Table Of ContentSEGHERS
par Angèle
Kreme1~-l\1arietti
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Jaspers
et la scission de l'être
Collection dirigée par A
DRÉ ROBINET
CouYcrtnre dessinée par JEAN FonTJN
•
DU AUTEUR
M~ME
Les Forrnes du mouvement cl1ez Bergson, Vrin, Paris, 1953, 127 p.
Pour cor11zaÎtre la pensée de Hegel, Bordas, Paris, 1957, 202 p.
Tl1è1nes et Str11ctures dans l'œuvre de Nietzsclze, Lettres Modernes,
Paris, 1957, 338 p.
Nietzsche et le labyrinthe de la vérité radicale, thèse de doctorat de
troisième cycle, Strasbourg, 1966.
*
Dix-sept poèn1es d'ur1e erifa1zce (prix de poésie de l'Académie fran
çaise), Les Cahiers du Nouvel Humanisme, Le Puy, 1952.
Sortilèges, Debresse, Paris, 1954.
Parole révélée (en préparation aux éditions du Scorpion).
TOUS DROITS DE REPRODUCTION, D'ADAPTATION
ET DE TRADUCTION RÉSERVÉs POUR TOUS PAYS.
@ 1967 ÉDITIONS SEGHERS, PARIS.
PHILOSOPHES
de tous les te1nps
et la scission de l'être
Présentation, choix de textes, bio-bibliographie
par
Angèle KREMER-MARIETTI,
Docteur en philosophie
ÉDITIONS SEGHERS
Dans le silence des apparences se révèle la vérité
du Iarigage de /'Etre, 1nais à travers les apparences.
Cette pêcl1e 1niraculeuse de l' Etre, comme pure
recherclze, tentative et insuccès, n'est autre que le
fondement de la philosoplzie.
La structure de l'existe11ce est le support de
notre expérience et de notre connaissa1ice de
l'Etre, e11 tant m ême que nous nous sentons privés
de cette expérie1zce et de cette connaissance.
INTRODUCTION
Pour pénétrer dans la sphère de la philosophie de Jaspers il
est nécessaire de ne jamais perdre de vue son idée fondamentale
touchant l'essence de la philosophie. Il précise très clairement :
La réflexion philosophique n'est pas une théorie, c'est une
<(
[Jratique d'un genre absolument unique 1 » Dans ce qu'elle impli
•
que de sagesse et d'expérience, cette idée n'est pas en soi origi
nale, mais elle caractérise la philosophie jaspersienne dans la
quelle elle acquiert une profondeur nouvelle. Ainsi Jas pers
affirme l'existence de la « vraie philosophie », la philosophia
perennis, comprise comme unique tradition aux multiples préten
tions. La philosophie s'exprime dans une œuvre qui témoigne de
l'assimilation qe la tradition, toutefois « ce qui lui donne son
atmosphère, ce qui l'a inspirée, se fait peut-être sentir à travers
un récit personnel 2 D'un point de vue jaspersien, on peut
'>
•
considérer que, dans le Discours de la Méthode, Descartes a
motivé, au cours d'un récit personnel, l'expérience qui l'avait
amené à poser le doute méthodique : l'incertitude résultant de
l'enseignement suivi, doublée du besoin impérieux de certitude.
Mais ce n'est pas la quête d'une assurance rationnelle comparable
à celle de Descartes qui met Jaspers sur le chemin de la philoso
phie. Il y a bien néanmoins, pour Jaspers, une quête vers l'assu-
Les notes sont groupées à la fi1i de chaque chapitre.
6
rance, dans la mesure où est recon11ue par lui la valeur de la
communication humaine à atteindre dans l'exercice de la raison.
Si raison et communication vont de pair, c'est dans la perspec
ti\re nouvelle d'une philosophie non plus théorique mais pratique.
Les deux concepts ne se séparent plus dans le cheminement phi
losophique, qui prend tant d'importance que la pensée y revient
inlassablement. Solidarisées dans le cheminement, cette nouvelle
raison et cette communication font que la plillosophie plonge
da\rantage et toujours plus profondément dans l'existence.
D'une part l'idée d'une raison pratique, d'autre part le souci
de la question de !'Etre ont conduit Jaspers à des conceptions
nouvelles et hardies qui réconcilient de multiples contradictions.
D'un côté, la Raison est ce qui constitue l'humain dans son
essence et ce à quoi il doit se hisser constamment car elle est
inachevée, non définie, difficilement circonscrite ; de l'autre, l'Etre
concerne l'humain en tant que c'est le Tout, !'Originel, l'Un,
l'Englobant, le transobjectif de la Transcendance, c'est-à-dire
l'objet de la foi philosophique, mais objet dépassant toute objec
tivité. Tandis que nous sommes braqués sur l'objet 3 nous de
,
vons croire et tendre à l'inobjet 4 Le tort des critiques adressées
•
à Jaspers a souvent été de discuter notionrzellement ces notions
qui ne relèvent pourtant pas du pur jeu abstrait de l'intellect.
Interpréter Jaspers abstraitement, c'est oublier l'idée fondamen
tale qu'il im.pose à la réflexion philosophique, l'obligation non
pas seulement de se plier aux règles logiques rationnelles mais de
se soumettre à une discipline existentielle : celle de se for mer
différemment, de Sltivre un réel moztvement, d'admettre un exer
cice de l'esprit, et finalement d'atteindre jusqu'à des positions et
des attitudes dans lesquelles l'esprit reconnaît ses propres limites.
Ascèse mentale, méthode spirituelle, telle est la philosophie de
Jaspers et, telle, elle doit se comprendre : comme pure pratique.
. Pa.r là, le i:>rob!ème de l'Etre trouve sa solution : il n'est plus
· n1 StlJet pur ru objet embarrassant posé devant nous, il est résolu,
7
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il disparaît pour nous verser sur le terrai1i de l'Etre. Mieux encore,
cette notion de l'Etre est appelée à résoudre, dissoudre même,
nos autres problèmes. Ainsi, la philosophie de Jaspers, à cause de
l'existence empirique, n'est pas simple philosophie de l'existence,
mais .à partir de l'existence empirique la philosophie de l'existence
possible, ouverte à la Transcendance. Elle n'est pas un existen
tialisme immanent, mais la philosophie du prolongement pos
sible de l'existence empirique en existence possible, et cela du
seul fait en nous de l'intuition de la scission de l'Etre.
NOTES DE L'INTRODUCTION
1. Bilan. et perspectives, trad. par Hélène Naef et Jeanne Hersch; éd. Desclée
de Brouwer, 1956; voir A propos de ma philosophie, 3). L'hon1me va sponta
nément aux questions essentielles, p. 142.
2. Op. cit., voir Sur le che111iTZ de la philosophie, p. 123.
3. Introduction à la philosophie, trad. par Jeanne Hersch ; Pion, Paris, 1951 ;
voir L'E nglobant, p. 33.
4. Pour le terme inobjet, cf. notre communication au Xl° Congrès inter
national de Philosophie (Bruxelles, 1953) : Angèle Marietti, Le FoTZdenzent de
/'Autorité, Actes, vol. IX, voir p. 161 : L'Autorité, Autorité en soi, en tant
~
que reconnue telle a son fonden1ent sur cet objet-nié-par-le-sujet, l'inobjet,
c'est-à-dire une unité inobjective, puisque ainsi disparaît la dualité sujet-objet » ;
p. 162 : L'Autorité, idéelle, fruit de l'inobjet, n'a pas pour fondement la
~
raison, qui est issue de l'existence de l'objet. »
CHAPITRE PREMIER
VERS L'INTUITION DE LA SCISSION DE L'tTRE :
le cheminement [Jhilosophique
(/ans la pensée cle la totalité inachevée
Mettant le Tout en questio11, nous nous interrogeons sur ce qui
nous semble aller de soi. Mais questionnant ainsi, nous touchons
les limites du Tout que nous connaissons : le temps, l'espace,
la nécessité de l'objet quel qu'il soit, la nécessité du sujet pour
cet objet, l'activité, l'information, la finitude. Nous devons aussi
tôt remarquer qu'entre la question sur le Tout et la découverte
des limites, il n'y a pas simple opération logique, il y a effec
tivement un cheminement existentiel dont l'exposé peut faire
abstraction : pour mieu.x définir et restreindre, ce dernier mutile
la circonscription globale d'un ensemble de démarches, seules sus
ceptibles d'accréditer une philosophie visant la réalité h1:1maine.
Enoncer un discours cohérent ne suffit pas : pour Jaspers,
«
faire de la philosophie, c'est être en route 1 ». Nous cherchons
l'unité immédiate et pourtant nous ne pouvons pas en faire immé
diatement l'expérience. « Nous cherchons l'unité dans la profon
,
deur de l'englobant que nous sommes 2 ». En fait, nous sommes
astreints à suivre un chemin. Même si nous parcourions tous les
modes finis de l'englobant, atteindrions-nous à l'englobant dans
sa totalité ? Aurions-nous une théorie de l'englobant ? Nous
constatons que chaque mode de l'englobant se rapporte à un
autre : c'est l'indication du cheminement philosophique. Le
repos dernier nous est-il cependant promis avec une théorie de
l'harmonie de la totalité sans, par là même, la négation de l'esprit
