Jerusalem : Der Kampf um die heilige Stadt

584 Pages·2007·2.732 MB·German

by  Bernard Wasserstein

Bernard
Wasserstein
JERUSALEM

Der Kampf um die
heilige Stadt
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«Jerusalem», schrieb Herman Melville 1860 nach einem Besuch in der
Stadt, «wird von einem Heer von Toten belagert.» Heute steht Jerusalem im
Zentrum des Nahost-Konflikts, der sich immer mehr zu einer ernsthaften
Bedrohung für den Weltfrieden auswächst. Der britische Historiker Bernard
Wasserstein erzählt in seinem grundlegenden, aus den Quellen gearbeiteten
Werk, warum die heilige Stadt seit Jahrhunderten keinen Frieden findet.
Sein Buch ist eine meisterhafte Einführung in eines der schwierigsten
Kapitel der Weltpolitik.
ISBN 3 406 48871 4
Originalausgabe: Divided Jerusalem. The Struggle for the Holy City
Aus dem Englischen von H. Jochen Bußmann
Verlag C. H. Beck, 2002
Mit 12 Karten und 18 Abbildungen

Dieses E-Book ist nicht zum Verkauf bestimmt!!!
Buch

Keine andere Stadt der Welt trägt so schwer an der Last ihrer
Geschichte wie Jerusalem. Die heilige Stadt ist für Christen,
Juden und Muslime von großer religiöser Bedeutung, und sie
liegt im Fadenkreuz der politischen Konflikte zwischen
Arabern, Palästinensern und Israelis. Ohne eine Einigung über
Jerusalem gibt es keinen Frieden im Nahen Osten. Bernard
Wasserstein schildert den dramatischen Kampf um Jerusalem
vom 19. Jahrhundert, als dort die europäischen Mächte erstmals
auf den Plan traten, bis hin zu den blutigen Ereignissen der
letzten Wochen und Monate. Er entwirrt für den Leser das
Knäuel der rivalisierenden Kräfte und Interessen in der Stadt,
und er erklärt, warum so viele Friedensbemühungen gescheitert
sind. Sein Buch besticht durch klare Analysen und eine
bemerkenswerte Ausgewogenheit des Urteils, die allen am
Konflikt beteiligten Parteien gerecht zu werden versucht.
«Ein ausgezeichnetes Buch» (Amos Elon)
Autor

Bernard Wasserstein, geb. 1948, war von 1996 bis 2000
Präsident des Oxford Centre for Hebrew and Jewish Studies.
Seither ist er Professor für Geschichte an der Universität
Glasgow. Zu seinen Büchern, die in sieben Sprachen übersetzt
wurden, gehören u. a. Britain and the Jews of Europe 1939-
1945, The Secret Lives of Trebitsch Lincoln und Vanishing
Diaspora. The Jews in Europe since 1945. Bernard Wasserstein
ist Präsident der Jewish Historical Society of England.
Für Teddy, Sarah und Miriam
Inhalt

Vorwort.....................................................................................7
Dank........................................................................................14
Prolog: Die Himmlische Stadt...................................................16
Das Jerusalem der Juden.......................................................17
Das Jerusalem der Christen...................................................23
Das Jerusalem der Muslime...................................................28
1. Die Kriege der Konsuln.........................................................33
Die Heiligen Stätten..............................................................36
Jerusalem unter ägyptischer Herrschaft..................................50
Das protestantische Bistum...................................................55
Kriegswolken über Christi Grab............................................66
2. Alte Stadt, neue Stadt............................................................73
Jenseits der Mauern..............................................................74
Geistiger Imperialismus........................................................81
Das geförderte Jerusalem....................................................101
«Ein Weihnachtsgeschenk für die Briten»............................108
3. Jerusalem unter britischer Mandatsverwaltung......................124
Von der Militärregierung zur Mandatsverwaltung.................125
Christlicher Triumphalismus ...............................................136
Der Aufstieg des Mufti.......................................................149
Auf dem Weg zur Teilung...................................................160
«Ein besserer Kampfplatz»..................................................171
4. Die Teilung........................................................................190
Die Abdankung des Mandatsherrn.......................................192
Die spontane Teilung..........................................................204
Ein militärisch-diplomatisches Täuschungsmanöver.............216
Der Zusammenbruch des Corpus separatum.........................224
Ein König für Jerusalem......................................................234
«Wird der Vatikan Truppen hierher entsenden?»..................241
5. Zweimal Jerusalem.............................................................255
Teile und herrsche..............................................................256
Jerusalem im Abseits..........................................................266
Die Christen im geteilten Jerusalem.....................................274
Neue Konsularkriege..........................................................279
Die Hauptstadt in der Sackgasse..........................................288
6. Die Annexion.....................................................................292
Die Eroberung....................................................................293
Die Vereinigung.................................................................297
Jerusalem unter israelischer Herrschaft................................307
Arabischer Widerstand........................................................313
Die Reaktionen der Weltöffentlichkeit .................................325
7. Auf dem Weg zur palästinensischen Autonomie....................338
Deklaratorische Diplomatie.................................................340
Jerusalem - ein amerikanisches Problem?.............................350
Die Palästinenser und Jerusalem..........................................354
Die Intifada und danach......................................................361
8. Das Schwinden des christlichen Jerusalem............................374
Christen unter jüdischer Herrschaft......................................377
Die «Roten» und die «Weißen»...........................................389
9. Die schleichende Teilung....................................................402
Die Vereinbarung zwischen Beilin und Abu Mäzen..............403
Palästinensische Wahlen.....................................................415
Die Belagerung des «Orient House»....................................420
Camp David und darüber hinaus..........................................431
10. Ärger auf dem Tempelberg................................................443
Ein Palimpsest....................................................................444
Aufruhr an der Klagemauer.................................................448
Der Tempelberg unter israelischer Herrschaft.......................457
Die Schlacht der Muftis ......................................................471
Die Logik des Feilschens....................................................477
Epilog: Die irdische Stadt........................................................480
Puzzlespiel-Lösungen.........................................................481
Clintons Erbe.....................................................................484
Die öffentliche Meinung der Israelis und der Palästinenser....488
Ein Diktat der Demographie?..............................................496
Muss der Himmel warten?...................................................500
Anhang..................................................................................504
Anmerkungen.........................................................................504
Quellenverzeichnis .................................................................563
Abbildungsnachweis...............................................................584
VORWORT

«Jerusalem», schrieb Herman Melville 1860 nach einem
Besuch in der Stadt, «wird von einem Heer von Toten belagert.»
Siebenunddreißigmal soll die Stadt zwischen ihrer Gründung
und der Einnahme ihres uralten Herzstücks durch die Israelis im
Jahr 1967 belagert worden sein. Als Arthur Koestler während
des Kriegs von 1948 dort war, trieb ihn das «internationale
Gezanke, Gefeilsche und Vermitteln» zur Verzweiflung. «Keine
andere Stadt hat über die Jahrhunderte hin derart stete Wellen
des Tötens, Vergewaltigens und unheiligen Elends verursacht
wie diese Heilige Stadt», schrieb er damals.1 In
grauenerregender Zahl sind Jerusalemer Bürger seit diesen
melancholischen Äußerungen Melvilles und Koestlers
Gewalttaten zum Opfer gefallen. Besonders die Zeit seit 1967
war eine einzige Abfolge terroristischer Bombenanschläge,
Unruhen, Rebellionen und Unterdrückungsmaßnahmen.
In der Gewalt schlägt sich der Mangel an einer auf Konsens
angelegten Politik nieder. «Die auf ewig vereinigte Hauptstadt»
des Staates Israel ist die am tiefsten gespaltene Hauptstadt in der
ganzen Welt. Ihre arabischen und jüdischen Einwohner wohnen
in unterschiedlichen Bezirken, sprechen unterschiedliche
Sprachen, besuchen unterschiedliche Schulen, lesen
unterschiedliche Zeitungen, sehen unterschiedliche
Fernsehprogramme, feiern unterschiedliche Feiertage, hängen an
unterschiedlichen Fußballvereinen - leben kurzum in nahezu
jeder Hinsicht unterschiedliche Leben. Siebzig Prozent der
Israelis gaben vor ein paar Jahren in einer Meinungsumfrage zu,
noch nie eines der arabischen Gebiete Jerusalems außerhalb der
Altstadt betreten zu haben. Araber kommen in die jüdischen
Viertel nur, um die ihnen innerhalb der israelischen Wirtschaft
zugewiesenen Rollen zu erfüllen, als Bauarbeiter, Kellner oder
-7-
sonstige Arbeiter, obwohl sie nach und nach aus derlei Jobs
durch eine Reservearmee nicht-jüdischer Arbeitsimmigranten
hinausgedrängt werden: von Russen, Filipinos, Türken,
Rumänen, Ghanaern und anderen, die in den Augen ihrer
Arbeitgeber ein geringeres Sicherheitsrisiko darstellen. In
Jerusalem gibt es zwischen Arabern und Juden noch weniger
sozialen Austausch als zwischen Schwarzen und Weißen in
Johannesburg. Heiraten über die Trennungslinie hinweg sind
rechtlich kompliziert und gesellschaftlich tabu. Vor allem aber
leben Araber und Juden mental in verschiedenen Welten,
vergiftet von fundamental unterschiedlichen ideologischen
Axiomen, infiziert von abgrundtiefem kollektivem Verdacht
gegeneinander und beherrscht von einer gegenseitigen Angst,
die wiederholt in hasserfüllter Aggression explodiert ist.
In ihrer heutigen Form enthält die Jerusalemfrage zwei
separate Elemente: die Souveränität über die Stadt und den
Status der Heiligen Stätten. Um Ersteres streiten zwei nationale
Gruppen, um das andere drei Religionen. Freilich erfasst eine
solche zu Analysezwecken vorgenommene Unterscheidung
nicht ganz die wirklichen Verhältnisse. Die Fragen der
Souveränität und Heiligen Stätten, von Nationalismus und
Religion, sind in Jerusalem mehr als irgendwo sonst auf der
Welt unentwirrbar ineinander verknotet. Wäre es anders, so
hätten sich die Dinge vermutlich längst geklärt und erledigt.
Die Auseinandersetzung um die heilige Stadt ist ein
Mikrokosmos größerer, globaler Konflikte und birgt selbst
wiederum eine, wie es scheint, endlose Reihe von immer kleiner
werdenden Zänkereien. Jerusalem liegt am Kreuzungspunkt des
historischen Antagonismus zwischen den Ost- und Westkirchen.
Innerhalb der orthodoxen Kirche stritten die Griechen gegen die
Araber, die Russen gegen die Griechen, die «Roten» gegen die
«Weißen». Die Protestanten standen ihnen nicht nach, wenn sie
die Katholiken herausforderten, ebenso wenig die Jesuiten in
ihrem Kampf gegen die Ansprüche der Franziskaner. In den
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Worten von Jerusalems erstem Gouverneur unter der britischen
Mandatsverwaltung, Sir Ronald Storrs: «Die örtlichen und
einheimischen christlichen Gemeinden brauchten - schlimm
genug! für ihre brudermörderischen Tumulte keine Provokation
von außen.»2 In Jerusalem waren alle drei großen Religionen
aufgrund sektiererischer Rivalitäten, die den koptischen Mönch
gegen den äthiopischen Priester, den Oberrabbiner der
Aschkenasim gegen den der Sepharden, den von Palästinensern
berufenen Mufti gegen den jordanischen aufbrachten, in
verschiedene Lager gespalten. Und so ging es fast endlos weiter.
Das odium theologicum ist selten auch nur den Namen wert,
denn die Streitfragen waren oftmals eher materieller als geistiger
Natur. Kontroversen über Probleme der Art, wer wie viele
Kerzen welchen Weg zur Grabeskirche hinab tragen darf - und
zu welcher Stunde und an welchem Tag -, haben
jahrhundertelang zu Handgreiflichkeiten zwischen Armeniern,
Griechen und Römern geführt. Als wollten sie es den Christen
nachtun, haben Juden und Araber während des vergangenen
Jahrhunderts bitteren, oftmals mörderischen Streit über Fragen
ausgetragen wie die, ob Bänke an der Klagemauer aufgestellt
werden können oder ein Tunnel unter dem Tempelberg hindurch
getrieben werden darf.
In mancher Hinsicht lässt sich die Jerusalem-Frage mit der
Rom-Frage vergleichen, die bekanntlich länger als ein halbes
Jahrhundert die europäische Diplomatie erregte und von den
europäischen Regierungen mit Sorge beäugt wurde. Als das
moderne Königreich Italien im Jahre 1861 aus einem Gemisch
von Krieg und Diplomatie entstand, blieb Rom unter der
weltlichen Herrschaft des Papstes und wurde nicht zum
Bestandteil des neuen Nationalstaats; bis zum Vorabend des
Zusammenbruchs des Zweiten französischen Kaiserreichs im
Jahre 1870 beschützte eine französische Garnison die päpstliche
Souveränität. Am 20. September 1870 zogen italienische
Soldaten in die Stadt ein, womit das Risorgimento vollendet
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wurde und seine Krönung erlebte. Danach wurde die Ewige
Stadt zur Hauptstadt des Königreichs, dem aber der Papst, der
ein Italiener und das kirchliche Oberhaupt nahezu aller Italiener
war, die Anerkennung verweigerte. Das hatte zur Folge, dass die
nachfolgenden Päpste praktisch wie Gefangene im Vatikan
lebten, bis am 11. Februar 1929 der Lateranvertrag
abgeschlossen wurde, der erstmals eine Grundlage für die
gegenseitige Anerkennung zwischen dem (inzwischen
faschistischen) Königreich Italien und dem souveränen
Vatikanstaat herstellte.
Bei der römischen wie bei der Jerusalem-Frage ging es um
Fragen der geistigen und weltlichen Autorität, des umstrittenen
Orts der Hauptstadt des neuen Nationalstaats und der Beziehung
zwischen einer heiligen Stadt und einem weltweiten Glauben.
Die Hassliebe zwischen den führenden Männern des
Risorgimento und Roms lässt sich in vieler Hinsicht mit der
Mischung aus Abscheu und Stolz vergleichen, die die frühen
Zionisten bewegte. Mutatis mutandis hätte Giuseppe Mazzinis
Rechtfertigung der Verteidigung der römischen Republik im
Jahre 1849 durchaus auch vom israelischen Ministerpräsidenten
David Ben Gurion vorgetragen worden sein können, als ein
Jahrhundert später die Araber das israelische Jerusalem
belagerten:
Als Sitz einer mittlerweile erloschenen Glaubensform und nur
von außen mittels Heuchlerei und Verfolgung aufrechterhalten...
seine Menschen, obschon voll edlen und mannhaften Stolzes,
zwangsläufig unwissend..., wurde Rom von manchen mit
Abneigung betrachtet, von anderen mit verachtungsvollem
Gleichmut. Ein paar Einzelfälle ausgenommen, hatten die
Römer dieses Ferment, dieses Verlangen nach Freiheit geteilt,
das unablässig die Romagna und die Marken erregt hatte. Es war
deshalb äußerst wichtig, Rom wiederzuerlangen; es ein weiteres
Mal auf den Gipfel zu stellen, auf dass die Italiener wieder
lernen könnten, es als den Tempel ihres gemeinsamen Landes zu
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