Table Of ContentORBIS BIBLICUS ET ORIENTALIS 91
GEORG FISCHER
JAHWE UNSER GOTT
SPRACHE, AUFBAU UND ERZÄHLTECHNIK
IN DER BERUFUNG DES MOSE (EX 3-4)
UNIVERSITÄTSVERLAG FREIBURG SCHWEIZ
VANDENHOECK & RUPRECHT GÖTTINGEN
1989
CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek
Fischer, Georg:
Jahwe, unser Gott: Sprache, Aufbau und Erzähltechnik in der Berufung des Mose
(Ex 3-4) / Georg Fischer. - Freiburg, Schweiz: Univ.-Verl.; Göttingen: Vandenhoeck u.
Ruprecht, 1989
(Orbis biblicus et orientalis; 9 t)
ISBN 3-525-53721-2 (Vandenhoeck u. Ruprecht) Gb.
ISBN 3-7278-0646-X (Univ.-Verl.) Gb.
NE:GT
Die Druckvorlagen
wurden vom Herausgeber als reprofertige
Dokumente zur Verfügung gestellt
© 1989 by Universitätsverlag Freiburg Schweiz
Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen
Paulusdruckerei Freiburg Schweiz
ISBN 3-7278-0646-X (Universitätsverlag)
ISBN 3-525-53721-2 (Vandenhoeck & Ruprecht)
Digitalisat erstellt durch Florian Lippke, Departement für
Biblische Studien, Universität Freiburg Schweiz
Meinen Eltern,
in Dankbarkeit
und Freude
INHALTSVERZEICHNIS
Einleitung 3
1. Kapitel: Übersetzung und Abgrenzung 7
1.1 Übersetzung 7
Erläuterungen zur Übersetzung: Ex 3 11
Ex 4 18
1.2 Abgrenzung 21
1.2.1 Bestimmung der textlichen Einheit 21
1. 2.2 Die Übergänge 25
2. Kapitel: Form und Aufbau 37
2.1 Formale Gestaltung 37
2.1.1 Rede und Gegenrede 38
Exkurs 1: Wiederholte Redeeinleitungen 41-45
2.1.2 Das Berufungsschema 47
2.1.3 Der Bericht von der Sendung des Retters 53
2.1.4 Der Konflikt Begehren - Erfüllung 58
2.1.5 Ergebnis 65
2.2 Vier semantische Felder 67
2. 2. 1 Das semantische Feld des Sehens: Ex 3,1-9 69
2.2.2 Das semantische Feld der Sendung: Ex 3,10-22 72
2.2.3 Das sem. Feld der Glaubwürdigkeit: Ex 4,1-9 76
2.2.4 Das semantische Feld des Sprechens: Ex 4,10-17 79
2.2.5 Rückblick 81
2.3 Die sechs Bilder 83
2. 3. 1 1. Bild: Inszenierung Ex 3,1-6 85
2.3.2 2. Bild: Gottes Anliegen Ex 3,7-12 87
2.3.3 3. Bild: Der Name des sendenden Ex 3,13-15 88
2.3.4 4. Bild: Jahwes Plan Ex 3,16-22 89
2.3.5 5. Bild: Jahwes Machterweis Ex 4,1-9 91
2.3.6 6. Bild: Mitbestellung Aarons Ex 4,10-17 93
2.3.7 Auswertung 94
3. Kapitel: Analyse der Entwicklung 99
3.1 Ex 3,1-6: Inszenierung 99
Exkurs 2: Doppelter Namensanruf 105-107
(Rückblick 114)
Exkurs 3: Epiphanie- und Berufungselemente
in Ex 3,1-6 115-122
3.2 Ex 3,7-12: Gottes Anliegen 122
(Rückblick 133)
3.3 Ex 3,13-15: Der Name des sendenden 134
(Rückblick 144)
Exkurs 4: Zum Verständnis von Ex 3,14a 147-154
3.4 Ex 3,16-22: Jahwes Plan 154
(Rückblick 169)
3.5 Ex 4,1-9: Jahwes Machterweis 171
(Rückblick 181)
3.6 Ex 4,10-17: Mitbestellung Aarons 184
Exkurs 5: Moses Unfähigkeit zu sprechen 186-192
(Rückblick 200)
3.7 Auswertung der Analyse 201
4. Kapitel: Konventionen und Personen der Erzählung 205
4. 1 Literarische Konventionen 205
4. 1 . 1 Ex 3,15 - ein Einsetzungsbericht 205
4. 1 • 2 Die Erzählung vom Anfang 210
4 .1. 3 Sichtbares Wort 212
4.2 Der Kontext von Gottesbild und Berufung 216
4. 2 .1 Jahwes Beziehung zum Vätergott 216
4.2.2 Ex 3-4 im Vergleich mit anderen Berufungen 221
4.3 Jahwe und Mose 224
4.3.1 Die Präsentation Gottes durch den Erzähler 224
4.3.2 Gottes Reden über sich selbst 226
4.3.3 Die Einwände des Mose 228
4.3.4 Die Verwandlung des Mose 230
Abkürzungsverzeichnis 235
Literaturverzeichnis 236
Verzeichnis der Bibelstellen 251
Namenregister 255
Stichwortregister 258
SCHEMATA
Schema 1: Die Reden Gottes und Moses 40
Schema 2: Abfolge der Elemente des Berufungsschemas 50
Schema 3: Begehren - Erfüllung (2.Ebene) 61
Schema 4: Begehren - Erfüllung: 1.+ 2.Ebene 62
Schema 5: Sem. Felder und ihre Schlüsselwörter 82
Schema 6: Hauptmerkmale der sechs Bilder 95
Schema 7: TQM Hi und »Q~ in Ex 4,1-9 179
Schema 8: Zeitformel mit mehrfachem Cl 187
Schema 9: Einsetzungsberichte 207
2
Man kann den höchsten Gott mit allen Namen nennen,
man kann ihm wiederum nicht einen zuerkennen.
Angelus Silesius
EINLEITUNG
Hinführung
In der Literatur zu Exodus 3-4 begegnen wir zwei grundsätz
lich verschiedenen Haltungen. Eine Gruppe von Autoren entdeckt im
Text von Anfang an vielfache Spannungen und Wiederholungen und
rechnet deshalb sofort damit, daß der Text eine Vorgeschichte
hat. Sie aufzudecken und ursprüngliche Textgestalten zu gewinnen,
wird zu ihrem Hauptinteresse. Die entwicklungsgeschichtlichen
Rekonstruktionen sind im einzelnen verschieden. Meist rechnet man
mit mehreren "Quellen" und hält, wie zumindest die Praxis zeigt,
die Scheidung dieser Quellen und ihre getrennte Behandlung für
die einzig mögliche Grundlage einer soliden Auslegung (z.B. H.
Greßmann, W.Richter, P.Weimar, W.H.Schmidt). In einem solchen
Fall ist es nicht nötig, ja sogar überflüssig, sich weiter um den
Aufbau des vorliegenden Textes zu bemühen - gibt er ja doch nur
die Organisation eines aus verschiedenen Quellen und Redaktionen
zusammengesetzten Gemisches wieder.
Dieser ersten Gruppe steht eine zweite gegenüber, die an
nimmt, der uns überlieferte Text in seiner Letztgestalt mache
Sinn, und die deswegen von der "Einheitlichkeit" des Textes aus
geht (B.Jacob, U.Cassuto, M.Greenberg, B.S.Childs). "Einheitlich
keit" wird dabei nicht notwendig gleichgesetzt mit "von einer
Hand stammend" - die Vertreter dieser Position nehmen teils
selbst mehrere Quellen an! -, sondern verstanden als jene Eigen
schaft des Textes, die ein kohärentes und sinnvolles Lesen des
betreffenden Textes ermöglicht. Das bedeutet, daß der ganze Text
von einem Gesichtspunkt aus gelesen und verstanden werden kann,
ohne daß zu große Spannungen zu Widersprüchen führen. In der
Sicht dieser zweiten Gruppe ist es zum Beispiel möglich und er
wünscht, eine Gliederung des Textes herauszuarbeiten.
3
Die Position des Autors liegt in der Nähe der zweiten Grup
pe, allerdings mit dem Zusatz, daß er sich um den Aufweis dieser
"Einheitlichkeit" bemühen möchte. Wenn wir mit der "Einheitlich
keit" eines Textes - bei Beibehaltung der Verwendung verschie
dener Quellen - argumentieren, müssen wir den Nachweis dieser
Einheitlichkeit leisten. Die vorliegende Arbeit möchte dieser
Forderung wenigstens teilweise nachkommen.
Als Weg zu diesem Ziel wird der Ansatz der Literaturwissen
schaft verwendet, wie er in den Standardwerken von E.Lämmert, J.
Vogt, D.Gutzen, F.K.Stanzel u.a. beschrieben ist. Dieser Zugang -
von manchen auch als "synchron" bezeichnet - ist in der englisch
und französischsprachigen Bibelwissenschaft verbreitet und ge
winnt neuerdings, nach W.Richter und etwas anders als er, auch
verstärkt Einfluß auf die deutsche Exegese. Das Methodenbuch von
W.Egger mag als Zeugnis dafür dienen.
Da Studien mit diesem Ansatz unter den neueren bibelwissen
schaftlichen Publikationen deutscher Sprache eher selten sind,
muß der Weg erst gebahnt werden. Der Autor bittet den Leser des
wegen um Geduld bei den vielleicht fremden Begriffen und bei vor
läufig scheinbar wenig ertragreichen Untersuchungen (vor allem in
c1 und 2). Wer gleich Ergebnisse sehen möchte, wende sich zur
Analyse der Verse (c3) oder zum folgenden Kapitel (c4) und schla
ge nur dann zuvor nach, wenn es Verweise gibt oder wenn er es
wünscht; die Untersuchungen von c1 und 2 sind, gerade unter dem
Gesichtspunkt der Einheitlichkeit, in vielem die Basis für die
später gemachten Beobachtungen.
Schritte der Arbeit und Überblick
Den Anfang jeder literaturwissenschaftlichen Untersuchung
stellt eine gesicherte Textbasis dar. Der massoretische Text von
Ex 3-4 weist wenige textkritische Probleme auf. Deswegen kann am
Beginn der Arbeit eine Übersetzung mit nachfolgenden Erläuterun
gen ( 1 • 1 ) stehen, wobei die getroffene Abgrenzung ausführlich
begründet wird (1.2).
4
Ein Text ist normalerweise ein gegliedertes Ganzes. So wird
im 2.Kapitel unsere Erzählung unter formalen Gesichtspunkten
untersucht; zusätzlich sollen zwei mögliche Gliederungen vorge
stellt werden. In beiden Fällen erweist sich unser Text als ein
heitlich: Unter den verschiedenen Formen zeigt sich ein zwar
komplexer, aber zusammengehöriger Text. Und bei den Gliederungen
bestehen dieselben Merkmale in allen Teilen der Erzählung, Zei
chen einer einheitlichen Durchgestaltung.
"Text als Prozeß" nennt C.Conroy einen seiner Untersuchungs
schritte. In einer Analyse Vers für Vers (c3) wird die Entwick
lung der Erzählung abzutasten versucht und gleichzeitig auf wich
tige Ausdrücke oder Besonderheiten eingegangen. Auch in erzähle
rischer und inhaltlicher Hinsicht erweist sich Ex 3,1-4,17 dabei
als eine Einheit, was die im vorhergehenden Kapitel (besonders
durch die Gliederungen) sich nahelegende Auffassung bestätigt und
verstärkt.
Am Ende der Arbeit, in c4, weitet sich der Blick auf andere
Texte und umfassendere Aspekte (z.B. die Frage des Monotheismus
oder der Berufung), u.a. auch auf die Beziehungen zu verwandten
Texten. Das Interesse gilt dabei vor allem den literarischen
Konventionen und den Personen unserer Erzählung, Gott und Mose.
Dieses letzte Kapitel greift in größeren zusammenhängen, eher
theologisch, wesentliche Gesichtspunkte der Untersuchung nochmals
aus anderer Perspektive auf und möchte so die Arbeit abrunden. An
Stelle einer Wiederholung am Schluß wurde versucht, bei allen
Unterpunkten von 2.1 bis 3.6 sowie bei der Analyse aller längeren
Verse in c3 jeweils am Ende einen Rückblick zu halten. Besondere
Bedeutung als Zusammenfassung kommt dabei der Auswertung 3.7 zu.
Der etwas unübliche Titel der Arbeit "Jahwe unser Gott" für
Ex 3-4, sonst als Berufung des Mose bezeichnet, führt sich auf
mehreres zurück: Einmal redet Gott in unserem Text sehr viel und
in entscheidender Weise von sich. Er steht damit wenigstens eben
so im Zentrum wie Mose. Dann kommt diese Formel "Jahwe unser
Gott" hier zum ersten Mal vor, ist also neu für den von Gen 1
herkommenden Leser. schließlich - das soll die Analyse von Ex
3, 18 zeigen - ist diese Formel eine Art Programm. Sie möchte
Menschen zum Bekenntnis des einen Gottes zusammenschließen.
5
Anerkennung
Viele haben dazu beigetragen, daß diese Untersuchung so ent
standen ist. Mein Dank gilt in erster Linie meinen Eltern, die
die Voraussetzungen gelegt haben zu solchem Arbeiten und mich
immer unterstützten. Danken möchte ich auch meinem Orden, der
Gesellschaft Jesu, und hier besonders den oberen der Österreichi
schen Provinz, die mich für dieses Studium bestimmt und freige
stellt haben, sowie all denen, die mich durch ihr Lehren be
schenkt haben: Unter vielen möchte ich Gebhard Jäger, Arnold
Gamper und Klemens Stock erwähnen.
Die vorliegende Arbeit ist als Dissertation am Päpstlichen
Bibelinstitut in Rom geschrieben und dort am 29.4.1988 verteidigt
worden. Im Juni 1983 hatte Dennis J.McCarthy das Thema und mein
Arbeiten mit ihm akzeptiert; zwei Monate später starb er in Sala
manca. Sein Andenken ist mir unvergeßlich. Im am Bibelinstitut
üblichen "annus ad doctoratum" haben mich Norbert Lohfink und
Bob Lawton begleitet und geführt. Beiden bin ich sehr dankbar.
Die Doktorarbeit ist von Jean Louis Ska und Horacio Simian-Yofre
als erstem und zweitem Lektor betreut worden, die durch ihre
Genauigkeit und Kritik das wachsen dieser Studie gefördert haben
und denen ich dafür danke. Nicht vergessen möchte ich all die
Freunde und Mitstudent(inn)en in Rom, die mir dort während des
Lizentiats- und Doktoratsstudiums treue Weggefährten waren.
Die Aufnahme in die Reihe "Orbis Biblicus et Orientalis"
verdanke ich Erich Zenger und Othmar Keel. Ersterem sei herzlich
gedankt für sein Wohlwollen und Vertrauen, letzterem für die
ausgezeichnete und prompte Betreuung der Drucklegung. In diesem
Zusammenhang auch einen besonderen Dank an die jungen Mitbrüder
in Frankfurt, die das Programm WP-Plus entworfen und mir bei der
Ausarbeitung der Druckvorlage geholfen haben. In großzügiger
Weise haben meine Eltern, die Gesellschaft Jesu und die Vorarl
berger Landesregierung die Druckkosten übernommen.
Innsbruck, Christkönig 1988 Georg Fischer SJ
6
1. KAPITEL: ÜBERSETZUNG UND ABGRENZUNG
1.1 ÜBERSETZUNG (Ex 3,1-4,17)
Hochgestellte Buchstaben verweisen auf die Erläuterungen,
die am Ende der Übersetzung folgen. Das Zeichen/ zeigt den Über
gang von Versteil a zu Versteil b an (entspricht also dem masso
retischen Atnach).
Der Erzähltext steht ohne Anführungszeichen und füllt die
ganze Zeile. Jahwerede ist eingerückt linksbündig, Moserede
rechtsbündig wiedergegeben. Alle Reden stehen in Anführungszei
chen.
3,1 Mose aberA war dabeiB, die Schafe Jitros, seines Schwieger
vaters, des Priesters von Midian, zu hüten./ Und er führte
die Schafe an den Rand der Steppec und kam zum Gottesberg,
zum Horeb.
3, 2 Da erschien ihm Jahwes Bote also Feuersflamme mitten aus
einemE Dornbusch herausF./ Und er sah, und da: Der Dornbusch
brannte loderndG, aber der Dornbusch wurde nicht aufgezehrt.
3, 3 Da sagte sich8 Mose:
"Ich will doch abbiegen, umI diese
großartige Erscheinung zu sehen!/ Warum
verbrenntJ der Dornbusch nicht?"
3,4 Und Jahwe sah, daß er abgebogen war, um zu sehen./ Da rief
ihn Gott mitten aus dem Dornbusch heraus und sagte:
"Mosel Mosel"
Und er sagte:
"Siehe michl"K
3,5 Und er sagte:
"Nähere dich nicht hierher!/ Zieh deine Sandalen
von deinen Füßen, denn das Gebiet, auf dem du
stehst, ist heiliger Boden."
3,6 Und er sagte:
"Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abra
hams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs."/
Da verbarg Mose sein Gesicht, denn er fürchtete sich, den
Gott anzublicken.
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