Table Of ContentLORENZO DECLICH L Questo è un libro da portare con sé e da
,
O
sfogliare ogni qual volta ci imbattiamo
esperto di mondo islamico contem-
R
in discorsi, concetti e dibattiti in cui l’I-
poraneo, ha insegnato Storia dell’I- E
N slam viene trattato in maniera frettolosa
slam nell’Oceano Indiano all’Univer-
Z
e stereotipata. Ma è anche un viaggio, da
sità “L’Orientale” di Napoli. Traduce O
dall’arabo saggi e romanzi e collabora fare tutto d’un fiato, nel mondo islamico
D
e in ciò che dell’Islam si dice e si pensa
con “Limes” e altre testate giornalisti- E
che. Cura il blog “Tutto in 30 secondi” C oggi. Le 20 parole rappresentano tappe
Venti L di un itinerario che tocca storia, cultura e
e ha ideato il sito “Islametro”, sul quale
I
riunisce contributi di bloggers e testate parole chiave, C religione, antropologia e sociologia, eco-
H L O R E N Z O nomia e politica. Alcune – Allah e jihad
giornalistiche online con l’obiettivo di
fornire un’informazione il più possibile da ‘Jihad’ a ‘Economia’, da D E C L I C H ad esempio – sono ormai sulla bocca di
tutti. Altre – come din (religione), umma
completa sul mondo islamico contem- ‘Donne’ a ‘Modernità’, per capire l’Islam
I S L A M (comunità) e iman (fede) – sono meno
poraneo. Nel 2015 ha pubblicato L’islam
e andare oltre gli stereotipi che troppo
conosciute ma altrettanto essenziali. Al-
nudo. Le spoglie di una civiltà nel mercato
tre ancora, come islamofobia e terrori-
globale (Jouvence). spesso sentiamo in politica I N 2 0 PA R O L E
smo, affrontano direttamente i nodi sui
e nei media.
quali si concentra il ‘discorso pubblico
II
sull’Islam’. Alla base di tutto c’è la curio-
N
S
sità verso mentalità, popoli e storie di un
2
0L mondo che ancora conosciamo poco e
P
che ha sempre esercitato grande fascino.
A
A
R Oggi più che mai è importante imparare
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a conoscerlo.
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E
Progetto grafico: Mauro De Toffol /
theWorldofDOT
€
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i Robinson / Letture
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Lorenzo Declich
Islam in 20 parole
Editori Laterza
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© 2016, Gius. Laterza & Figli
www.laterza.it
Prima edizione maggio 2016
Edizione
1 2 3 4 5
Anno
2016 2017 2018 2019 2020
Proprietà letteraria riservata
Gius. Laterza & Figli Spa,
Roma-Bari
Questo libro è stampato
su carta amica delle foreste
Stampato da
SEDIT - Bari (Italy)
per conto della
Gius. Laterza & Figli Spa
ISBN 978-88-581-2451-2
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Indice
Introduzione VII
L’Islam e i suoi fratelli, p. X - Islamici, islamisti e
musulmani, p. XV - L’Islam dell’immaginario, p.
XX - L’Islam, gli arabi e la storia, p. XXIV - La zona
grigia, p. XXVI
1. Corano 3
2. Muhammad 11
3. Allah 17
4. Fitna (Divisione) 21
5. Umma 31
6. Din 38
7. Dawla 46
8. Jihad 52
9. Arabi 59
10. Imam 68
11. Medio Oriente 79
V
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12. Modernità 84
13. Politica 94
14. Iman (Fede) 103
15. Economia 111
16. Popoli 125
17. Orientalismo 133
18. Islamofobia 141
19. Terrorismo 155
20. Donne 177
Bibliografia 187
Cronologia 189
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Introduzione
Negli ultimi decenni la parola “Islam” è entrata di
prepotenza nei media. La sentiamo pronunciare con
sempre maggiore frequenza nelle nostre conversa-
zioni quotidiane, e in relazione ad avvenimenti di
cronaca. L’Islam è sulla bocca di tutti, ma spesso chi
ne parla – in televisione, sui giornali, in autobus o al
bar – ne ha un’idea fortemente stereotipata. Questo
non deve stupirci: tutto ciò che ruota attorno all’I-
slam rappresenta qui – spesso per motivi compren-
sibili – qualcosa di alieno e sconosciuto. Ed è ovvio
che diventino luogo comune le molte semplificazioni
dovute alla ricezione di nozioni parziali o a confronti
avventati e impropri.
Secondo uno studio del 2011 del Georg Eckert
Institut1 i libri di scuola europei (Regno Unito, Fran-
cia, Austria, Spagna, Germania) “usano stereotipi” in
cui “l’Islam è sempre presentato come un sistema di
1 Susanne Kröhnert-Othman, Melanie Kamp e Constantin Wa-
gner, Keine Chance auf Zugehörigkeit? Schulbücher europäischer Län-
der halten Islam und modernes Europa getrennt, Georg Eckert In-
stitut, Braunschweig 2011, http://www.gei.de/fileadmin/gei.de/pdf/
presse/Islamstudie_2011.pdf.
VII
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regole che a partire dalla sua epoca d’oro non è mai
cambiato”. Discutendone alla televisione France24,
la sottosegretaria tedesca agli Affari esteri, Cornelia
Pieper, affermò: “i musulmani non devono più essere
classificati come un gruppo separato costituito di im-
migrati non europei le cui tradizioni limitano l’inte-
grazione”, perché “la mancanza di differenziazione e
i riferimenti collettivi ai musulmani possono promuo-
vere una forma di ‘razzismo culturale’ che considera
non superabile l’alterità religiosa. Il focus di questa
polarizzazione non è, tuttavia, nella presentazione dei
musulmani quali avversari religiosi in conflitti violen-
ti, come ad esempio nelle narrazioni sulle crociate,
ma nella loro rappresentazione come premoderni e
quindi come ‘altri’, incompatibili con l’Europa”2. È
proprio questa attitudine a rappresentare l’Islam co-
me un “sistema immutabile di regole” premoderno,
definito da alcuni studiosi come “essenzialismo”3, a
generare il maggior numero di pregiudizi. In partico-
lare, sfogliando giornali o navigando sul web ci im-
battiamo sempre più frequentemente in una qualche
variante del luogo comune che definisce l’Islam come
qualcosa di irrimediabilmente “medievale”.
Quel luogo comune oggi non basta più, quella
griglia interpretativa tutto sommato utile, anche se
spesso troppo semplice (e a volte velatamente razzi-
sta), è diventata una gabbia, una barriera psicologica.
2 Report finds Anti-Islam prejudices rampant in Europe’s school
books, “Mend”, 21 settembre 2011, http://mend.org.uk/report-finds-
anti-islam-prejudices-rampant-in-europes-school-books/.
3 Si veda ad esempio Daniel Martin Varisco, Islam Obscured:
The Rhetoric of Anthropological Representation, Palgrave, New York
2005, pp. 146-150.
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La sua lente non mette a fuoco i dettagli e finisce per
restituire un’immagine nella quale un migrante, una
ragazza col velo, un italiano di seconda generazione
di religione musulmana e un efferato terrorista si so-
migliano, si confondono, e in cui esotismo e folklore
– eredità di un periodo in cui davvero il mondo dell’I-
slam era lontano – cedono il passo a paura e sospetto.
Parlare di Islam oggi significa, per molti versi, con-
statare la misura di una distanza – quella fra “noi” e
“loro” – che si fa di giorno in giorno più corta e, anzi,
spesso si annulla. Sull’onda di eventi che ci coinvol-
gono fino a toccarci, possiamo scegliere di rimanere
dove siamo, accogliendo la retorica allarmistica di chi
predica chiusura e conflitto. Oppure possiamo fare
un passo avanti e rivedere alcuni nostri consolidati
giudizi alla luce di nuovi elementi di riflessione. Que-
sto piccolo dizionario dell’Islam va in quest’ultima
direzione. Non ha la pretesa di esaurire le domande,
né di infondere consapevolezze definitive: piuttosto,
vuole riaprire le porte della curiosità, che in tanti ten-
gono ben chiuse, da questa come dall’altra parte del
mondo.
Ma prima di avventurarsi sui sentieri incrociati di
una lettura per voci è bene aver chiaro da dove si
parte. Nell’immaginare un libro che ambisca, almeno
parzialmente, a divenire una sorta di vademecum utile
per navigare nelle tempeste dell’infotainment non si
possono trascurare quegli elementi che, a torto o a ra-
gione, costituiscono lo stereotipo stesso. Per descri-
verli, affronteremo nel loro aspetto meno scontato
alcune parole-chiave – e in questa introduzione so-
prattutto la parola “Islam” – indagando sui significati
che ad esse diamo e sugli usi che ne facciamo. Questo
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