Jean Shinoda Bolen Nova Psicologia das Mulheres - as Deusas E a Mulher

238 Pages·2010·1.5 MB·Portuguese

by  Jean Shinoda Bolen

AS DEUSAS E A MULHER
nova psicologia das mulheres
Jean Shinoda Bolen

PAULUS
as de usas

e a mulher

nova psicologia das mulheres

Jean Shinoda Bolen
(Orelhas)

Este é um livro que combina mitologia e psicologia, a fim de proporcionar à mulher mais
compreensão sobre a sua vida íntima, comportamento e ação no mundo. A Autora parte da
consideração das antigas deusas gregas, vendo nelas padrões constantes na psique da mulher
ou, segundo Jung, arquétipos que moldam a existência. Esses poderosos padrões interiores
são responsáveis pelas diferenças entre as mulheres, e compreender sua ação e inter-relação é
a chave para o autoconhecimento e busca de integridade.

Jean Shinoda Bolen proporciona uma nova tipologia das mulheres, em muitos pontos
ultrapassando os pontos de vista da psicologia junguiana. É livro importante para a mulher e
para o homem; a mulher nele descobrirá seu caminho, e o homem com ele aprenderá o que é
mulher, e qual será a sua mulher.
Jean Shinoda Bolen é doutora em medicina, psiquiatra e analista junguiana, professora na
Universidade da Califórnia e membro da Ms. (Fundação para Mulheres). Jean também ensina e
dirige seminários na região da baía de San Francisco e em todo o país. Casada com James
Bolen, tem dois filhos e mora em Mill Valley, Califórnia.
Título original
Goddesses in Everywoman
©Jean Shinoda Bolen, Harper & Row, San Francisco, 1984
Tradução Maria Lydla Remédio
Revisão Ivo Storniolo

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Bolen, Jean Shinoda.
As deusas e a mulher: nova psicologia das mulheres
Jean Shinoda Bolen
tradução Maria Lydia Remédio - revisão Ivo Storniolo - São Paulo : Paulus, 1990. -
(Coleção amor e psique)
Bibliografia ISBN 85-349-0709-9
1. Arquétipo - Psicologia 2. Mitologia grega - Aspectos psicológicos 3. Mulheres-Mitologia
4. Mulheres-Psicología. Título. II. Série: Amor e psique.
90-0579 CDD-305.4
-150.1954
-155.633
-292.08
índices para catálogo sistemático:
1. Arquétipo : Psicologia 150.1954
2. Mitologia grega : 292.08
3. Mulheres : Condições sociais : Sociologia 305.4
4. Mulheres : Mitologia grega 292.08
5. Mulheres : Psicologia 155.633

INTRODUÇÃO À COLEÇÃO AMOR E PSIQUÉ
©PAULUS-1990
Rua Francisco Cruz, 229
04117-091 São Paulo (Brasil) Fax [phone] Tel.[phone]
http://www.paulus.org.br [email protected]
ISBN 85-349-0709-9
ISBN 0-06-250082-1 (ed. original)
PAULUS
Estrada de São Paulo
2685 Apelação (Portugal) Fax [phone] Tel. [phone]
Na busca de sua alma e do sentido de sua vida, o homem descobriu novos caminhos que o
levam para a sua interioridade: o seu próprio espaço interior torna-se um lugar novo de
experiência. Os viajantes desses caminhos nos revelam que somente o amor é capaz de gerar a
alma, mas também o amor precisa da alma. Assim, em lugar de buscar causas, explicações
psicopatológicas às nossas feridas e aos nossos sofrimentos, precisamos, em primeiro lugar,
amar a nossa alma, assim como ela é. Deste modo é que poderemos reconhecer que estas
feridas e estes sofrimentos nasceram de uma falta de amor. Por outro lado, revelam-nos que a
alma se orienta para um centro pessoal e transpessoal, para a nossa unidade e a realização de
nossa totalidade. Assim, a nossa própria vida chegará em si um sentido, o de restaurar a nossa
unidade primeira. Finalmente, não é o espiritual que aparece primeiro, mas o psíquico, e
depois o espiritual. E a partir do olhar do imo espiritual interior que a alma toma seu sentido, o
que significa que a psicologia pode de novo estender a mão à teologia. Esta perspectiva
psicológica nova é fruto do esforço para libertar a alma da dominação da psicopatologia, do
espírito analítico e do psicologismo, para que volte a si mesma, à sua própria originalidade. Ela
nasceu de reflexões durante a prática psicoterápica, e está começando a renovar o modelo e a
finalidade da psicoterapia. E uma nova visão do homem na sua existência cotidiana, do seu
tempo, e dentro de seu contexto cultural, abrindo dimensões diferentes de nossa existência
para podermos reencontrar a nossa alma. Ela poderá alimentar todos aqueles que são
sensíveis à necessidade de colocar mais alma em todas as atividades humanas.

A finalidade da presente coleção é precisamente restituir a alma a si mesma e "ver aparecer
uma geração de sacerdotes capazes de entender novamente a linguagem da alma", como C. G.
Jung o desejava.

Léon Bonaventure
À minha mãe, Megumi Yamaguchi Shinoda, formada em Medicina.
Apesar de não ter tido a mesma oportunidade, ela se empenhou em
ajudar-me a me tornar adulta, sentindo que eu era afortunada por ser
uma menina, e que poderia fazer o que quer que eu aspirasse como
mulher.
PRÓLOGO À EDIÇÃO BRASILEIRA

Todos nós necessitamos do encontro com o outro para o encontro consigo mesmo.
Esta é a faísca geradora do conhecimento e da transformação que é parte potencial
em nós. Essa necessidade natural de encontrar-se e descobrir-se aparece desde
sempre: "Abrirei minha boca em parábolas, revelarei coisas escondidas desde a
criação do mundo" (Mt 13,35).
As parábolas foram usadas para os primeiros contatos e revelações na relação Deus-
ser humano. Os mitos, assim como as parábolas, nos aproximam da comunicação dos
deuses com o homem, possibilitando uma religação com a dimensão cósmica e
sagrada, a busca da própria verdade, o encontro com a alma.
É em busca da origem da mulher, da sua história, do seu mito, que a autora descreve
os caminhos da mulher, baseada em imagens simbólicas trazidas pelas deusas
gregas que estiveram e estão vivas na imaginação.
A grandeza das deusas mitológicas, assim como das imagens arquetípicas descritas
por C.G. Jung, está na eternidade de sua essência e em sua permanência na mente
humana. As imagens simbólicas dos arquétipos enriquecem e ampliam nossa
consciência; elas tem diferentes aspectos do si-mesmo, e o seu conhecimento permite
à mulher compreender e desvendar seus próprios sentimentos e recuperar seu Eu.
Despertar para a mitologia significa estar desperto para a realidade da vida. Atender
ao chamado de cada deusa (de nós mesmos) e dos diferentes relacionamentos que
ecoam em nós, descobrir-lhes o sentido e o significado em nosso cotidiano, é o
caminho para resgatar nossa alma.
A reflexão e assimilação do conhecimento das "deusas e a mulher" propiciam para o
ser humano, homem e mulher, um guia para a sua alma, em busca de sua integridade.
A rotina a ser vencida, cheia de obstáculos sociais; a assimilação da cultura e do
conhecimento; o compromisso socioprofissional; o compromisso de ser mãe, muitas
vezes em choque com as outras possibilidades; tudo isso se faz presente como Eris
(deusa da discórdia) e nos força a repensar e a nos reposicionar perante a vida. A
discórdia é um fator primordial presente nos questionamentos, dúvidas e também nas
alianças, integrando aspectos do inconsciente, a sombra, abrindo espaço para a
necessidade de liberação e desenvolvimento da consciência. A quantidade de opções
que somos obrigados a fazer ao longo da vida só nos alimenta e ilumina quando vem
ao encontro de nossa inteireza.
Essa é a proposta de Jean Shinoda Bolen.
As sete deusas que a autora descreve - Ártemis, Atenas, Héstia, Hera, Deméter,
Perséfone e Afrodite são ainda hoje sete possibilidades excludentes de ser mulher. A
autora nos mostra através do mito do julgamento de Paris, exemplo de princípio
patriarcal, como se estabeleceu a exclusão das possibilidades femininas. Houve uma
primeira seleção com a escolha de três deusas - Hera, Atenas, Afrodite, e a vitória de
Afrodite, que recebeu a maçã de ouro, em detrimento das demais. Assim,
"compreensão, conflitos, alianças ocorrem na psique da mulher, como uma vez
ocorreu no Olimpo".
Eleger Afrodite, deusa alquímica do amor, sem destronar as outras, como fez Paris, é
a nossa missão, nosso desafio de hoje.
Se a mulher não estiver em harmonia com suas deusas, com sua própria alma, será
usada como fantoche, criticada, culpada, e não conseguirá se firmar, ser verdadeira
quanto aos seus próprios valores e sentimentos, ficando mutilada nos vazios das
deusas, e esquecida. É imprescindível para a mulher a vivência dos predicados da
deusa Afrodite e, com a abertura que ela propicia, que venham Hera, Atenas e as
demais deusas.
Assim se concretiza a possibilidade da individuação... é o tornar-se um consigo
mesmo e ao mesmo tempo com a humanidade toda, em que também nos incluímos".
(C. G. Jung). A autora fornece alguns instrumentos de sua experiência, enquanto
analista junguiana e participante de movimentos feministas, para que os desejos e as
necessidades da mulher sejam vividos através do encontro com suas deusas
interiores. Que a mulher não permaneça dominada pelo arquétipo de uma única
deusa, nem seja obrigada a vivenciar todas, mas descubra seu próprio mito, construa
sua própria história e privilegie sua escolha interior. Que a característica básica da
mulher participar muito de perto da ação, do nascimento-não sirva mais para lhe tirar o
direito mais sagrado: nascer enquanto mulher, ser dona do seu desejo e vivenciar os
diferentes aspectos das deusas em sua vida.
Leda M. D. Quinete Maas
PREFÁCIO

Gostaria de chamar sua atenção para este livro, especialmente se você for um
daqueles leitores que devem ser, como eu, resistentes ao tema. Afinal de contas,
como podem as deusas mitológicas de um passado patriarcal nos ajudar a analisar
nossas realidades em curso ou alcançar um futuro igualitário?
Assim como é mais provável que compremos livros recomendados por amigos em
quem confiamos, minha inspiração para ler esse manuscrito veio do fato de conhecer
sua autora.
Encontrei a doutora Jean Shinoda Bolen quando ela estava organizando um grupo de
psiquiatras para a ERA. Tratava-se de um grupo de mulheres e homens dentro da
Associação Psiquiátrica Americana cuja experiência profissional os tinha levado a
acreditar que o tratamento igual sob a lei era crucial para a saúde mental das
mulheres. Contudo, aprovaram a passagem da Emenda dos Direitos de Igualdade
(ERA = Equal Rights Amendment).
Todos os grupos são o resultado de muitos esforços, mas Jean foi claramente uma
organizadora eficiente e inspirada do citado grupo. Não apenas supervisionou tal
grupo e inflamou a imaginação de suas colegas; prosseguiu também no pormenor de
formar uma coesa organização nacional de pessoas ocupadas e desencontradas.
Nesse processo ela tomou cuidado para ligar as diferenças de gerações, raciais e
profissionais, para indagar informação relevante e exata, e tratar com dignidade e
alguma nova compreensão até o mais resistente adversário.
Observar Jean em ação não deixou nenhuma dúvida de que ela era uma organizadora
prática, versada no aqui e no agora, uma revolucionária tolerante cuja calma benéfica
e espírito compreensivo eram testemunhas para o mundo melhor que uma revolução
feminista poderia trazer. Ajudou a criar um centro de modificação dentro de uma das
mais prestigiadas e influentes organizações profissionais do país: tudo isso como
mulher, e mulher da minoria, dentro de uma profissão 89% masculina, ainda mais
esmagadoramente branca e muitas vezes ainda limitada pelas teorias masculinas
dominantes de Freud. Quando a história da Associação Americana de Psiquiatria for
escrita, e talvez a história da responsabilidade social entre os psiquiatras em geral,
suspeito que a ação dessa mulher pequena e de fala suave será uma força
importante.
Enquanto lia os primeiros capítulos de As deusas e a mulher, pude ouvir a voz
fidedigna de Jean em cada sentença de sua prosa clara e despretensiosa. Contudo,
havia ainda indicações de uma predestinação romântica ou inibidora em meus
pensamentos quanto à deusa a surgir. Uma vez que Jung e outros que reconheceram
tais arquétipos no inconsciente coletivo terminavam com as polaridades ou/ou,
masculino/feminino - inibindo portanto os homens e as mulheres da sua integridade, e
deixando as mulheres no inevitavelmente menos compensado fim do espectro -
preocupei-me quanto ao modo como esses arquétipos podiam ser usados pelos outros
ou o modo como as próprias mulheres podiam ser encorajadas a imitar e, assim,
aceitar suas limitações.
Foi a explicação das deusas individuais que não apenas afastou minhas
preocupações, mas abriu novos caminhos para a compreensão. Em primeiro lugar, há
sete arquétipos complexos para examinar e combinar de várias formas, e cada um traz
consigo uma infinidade de variações. Eles nos levam além da dicotomia simplória da
virgem-prostituta e mãe-amante, que aflige as mulheres no patriarcado. Sim, há
deusas que se identificam inteiramente por seu relacionamento com um homem
poderoso - afinal de contas, elas viviam sob o patriarcado, como nós - mas mostram
também seu poder, com subterfúgio ou abertamente. E há também modelos de aut
que assumem várias formas, da sexual e intelectual à política e espiritual. Mais
estranho ainda, há exemplos de mulheres resgatando e ligando-se uma com outra. Em
segundo lugar, esses arquétipos complexos podem ser combinados e invocados, de
acordo com as necessidades da situação de uma mulher ou do aspecto
subdesenvolvido de si mesma. Se uma olhadela nos meios de comunicação de um
padrão pode ter tal impacto na vida das mulheres, quão mais profundas deveriam ser
a ativação e suscitação de um arquétipo dentro dela?
Finalmente, não há nenhuma instrução para estereotiparmo-nos ou limitarmo-nos a
uma deusa ou ainda a diversas. Juntas, elas compõem o círculo total das qualidades
humanas. Na verdade, cada uma delas surgiu da fragmentação de uma deusa, a
Grande Deusa, o humano feminino total que certa vez viveu em tempos pré-patriarcais
- ao menos na religião e na imaginação. Talvez então, como agora, imaginar a
integridade foi o primeiro passo para realizá-la.
No mínimo, essas deusas arquetípicas são um modo sucinto e útil para descrever e
analisar muitos padrões de comportamento e traços de personalidade. No máximo,
são modos de visualizar e dessa forma evocar forças necessárias e qualidades dentro
de nós mesmos. Como Alice Walker, poetisa e novelista, diz de modo tão comovente
em The Color Purple, imaginamos deus e colocamos nela ou nele as qualidades de
que necessitamos para sobrevivermos e crescermos.
O valor mais alto deste livro consiste nos momentos de reconhecimento que ele
proporciona. A autora os rotula como momentos de "Aha!": aquele segundo pleno de
insight, quando compreendemos e internalizamos; quando reconhecemos que nós
mesmos experimentamos e sentimos confiança por causa daquela verdade, e aí
somos levados a um passo a mais, até uma compreensão do "sim, é isso mesmo!"
Cada leitor aprenderá alguma coisa diferente, e aquele "Aha!" deve ser o nosso
próprio. Para mim, o primeiro veio da leitura de Artemis, que se ligava com outras
mulheres e que salvou sua mãe, embora não desejando ser como ela. Senti
reconhecimento e orgulho ao ser citada como exemplo desse arquétipo, que é raro
numa sociedade patriarcal. Mas sabia também que não tinha desenvolvido o destemor
do conflito ou a verdadeira autonomia de Artemis. Perséfone espelha os sentimentos
que muitas de nós experimentamos enquanto adolescentes. Sua força ou fraqueza foi
outro "Aha!": aquela habilidade familiar de esperar pela imagem de alguém mais e
pelas expectativas a serem projetadas em nós, se a de um homem determinado ou a
da sociedade, aquele "experimento" de identidades. Assim foi a leitura constante e o
hábito de viver intelectualmente, que são típicos de Atenas; a consciência difusa e
receptiva de Hera, Deméter e Perséfone; e a importância da intensidade e
espontaneidade sobre a permanência no trabalho criativo.