Table Of ContentNICOLAI HARTMANN
Introduzione
all’ontologia critica
Traduzione e introduzione
di
REMO CANTONI
GUIDA EDITORI - NAPOLI
( 49®,
CL 30 - 0032-X
Proprietà letteraria riservata
© COPYRIGHT 1 972 BY
Guida Editori di Mario e Giuseppe Guida
Napoli, Via Port’Alba 20-23
REMO CANTONI
Introduzione
L’ETHOS FILOSOFICO DI NICOLAI HARTMANN
Il nome di Nicolai Hartmann (1882-1950) non è, ancor oggi,
famoso tra noi come quelli di Edmund Husserl, di Ernst Cassirer,
Martin Heidegger o Karl Jaspers, per citare soltanto alcuni filo
sofi contemporanei tedeschi che possono stare al suo livello. Solo
in questi anni, recenti o recentissimi, si stanno moltiplicando le
traduzioni e gli studi italiani che sembrano voler restituire a que
sto grande pensatore — nato a Riga e vissuto fino a 23 anni nel
l’ambito della cultura baltica e russa, ove frequentò le Università
di Tartu e Pietroburgo — l’alto rango che gli spetta. Uomo
riservato e schivo, tutto e soltanto dedito al proprio infaticabile
lavóro di ricerca filosofica e di insegnante universitario a Mar
burg, ove succedette al suo maestro Natorp, a Colonia, a Ber
lino, a Göttingen, Hartmann non cercò mai. nella sua vita in
tellettuale i facili successi, né seguì mai le virate improvvise
e demagogiche della moda o quelle del corso, spesso effimero,
della storia. L,’ethos del lavoro filosofico di Hartmann è, voluta-
mente, impopolare e inattuale perché nulla concede a ciò che è
mondano, sensazionale, o comunque gradito alle emozioni oscil
lanti e contraddittorie della pubblica opinione.
A oltre vent’anni dalla sua morte, la sua figura riemerge, in
un impetuoso Revival, dalla penombra in cui la cultura italiana,
e non solo italiana, lo avevano distrattamente relegato e sembra
riconquistare, con rapida ascesa, quella posizione di primaria
grandezza che giustamente gli compete, mentre tante fame im
meritate si avviano a un malinconico tramonto e si dissolvono
o si annullano in un crepuscolo degli idoli piu simile alla farsa
che al dramma. La scarsa popolarità e l’apparente ‘ inattualità ’
dell’ontologia critica di Hartmann hanno avuto piu di un motivo.
Lo stile filosofico di questo pensatore, che trascorse la vita nella piu
raccolta meditazione, senza mai portarsi alla ribalta sulla scena
della società, senza mai apparire istrionicamente sul proscenio
8 Introduzione all’ontologia critica
della storia, è .severamente sobrio e disadorno anche se non privo
di tuia sua severa bellezza. Nei suoi numerosi libri, di grande mole
e complessa struttura, Hartmann dà prova di una profondità e
di un rigore inadatti al lettore frettoloso. Inutilmente si cerca,
in questa filosofia, l’atteggiamento clamoroso, if pathos dì una
* visione del mondo ’ o di una ‘ ideologia ’ che serva come stru
mento diTòtta.'
L’ethos intransigente della schietta ricerca intellettuale, Yethos
del lavoro intellettuale e scientifico come Beruf — che significa
‘ vocazione ’ piu ancora che ‘ mestiere ’ o ‘ professione ’, per
intender meglio la notissima espressione di Max Weber che parla
di una Wissenschaft als Beruf — consiste per Nicolai Hartmann
in una vigile e quanto mai scrupolosa analisi critica che diffida
d’ogni smania o impazienza conclusive e sottolinea piuttosto, nel
discorso filosofico che voglia presentarsi come scienza, le difficoltà
o quelle che egli, aristotelicamente, chiama le aporie, insite' in
ogni autentico problema di pensiero e spesso latenti o inconsapevoli
nei grandi edifici speculativi e dottrinari. L’ontologia critica poco o
nulla ha della vetusta ontologia classica. Essa è filtrata attraverso
il contatto approfondito con il neokantismo marburghiano di
Cohen, Natorp e Cassirer, con la fenomenologia di Husserl, di
Scheier e dei loro discepoli. Ed è arricchita dalla meditazione si
stematica di tutte quante le esperienze piu valide della filosofia
classica antica e moderna, sottoposte a un vaglio che inesorabil
mente vuol sceverare ciò che è vivo e ciò che è morto, l’oro e l’or
pello, il grano e il loglio. Si direbbe cjuasi che la tecnica filosofica
“di Hartmann consista in una operazione di smontaggio dei grandi
sistemi filosofici per ricavare dalle macerie del sistema, ridotto
in pezzi, le singole pietre che possono ancora servire come preziosi
SatènairZi còsfruziònè.“'”“““”
- La critica di Hartmann non mette capo a un ennesimo sistema
di massiccia ontologia. È, piuttosto, una .indagine minuziosa e
raffinata per scorgere quali siano.i principi ele strutture, le
categorie e i valorTTlenorme e le leggi di un essere o mondo
che, in ultima, analisi, esiste ..in se e_non si risolve mai appieno
ò esausti vani ente nel suo semplice essere conosciuto o nel suo
divenire c oggetto ’. Questo induce a rompere con le gnoseologie
dell’idealismo, del soggettivismo e, in generale, con tutte le gnoseo
logie che, in forme varie e vari intenti, si richiamano pur sempre
al valore supremo e centrale della soggettività, quand’anche la
soggettività affermi di limitare i propfTcompìti a operazioni epi
stemologiche particolari. Che il neopositivismo si illuda di muo
versi nell’atmosfera rarefatta di pure ipotesi di lavoro, quasi pre
Introduzione di R. Cantoni 9
scindendo dai sostrati reali cui le ipotesi fanno riferimento, o
che la fenomenologia dichiari di descrivere le pure essenze che le
sToffrono come dati immanenti alla coscienza, mettendo tra pa;
rentesi gli atteggiamenti naturalistici del senso comune e della
stessa scienza;, ritornando cosi ai fenomeni, poco muta alle loro
più o meno consapevoli attrazioni per tesi di sapore soggettivi-,
stico o idealistico. L’essere è. invece, per Hartmann, una realtà
intrecciata e stratificata, che dischiude la sua struttura, il suo raf-
ffial^mpiahToT^ìtaSo^fzràEéì^ eTapcosamenteagcfii.sappia
"adoperare, coti asraluta umiltà e dedizione, con puntuale scrupolo, j
d’inscghàmehtò coniinuo é progressivo che giunge dalle conoscenze |
"Hie’sò’no^wZzZ^r'contenute'nelle scienze filosofiche e nelle varie
'è”peciSclie“scienzè“naturafi "e'storiche.
■ I.
—MW
Della rinascita vigorosa di studi hartmanniani nel nostro paese,
costituiscono una riprova indiscutibile le edizioni sempre piu fre
quenti che stanno oggi apparendo dei suoi scritti principali. Cito,
ad esempio, La fondazione dell’ontologia, a cura di F. Barone
(Fabbri, Milano, 1963), VE fica, a cura di V. Filippone Thau-.
lero (Guida, Napoli, 1969, 1970 e 1972), il libro antologico
L’estetica, a cura di D. Formaggio (Liviana, Padova, 1969), '
la monumentale opera II problema dell’essere spirituale, a J
cura di A.. Marini (La Nuova Italia, Firenze, .1971).;, Le pri- ?
me traduzioni italiane di Hartmann, che avevo conosciuto ( *
all’Università di Berlino, le feci io stesso e risalgono all’ormai ■
lontano 1943. Le ristampo qui in una edizione interamente rive-
; duta e corretta, in virtù di un nuovo raffronto con i testi originali
■ apparsi ora nei voll. I e II delle Kleinere Schriften (Walter de / . ,
Gruyter, Berlin, 1955 e 1957). Già l’esistenza di questa edizione ,
postuma degli scritti di Hartmann da me tradotti, mi obbligava
a tener conto della redazione originale definitiva degli scritti
stessi. La vecchia traduzione, inoltre, che dei primi due testi
(Der philosophische Gedanke und seine Geschichte (1936) e Sy
stematische Selbstdarstellung (1933) avevo compiuto con la colla
borazione della dott. M. A. Denti, non corrispondeva più, in vari
punti e per varie ragioni, alle mie esigenze filologiche e filosofiche
di oggi. Trent’anni, o quasi, non passano certo senza lasciare una
evidente traccia. Oggi il rigore filologico negli studi di filosofia è
molto più inderogabile e avvertito che non alcuni decenni or sono.
Nel linguaggio da me adoperato nel 1943 constato oggi alcuni
residui involontari della tradizione idealistica allora egemonica
anche per quanti dall’idealismo si venivano nettamente distac
cando. Il tempestoso e difficile periodo della guerra in corso
non aveva, infine, consentito revisioni scrupolose di alcune sviste
10 Introduzione all’ontologia critica
o disattenzioni. Queste revisioni sono state così frequenti e le
modificazioni così numerose, che mi par giusto figurare ormai
come l’unico responsabile della traduzione delle prime due parti
del libro. La terza (Neue Ontologie in Deutschland, scritta nel
1940 e da me tradotta, in anteprima, per così dire, nel 1943),
apparve in italiano nella rivista Studi filosofici diretta da Antonio
Banfi (Anno IV, aprile-dicembre 1943, pp. 83-124). Il saggio era
allora inedito in lingua tedesca e Hartmann lo aveva cortese
mente messo a disposizione della nostra rivista, appunto in ante
prima. Fu stampato piu tardi, nel 1946 nel ‘ Felsefe Arkivi ’ di
Istambul.
*
* *
Hartmann si sente, e indubbiamente è, un pensatore ‘ inat
tuale ’ nel senso positivo e anticonformistico in cui Nietzsche ha
genialmente usato tale aggettivo nelle sue ‘ Considerazioni inat
tuali ’. Come Nietzsche, da lui pur così lontano nello stile di pen
siero, Hartmann ha condotto una critica molto aspra e sprezzante
contro i non pochijpregiudizi che aduggiano,daoltre unsecolo,
l’uomo moderno, "eche non sono affatto scomparsi oggi nell’epoca
dégli“udminì ‘ unidimensionali ’, ‘ eterodiretti ’ e imbottiti an-
eh essi di pregiudizi vecchi e nuovi che assumono sovente la torma
'"dozzinale" di"c7zcFéf,"<F71ögS»re di squallidi luoghi comuni. Già
Un dalla’ DntfoSMZione alla prima edizione äell’Etica (1925) Hart
mann aveva acutamente scritto: ‘La vita dell’uomo> d ’ ogg inon
è favorevole all’approfondimento. Essa sisottrae alla calma e alla
contemplazione, è una vita di affanno e di fretta, un gareggiare
senza meta e_senza meditazione. Chi si ferma per un attimo è
.già_superato nelPattimq_ seguente. Come le richieste della vita
esteriore, si rincorrono anche le impressioni, le esperienze, le
sensazioni. Guardiamo sempre la novità piu recente, ci domina
ogni volta ciò che è accaduto" per ultimò, è quello che precede
è dimenticato prima che si abbia tempo non già di comprenderlo
ma, addirittura, di vederlo con precisione. Viviamo di sensazione
~5n“ sensazióne. La nòstra “capacità di penetrazione si appiattisce e
il nostro sentimento del valore si ottunde...’. L’immagine di que
st’uomo ‘ eterodiretto ’, che rincorre l’ultima moda, l’ultimo evento,
pronto sempre ad allinearsi con l’ultima tendenza, falsamente
impegnato e falsamente disponibile, ci è stata trasmessa infinite
volte dalle « scienze umane » contemporanee. Quest’uomo è ‘ uni
dimensionale ’ non già perché sia una vittima di una sopraffazione
Introduzione di R. Cantoni 11
sociale o storica che si verifichi oggi per la prima volta, in seguito
alle ultime rivoluzioni industriali o perché sia la preda impotente
~^^lnass mé3.ia. Tutte le grandi filosofie.,e,i grandi capolavori
letterari, fin dai tempi di Socrate e Platone, ci hanno reso fami
liare questo personaggio solo preoccupato di essere up-to-date,
di scegfiereTa via piufacile. Basta leggere senza prevenzioni
le Sàtire di Giovenale d gli Epigrammi di Marziale, i Caratteri
di Teofrasto, le Pensées di Pascal, gli Essais di Montaigne, La
leggenda del grande inquisitore nei Fratelli Karamazov di Do
stoevskij o L’uomo senza qualità di Musil, anche senza giungere
alle descrizioni caricaturali di Jonesco e di Beckett, per renderci
conto che, ai nostri giorni, abbiamo solo la radicalizzazione di un
fenomeno che anche altre epoche hanno conosciuto.
Il nostro tempo ci appare caratterizzato, semmai, da una esa- '
operazione dei fénomeni deteriori e involutivi dell'hegeliano ‘ spi- j ' >
rito obiettivo ’ che ha ormai perduto ogni alone sacrale e avanza
disordinatamente senza che ad esso provveda alcuna interna
teleologia ^ alcuna divineggiante ‘ astuzia della, ragione \ Esso ci -
appare, via via, ora intollerante e fazioso, ora, a rovescio, apatico
e indifferente, ora attivistico e faccendiero, ora, a rovescio, trascu
rato e ozioso, perché, nella fenomenologia dello ‘ spirito obiettivo ’
unecht, ossia inautentico e spurio, gli estremi finiscono per coinci
dere. Il minimo comun denominatore delle involuzioni dello
‘spirito obiettivo’ desacralizzato è la figura dell’uomo irrespon
sabile, che fugge la libertà e la teme, costantemente travolto dalle
j correnti rapide e mutevoli della pubblica opinione. Quest’uomo
|del Man heideggeriano, questo Monsieur Tout le Monde, è sem-
< pre integrato, con debole senso critico e scarsa consapevolezza
! intellettuale e morale, nel ‘ corso del mondo ’, quale che sia la di-
j rezione che tale ‘ corso del mondo ’ assume. È qualunquistico
je generico anche quando predica i non allineamenti7Te-nön'_in-
tegrazioni, Pininterrotta protesta e l’ininterrotto rifiuto. È super-
fidale anche quando parla da mattina a sera di critica e autocri-
tica • Si rifugia .infatti nella coralità.,. nel gruppo,, nella... eterodire-. j
zione pur di non portare in proprio responsabilità alcuna,. La
filosofiae l’arte fanno certo parte dello ‘ spirito obiettivo ’ e non
sono espressione di uno spirito isolato. Ma esse non si allineano
con ciò che lo ‘ spirito obiettivo ’ ha di ripetuto, di conformi
stico, di irresponsabile.
Contro queste manifestazioni degeneri e superficiali dell’opi-
nione pubblica eternamente fluttuante, Hartmann raccomanda
sempre il metodo del dubbio, già caro a Socrate e a Cartesio.
Nell’etica, nella filosofia, in ogni esistenza non eterodiretta (an-
