Itinerari fluviali e popolamento antico nel mondo indigeno della Basilicata

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Marcello Tagliente
ITINERARI FLUVIALI E POPOLAMENTO ANTICO
NEL MONDO INDIGENO DELLA BASILICATA
Per una regione come la Basilicata, caratterizzata nei suoi comprensori interni da forti
asperità montuose, i fiumi hanno sempre costituito importanti e agevoli vie di comuni-
cazione non solo con la costa ionica, ma anche, attraversando passi pedemontani, con la
costa tirrenica. Di conseguenza, almeno a partire dall’VIII secolo a.C., i principali inse-
diamenti indigeni occupano alture poste a controllo di questi itinerari1(fig. 54).
I fiumi che segnano la storia di questi territori sono il Bradano, il Basento, il Cavone,
l’Agri e il Sinni, che sfociano sulla costa ionica; ad essi si aggiunge l’Ofanto, che, dopo
aver attraversato il Melfese, termina il suo corso nel mare Adriatico. È probabile che,
almeno in alcuni tratti più pianeggianti, questi fiumi fossero navigabili con piccole
imbarcazioni, anche se le fonti antiche forniscono a tale proposito attestazioni sicure solo
fig. 54. Veduta della
collina di Santa Maria
d’Anglona. Sullo sfondo,
la valle dell’Agri
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per l’Agri e il Sinni, definiti navigabili da fig. 55. Tursi. Santa
Strabone (I secolo d. C.). Le ampie vallate Maria d’Anglona.
Sepoltura con defunto
di importanti affluenti come il Sau r o o il
deposto in posizione
Sarmento, oggi ridotti a rigagnoli d’a c q u a ,
rannicchiata
c o n s e n t i vano collegamenti trasversali e,
dunque, un sistema articolato di rel a z i o n i
anche a brev e raggio tra territori limitrof i .
Intorno alle vallate fluviali di questi impor-
tanti corsi d’acqua, già nel corso della prima
età del Fer r o (IX-VIII secolo a. C.), si defi-
niscono culture omogenee. In assenza di
fonti scritte su queste popolazioni, sono i
dati della cultura materiale decisivi per deli-
ne a r e tali affinità, che evidentemente coin-
vol g e v ano, in forme più sostanziale, i modelli di comportamento e le strut t u r e di pensiero
Un primo elemento di attenzione è rappresentato dal rituale funerario. Secondo un uso
affine a quello delle genti apule, nelle sepolture della Basilicata centro-settentrionale il
corpo del defunto viene deposto, all’interno di fosse terragne, in posizione contratta
(simile a quella del feto nel grembo materno, per richiamare, con ogni probabilità, un’ i-
dea di continuità tra vita e morte) (fig. 55). Nella parte meridionale della regione (va l l i
d e l l’Agri e del Sinni), abitata anticamente da genti di stirpe enotria, i defunti ve n g o n o ,
i n vece, sepolti in posizione supina (fig. 56), secondo un uso attestato pre va l e n t e m e n t e fig. 56. Guardia
Perticara. Sepoltura
in ambito tirre n i c o2.
enotria con defunto
Un altro importante indicatore culturale è rappresentato dalla produzione di serie omo-
deposto in posizione
genee di ceramiche geometriche che permettono di definire, con sufficiente chiarez z a , supina
i limiti di ciascuna area. Ceramiche deco-
rate con un motivo cosiddetto a tenda
(triangoli concentrici) vengono pro d o t t e
nei centri della valle del Bradano e succes-
s i vamente si diffondono in tutta la
Basilicata meridionale, attraverso le va l l a t e
d e l l’Agri e del Sinni (fig. 57).
Ceramiche geometriche prodotte in centri
della Daunia costiera come Canosa si
diffondono lungo la valle dell’Ofanto, sino
a caratterizzare la cultura materiale di cen-
tri del Melfese come Lavello abitati da
comunità etnicamente affini3.
Sono sempre le vallate fluviali a regolare,
nell’Italia antica, le relazioni di lungo rag-
gio tra popolazioni diverse. Ancora una
volta sono le ceramiche a testimoniare, in
primo luogo, queste forme di commercio
primitivo. A solo titolo esemplificativo si
può citare il rinvenimento di vasi dauni in
Et ruria meridionale. At t r a verso itinerari
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fig. 57. Guardia interni ancor più complessi, ambre estratte
Perticara. sulle coste del mar Baltico si diffondono
Olla con decorazione
anche in Basilicata già a partire dall’VIII
subgeometrica “a tenda”
secolo a. C., dove vengono utilizzate per
realizzare preziosi ornamenti per donne di
rango elevato (necropoli di Tursi - Valle
Sorigliano)4(fig. 58).
Nel corso del VII secolo la fondazione di inse-
diamenti ellenici interessa anche la pianura
costiera ionica della Basilicata. Greci prove-
nienti da Colofone, città del Med i t e r r a n e o
orientale fondano Siris, nei pressi dell’a t t u a l e
ce n t r o di Pol i c o r o, e, a distanza di alcuni chi-
lometri, nei pressi della foce del Basento, in
lo c a l i t à Incoronata di Pisticci definiscono
un centro di redistribuzione delle proprie merci ai margini del territorio controllato dalle
comunità indigene. Ha, dunque, inizio in questo periodo il rapporto di interazione cul-
turale tra Greci e indigeni, che condizionerà, in forme estremamente articolate, la storia
della Magna Grecia5.
Verso la fine del VII secolo a. C. la presenza ellenica nell’area si consolida con la fonda-
fig. 58. Tursi. Valle
zione di Metaponto, tra le foci del Bradano e del Basento, da parte di coloni provenien-
Sorigliano. Corredo
ti dall’Acaia, regione del Peloponneso. Si tratta inizialmente di piccoli nuclei di Greci,
femminile con
che si inseriscono nel precedente sistema di relazioni definito tra le diverse popolazioni
ornamenti
in bronzo e oro indigene, come testimonia, ad esempio, il rinvenimento di ceramiche daunie, evidente-
mente diffuse a Metaponto attraverso la
valle del Bradano.
La colonizzazione greca segna, in ogni caso,
un momento di svolta nella storia di questi
territori. L’occupazione della fertile pianura
costiera e la graduale espansione verso le
prime alture dell’interno determina la scom-
parsa di importanti insediamenti indigeni
(S an Teo d o r o e Inc o r onata di Pisticci). Una
pa r te di queste comunità viene inglobata in
posizione servile all’interno del sistema eco-
nomico greco; un’altra parte emigra in aree
più interne ed occupa le alture che control -
lano le vallate fluviali (Pisticci e Fer r a n d i n a
sul Basento, Montescaglioso sul Bra d a n o ) ,
avviando relazioni in primo luogo di scam-
bio con i Greci, interessati ad acquisire
materie prime come legno e bestiame e ad
ut i l i z z a r e le stesse vallate come agevoli vie di
comunicazione con il Tir r en o .
Nel caso della colonizzazione di Met a p o n t o ,
i santuari extraurbani ubicati nella ch o r a gi à
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alla fine del VII secolo a.C. assumono un ruolo prioritario nel favor i r e 1’incontro con le
popolazioni autoctone6. Se il tempio dedicato ad Hera, noto come Tav ole Palatine, sanci-
sce, in forme monumentali, il controllo greco sul basso corso e sulla foce del Bradano, l’a -
rea sacra di San Biagio, dedicata a Zeus, afferma la presenza di Metaponto lungo il basso
corso del Basento. In questo santuario alcuni manufatti (statuette votive, vasi figurati)
costituiscono la conferma più chiara della partecipazione anellenica alle cerimonie reli-
giose. È in “luoghi” come questo, che gli indigeni entrano in contatto con gli dei
dell’Olimpo greco e con le immagini “sacre” ad essi collegate: divinità dalle fattezze
umane, diverse da quelle che, senza lasciare una traccia tangibile, certamente sono state
oggetto di culto da parte delle popolazioni indigene di età protostorica. Successivamente,
dalla metà del VI secolo a.C., l’incontro pacifico con le comunità anelleniche si svilup-
pa, sotto la protezione del “sacro”, anche nell’entroterra (mesogaia), ai margini del terri-
torio controllato dai Greci. Intorno a sorgenti collocate al punto di confluenza di trat-
turi e di itinerari collegati in primo luogo alla transumanza si definiscono piccoli san-
tuari, all’interno dei quali vengono celebrati culti di matrice greca. Si conferma, dunque,
l’importanza attribuita all’acqua, quale risorsa essenziale per la vita di una comunità e,
per questo, sacralizzata.
fig. 59. Garaguso.
Santuario. Modellino
di tempio con statuetta
di dea seduta,
in marmo
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fig. 60. Braida di
Vaglio. Disegno
ricostruttivo del fregio
con cavalieri
Assolutamente speculari sono in proposito le due aree sacre di Timmari (nella media val l e
del Bradano) e di Garaguso (centro dell’alta valle del Cavone, che, tra l’a l t r o, sembra anche
pr ossimo al confine tra area “no r d- l u c a n a ” ed area enotria)7. La posizione eccentrica di tali
santuari rispetto agli abitati insediati sulle colline sembra conval i d a r e l’idea che si tratti di
“l u o g h i ” di confine: “luoghi” privilegiati di incontro con lo “st r a n i e r o” e di uno scambio,
che non si limita ai beni materiali, ma coinvolge, al di là dello specifico religioso, anche
al t r e espressioni culturali. In entrambi i santuari il culto è prestato ad una dea, connotata
anche come madre. Non a caso, il principale oggetto di devozione, rinvenuto a Gar a g u s o
e databile al primo quarto del V secolo, è un modellino di tempio in marmo contenente al
suo interno una statua seduta di una divinità identificabile con Afrodite, personificazione
de l l ’a m o r e e della vita che si ripropone: dono prezioso, anche se di ridotte dimensioni
(rispetto alle grandi statue presenti nei templi greci), ver osimilmente offerto dai
Metapontini, che, insieme ai gruppi indigeni, freq u e n t a v ano il santuario (fig. 59).
L’espansione di Metaponto verso l’entroterra determina anche l’apertura di itinerari
interni, a lungo raggio, di collegamento con le colonie greche (Poseidonia) e i centri etru-
schi (Pontecagnano e Capua) della Campania tirrenica8. L’ubicazione dei siti indigeni in
rapporto a tali itinerari (e conseguentemente al controllo di ampi territori) sembra rap-
presentare un presupposto imprescindibile nella definizione dei rapporti di gerarchia tra
i centri. La base delle relazioni instaurate tra Greci ed indigeni, ma anche tra questi e
gli Et ruschi della Campania, sulla scorta dei rinvenimenti archeologici, sembra svilup-
parsi secondo un modello di “c o m m e rc i o” primitivo che gli antropologi definiscono
come “c i rcolazione di beni tra capi”. Nello specifico il corrispettivo che le élites indige-
ne possono aver fornito agli “s t r a n i e r i” in cambio dei beni di prestigio è costituito, oltre
che dalla sicurezza dei transiti, anche da beni materiali quali bestiame, legname e mano-
dopera servile.
Uno dei principali comparti territoriali indigeni coincide con il comprensorio potentino
e, dunque, con un territorio (la mesogaia appenninica) dal carattere prevalentemente
montuoso o di alta collina, occupato, nelle fasi più antiche, da piccole comunità dedite
ad un’economia basata sulla pastorizia e su un’agricoltura più che altro di sussistenza.
Incerta appare l’identificazione etnica delle comunità insediate nell’area, anche se di
recente si è proposto di riconoscere in tali popolazioni i Peuketiantes, ricordati dalla tra-
dizione antica (Ecateo, fr. 57) come genti affini a quelle apule e confinanti con queste.
Tra gli elementi distintivi di tale realtà culturale è necessario considerare ancora una volta
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fig. 61. Serra di Vaglio. Abitato indigeno
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le serie di ceramiche a decorazione geometrica che sono realizzate nelle ben distinguibi-
li “fabbriche” di Oppido Lucano, Satriano, Ripacandida e Ruvo del Monte. Il modello
di insediamento prevalente è rappresentato ancora da abitati di altura a controllo dei
valichi o dei punti di transito (ad esempio Serra di Vaglio nell’alta valle del Basento,
Oppido nell’alta valle del Bradano, Baragiano nel comprensorio del Marmo-Platano). In
quest’area le evidenze archeologiche permettono di attribuire un’assoluta centralità al sito
di Serra di Vaglio (situato, a controllo dell’alta valle del Basento, a circa 100 Km. dalla
costa ionica)9. Verso gli inizi del VI secolo a.C., in un settore periferico di questo inse-
diamento, sorge, tra l’altro, il più antico edificio in muratura sinora attestato per la
Basilicata indigena, opera di artigiani greci itineranti e connotato dal noto fregio di
“cavalieri” (fig. 60): apparato, che trova riscontri a Metaponto esclusivamente nella deco-
razione architettonica dei templi, principali monumenti in cui s’identificano tutti i colo-
ni. Si tratta di una residenza gentilizia, ubicata in prossimità di una sorgente, al punto di
confluenza di numerosi tratturi: luogo particolarmente adatto all’incontro con lo stra-
niero ed allo scambio. Le immagini riprodotte sulle lastre poste a decorare il cortile por-
ticato (sequenze intenzionalmente ripetute di opliti, che, a cavallo ed accompagnati da
un palafreniere, si recano sul luogo di un “duello tra capi”) evidenziano il ruolo di una
committenza indigena che utilizza un ciclo d’immagini greche per “illustrare” il proprio
“mondo ideale”, assimilato a quello degli eroi dell’epos ellenico. Ancor più significativa
appare, verso la fine del VI secolo a.C., la definizione, sull’acropoli di Serra, di un abita-
to con edifici in muratura e veri e propri assi stradali che sostituisce il più antico villag-
gio a capanne (fig. 61). In analogia con quanto si verifica nelle “capitali” cantonali di
altre aree territoriali apule (Cavallino in Messapia, Monte Sannace in Peucezia), viene
riproposto, sia pure in maniera parziale e disorganica, un modello urbano tipico delle
citta greche. Alla fine del VI secolo a.C. si possono, infatti, datare l’impianto di un asse
stradale trasversale al pianoro e la realizzazione sia di ampie aree lastricate sia di edifici in
muratura dotati di decorazione architettonica complessa di tipo ellenico.Tali interventi
lasciano intravedere la presenza di un’“idea” di comunità, e quindi di forme sia pure
embrionali di strutturazione politica: esiste, infatti, una committenza “pubblica” in
grado di drenare risorse e forza-lavoro per opere di utilità collettiva e, contestualmente,
si può parlare di una committenza “privata” che può rivolgersi a maestranze greche, o
quanto meno di cultura ellenica, per rendere le proprie dimore simili a quelle degli ari-
stocratici metapontini. D’altra parte, il recente rinvenimento delle sepolture relative agli
stessi gruppi élitari conferma l’assunzione di elementi significativi della cultura greca,
quali il banchetto con il consumo delle carni e del vino, l’adozione contestuale di parti
dell’armamento degli opliti ellenici. Ceramiche greche figurate, vasi in bronzo di presti-
gio di produzione sia greca che etrusco-campana, elmi, schinieri e scudi in bronzo, pre-
ziose paruresin oro ed ambra, caratterizzano tali corredi. In un caso, su un vaso in bron-
zo è presente un’iscrizione: un tentativo finora isolato, ma ugualmente di grande rilievo,
di precoce adozione della scrittura e, dunque, un’importante testimonianza di una forte
strutturazione di questa comunità.
Un confronto con i centri secondari dello stesso comprensorio, come Oppido Lucano e
Cancellara, dove, nello stesso periodo, sono attestati esclusivamente nuclei sparsi di
capanne, con le relative aree di necropoli, rende tangibile l’anomalia del “caso” di Serra
di Vaglio. Questa anomalia può essere spiegata solo attribuendo al gruppo o ai gruppi
élitari che controllano l’insediamento di Vaglio una specificità di funzioni verosimil-
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fig. 62. Baragiano. Elmo di tipo corinzio
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mente legate al controllo ed alla redistribuzione delle risorse di un ampio territorio, i cui
confini sono difficili da definire.
Ai margini di quest’ a rea, nel comprensorio del Ma r m o - Platano, è ancora da ve r i f i c a re
l’ i m p o rtanza di Baragiano, sito gravitante più verso il Ti r reno e finora considerato
secondario nel sistema territoriale nord - l u c a n o. Recenti rinvenimenti di sepolture éli-
tarie di VI e V secolo a.C., caratterizzate da monili in ambra, da armature in bro n zo ,
da servizi di vasi metallici e, in un caso, da un complesso di vasi attici a figure nere
( p r i vo di confronti anche tenendo presente i rinvenimenti di Vaglio) (figg. 62-63),
sembrano evidenziare una centralità di questo sito nel sistema territoriale antico, deri-
vata dal controllo di itinerari interni altrettanto importanti quanto quello che riper-
c o r re la valle del Ba s e n t o1 0.
Nello stesso periodo, in centri del Melfese come Lavello, Melfi e Banzi, appare ancor
più evidente l’affermarsi di un’identità daunia, come è testimoniato, ad esempio, dal
r i n venimento di stele funerarie figurate, che connotano, in Italia meridionale, esclusi-
vamente questo gruppo etnico. Il corso dell’ Ofanto costituisce l’elemento culturalmen-
te aggregante per le numerose comunità insediate in prossimità delle sue rive. Lo stes-
so fiume si presenta al centro di itinerari articolati che consentono la diffusione di beni
fig. 63. Baragiano.
Lekane a figure nere con
Eracle e il leone nemeo
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fig. 64. Guardia Perticara. Olla con decorazione subgeometrica e anse antropomorfe
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