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Frangois Amiot
Introducción
a San Pablo
P. Amiot
Introducción
a San Pablo
«testimonio»
problemas, testigos, reflexiones,
para la vida y el apostolado
colección dirigida por el P. Benito Spoletini ,. .
r
ediciones paulinas
Introducción
Este libro está destinado a todos aquellos que, aun fre
cuentando la iglesia con regularidad, no pueden entre
garse a un estudio profundo de la Sagrada Escritura.
Les merece un profundo respeto la Palabra de Dios que
se les suministra a lo largo del año litúrgico, pero de
searían conocerla más y mejor con el fin de sacar de
ella mayor provecho, tanto para su vida personal como
para la fecundidad del apostolado en que participan.
Sobre todo para los escritos de San Pablo, se requiere
un guia, y nuestro propósito es ayudar precisamente a
los lectores del Apóstol ofreciéndoles algunas aclaraciones
y consejos.
Las cartas, tal como las tenemos en el misal, sólo
pueden dar, por motivo de su carácter fragmentario, un
conocimiento incompleto de San Pablo. Contienen pasajes
magníficos, algunos de los cuales se graban fácilmente
Título original: Lire Saint Paul - Editiont La Cordelle - París, 1963 en el espíritu y suministran al alma un alimento espiri
tual de gran valor. Piénsese, por ejemplo, en la descrip
Traductor; Jesús Sánchez Díaz
ción que hace el Apóstol de sus trabajos y sufrimientos
en la Carta de la Sexagésima (2 Cor., 11, 19-12, 9), o
Klihil obstat
P. Domingo Spoletini, Cens. Dep. en el célebre texto sobre la humildad y la glorificación
Carocas, 13-6-1966.
de Cristo, que la Iglesia hace leer el Domingo de Piamos
Imprimatur (Flp., 2, 5-11). Estos textos necesitan, sin embargo, que
Luis E. Henríquez
Obispo Aux. y Vic. Gral. se les ponga en un conjunto; otros presentan obscuri
Caracas, 14-6-1966. dades y requieren unas explicaciones que las homilías
Visto Cepla N. 20 pronunciadas en la misa no tienen, de ordinario, tiempo
para dilucidar. Por lo demás, el interés que suscitan las
Ediciones Paulinas - CARACAS
páginas insertas en el misal y la admiración que pro-
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teniéndonos ante tal obstáculo. Si, por él contrario, no
vocan hacen desear un atento contacto con la integridad
se ceja en el esfuerzo, leyendo y releyendo las cartas,
de la obra escrita por San Pablo.
ayudándonos con comentarios, asiduas reflexiones, y con
Se puede realizar una lectura completa de las cartas
la oración, siempre encontraremos nuevas luces, tanto para
apostólicas con motivo de las reuniones de un círculo
nosotros mismos como para él trabajo apostólico, que es
bíblico o sencillamente en la silenciosa soledad de unos
ratos de asueto, que hay que saber tomarse para profun incumbencia de todos.
dizar la fe. La primera condición para entender a un autor es
conocer las circunstancias en que escribió y el fin que
Lo primero que se ha de hacer es procurarse una
se proponía, siguiendo la evolución de su pensamiento.
buena traducción, que no faltará, gracias a Dios, puesto
Bueno será para ello consultar una introducción a las
que hay bastantes muy recomendables por su exactitud
cartas, más o menos desarrollada, según el tiempo del
y cualidades literarias. El que sea latinista o domine sim
que se disponga, y sin mucho hincapié, con el fin de
plemente el latín, podrá recurrir al texto de la Vulgata,
no retrasar el contacto directo con los textos.
fielmente calcado en su conjunto del original griego.
Lo mejor sería, naturalmente, leer a San Pablo en griego, Siempre habrá tiempo para volver a las introducciones
con el fin de no perder ningún matiz de pensamiento y cuando se sienta esa necesidad. En seguida se abordará
de expresión que ni siquiera pueden presentar las tra la lectura de las cartas siguiendo el orden cronológico,
ducciones más esmeradas. La decadencia de los estudios que no es el de nuestras Biblias, que las han ordenado
literarios hace, por desgracia, muy rara la realización de según la extensión decreciente y colocan en último lugar
ese ideal. No obstante, todo el que haya estudiado con las dirigidas a particulares, como Timoteo, Tito y File-
venientemente el griego encontrará satisfacción y sacará món. Conocemos la cronología con suficiente precisión;
buen provecho leyendo a San Pablo en la lengua que las vacilaciones sólo existen sobre las fechas de las cartas
utilizó, si bien es cierto que se sirvió del griego corriente a los Gálatas y a los Filipenses, pero la cosa carece
de la conversación, del comercio y de los negocios, en de importancia para la comprensión de la doctrina (1).
el primer siglo de nuestra era, que difiere un poco del Al mismo tiempo hay que volver a situar las cartas
griego clásico. en el marco de los Hechos de los Apóstoles, cuya segunda
Con todo, hasta el lector mejor preparado se detendrá parte San Lucas la dedica enteramente a San Pablo, a
con frecuencia ante la expresión de la doctrina paulina quien acompañó en parte de sus viajes. Tal circunstancia
y la densidad del pensamiento. Los grandes espíritus — y aclarará muchos detalles y alusiones de las cartas, y se
San Pablo figura entre los genios que más honran a la tendrá, además, oportunidad de conocer que sólo fueron
humanidad — nunca son de fácil acceso. Escribía el Padre para San Pablo una parte mínima y ocasional de los
Lagrange que, en otro tiempo, cuando emprendió su trabajos que realizó durante su vida. Sin embargo ayudan
importante trabajo de exégesis sobre la Carta a los Ro a comprenderlas mejor, por estar íntimamente ligadas a
manos, le pareció abrumador el primer contacto. Pero
nos privaríamos de un inmenso beneficio espiritual de- (1) Cf. la tabla cronológica.
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su actividad. Una primera lectura permitirá ver qué — El plan divino de la Redención: Ef., 1, 3-14.
preocupaciones indujeron a San Pablo a escribir sus — Cristo y el llamamiento de los creyentes: Rom., 1, 1-7.
cartas, así como discernir las grandes articulaciones de — El misterio de Cristo Dios y hombre: Cristo superior a
su pensamiento y la forma en que las dificultades en los ángeles, cabeza de la Iglesia y redentor: CoL, 1,
contradas en el gobierno de las iglesias le llevaron a 16-29.
desarrollar su modo de pensar y a precisar su formula — Cristo humillado y exaltado: Flp., 2, 5-11.
ción. También se tendrá una idea más cabal de la per — Cristo Hijo de Dios y superior a los ángeles: Web., 1.
sonalidad del Apóstol y de las grandes líneas de su — Adán y Cristo: Rom., 5, 12-21.
magisterio (2). — Las dos alianzas: La ley mosaica pedagoga hasta la venida
de Cristo: Gal, 4, 1-7; Sara y Agar: Gal, 4, 22-31, la
Puede suceder, no obstante, que las ideas madres no letra y el espíritu; el velo de Moisés: 2 Cor., 3, 5-18.
aparezcan con el rigor lógico y el encadenamiento que — El sacerdote de Cristo: Heb., 4, 14-5, 10.
fueran de desear. San Pablo abunda, efectivamente, en — El sacrificio de Cristo y su eficacia redentora: Heb., 9,
disgresiones y en inesperados paréntesis que desconciertan 11-10, 18.
nuestros espíritus occidentales, sin tener en cuenta que — La redención: justificación gratuita y universal por la
fe en Jesucristo: Rom., 3, 21-31; Gal, 3, 15-21; Tit., 2,
la riqueza del pensamiento hace, por así decirlo, irrumpir
11-15; 3, 4-8.
las palabras, deslumhrándonos con intuiciones que admi
-El"bautismo: Rom., 6, 1-11; 22-23.
ramos, pero cuya concentración nos aturde. Por eso acon
— El alma justificada: Rom., 5, 1-11.
sejaríamos que después de una primera lectura rápida
— La carne y el espíritu: Rom., 8, 1-13.
se estudiaran algunos pasajes importantes agrupados con
— La caridad: 1 Cor., 13.
orden didáctico, más satisfactorio para nuestro espíritu
-La Eucaristía: 1 Cor., 10, 16-17; 11, 23-34.
cartesiano. Este estudio iniciará para otros mayores sobre
— Himno de la Unidad Cristiana: Ef., 4, 1-16.
el Apóstol, si bien tendrá el inconveniente de imponer
— La acción del Espíritu Santo en el alma; el porvenir del
a San Pablo un cuadro de pensamiento que no es el cristiano: Rom., 8, 14-39.
suyo, y de trastornar la cronología, con el peligro de — El hombre interior: morada terrestre y morada celeste:
desconocer las circunstancias y el desarrollo del pensa 2 Cor., 4, 16-5, 10.
miento apostólico. Con todo será un trabajo útil para — La resurrección: 1 Cor., 15.
procurarnos una vista general y una guía en la lectura — La parusía: el misterio de iniquidad y el anticristo: 2
más profundizada hecha en el orden cronológico. Pro Tes., 2, 1-12. El retorno glorioso de Cristo y la suerte
de la última generación cristiana: 1 Tes., 4, 12-5, 10;
ponemos los siguientes pasajes:
1 Cor., 15, 50-57.
C2) Pedimos excusas por las repeticiones en los desarrollos
que siguen. Los textos de San Pablo son como diamantes que
despiden brillo por todas partes. A intervalos es preciso inge
niarse para conocer los diversos aspectos.
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CRONOLOGÍA DE LAS CARTAS
FECHAS HECHOS CITAS
Siglas
32 o 33 -Conversión de San Pablo: Act., 9, 1-22.
32-35 — Permanencia en Damasco y en
Arabia: Gal. 1, 17.
Mt. — Evangelio, según San Mateo.
35 — Evasión de Damasco; visita a
Me. — Evangelio, según San Marcos Pedro en Jerusalén; regreso a Act. 9, 23-30;
Le. — Evangelio, según San Lucas Tarso: Gal. 1, 18-24.
Jn. — Evangelio, según San Juan. 37 — San Pedro en Joppe y en
Act. — Hechos de los Apóstoles. Cesárea: Act. 9, 31-11, 18
Rom. — Carta a los Romanos. 43 — San Pablo en Antioquía: Act. 11, 25-26.
1 y 2 Cor. — Primera y segunda Carta a los Corintios. 44 — Martirio de Santiago el Mayor;
Gal. — Carta a los Gálatas. cautividad y libertad de San
Pedro: Act. 12.
Ef. — Carta a los Efesios.
45 o 46 — En previsión de una grande
Hp. — Carta a los Filipenses.
hambre, Bernabé y Pablo lle
Col. — Carta a los Colosenses. van socorros a Jerusalén; des Act. 11, 29-30;
1 y 2 Tes. — Primera y segunda Carta a los Tesalonicenses. pués regresan a Antioquía: Gal, 2, 1-10.
1 y 2 Tim. — Primera y segunda Carta a Timoteo. 46(47>49 — Primera gran misión de Pablo
Tit. — Carta a Tito. con Bernabé: Chipre y Asia
Menor. Retorno a Antioquía: Act. 13-14.
Fim. — Carta a Filemón.
49 — Incidente en Antioquía entre
Heb. — Carta a los Hebreos.
Pedro y Pablo: Gal. 2, 11-21.
¿Carta a los Gálatas?
49(50) — Concilio de Jerusalén: Act., 15, 1-35
50-52 — Segunda misión de San Pablo
con Silas: Asia Menor, Ma-
cedonia, Atenas, Corinto. Re Act., 15, 36-18,
torno a Antioquía: 22.
51-52 — En Corinto, Cartas a los Tesa-
lonicenses. Comparecencia an
te Galión: Act., 18, 23-21,
13
53-57 o 58 -Tercera misión de San Pablo:
Asia Menor, Efeso, Corinto, Act. 18, 23-21,
Tróade, Mileto, Jerusalén: 16.
53-56 - En Efeso, ¿Carta a los Gálatas?
Primavera - En Efeso, 1 Carta a los Corin (Cf. 1 Cor., 5,
55 o 56 tios 7-8).
56 o 57 - En Macedonia, 2 Cartas a los
Corintios. ¿Carta a los Efesios?
57 o 58 -En Corinto (Act., 20, 2;
Rom., 16, 1), Carta a los Ro
manos. En Pentecostés, de
tención de San Pablo en Jeru Act., 21, 17-23,
salén : 30.
57-59 - Cautividad de San Pablo en
o 58-60 Cesárea. Apelación a César Act., 23, 31-28,
traslado a Roma: 15.
60-62 - Primera cautividad romana:
o 61-63 ¿Cartas a los Colosenses,
Filemón, a los Efesios y a los
Filipenses? Act., 28, 16-31.
62-66 - Libertad y último viaje de San
Pablo: España (?), Creta,
Asia Menor, Epiro y Acaya.
63-64 - Algo más tarde: Hechos de los
Apóstoles.
64-66 - 1 Carta a Timoteo; Carta a
Tito.
64 • Martirio de San Pedro.
66 Segunda cautividad de San
Pablo en Roma. 2 Carta a Ti
moteo.
67 Martirio de San Pablo. Carta
a los Hebreos.
CAPITULO I
Forma general de las cartas
Plan habitual
Las "Cartas de San Pablo" son verdaderas cartas
escritas a determinados destinatarios, comunidades cris
tianas o, en el caso de las Pastorales, discípulos del
Apóstol. Se escribieron en las circunstancias que su con
tenido refleja en gran manera. La Carta a los Gálatas
fue motivada por las pretensiones de conversos origi
narios del judaismo que querían imponer la circuncisión
y las prácticas de la Ley mosaica a los cristianos de
origen pagano. Pablo se expresa en ella con vehemencia,
puesto que, de haberse impuesto dicha Ley a los pa
ganos como paso previo a su conversión, se habría dete
nido el progreso del Evangelio; estaba, además, seguro
de que Cristo había abolido la Ley antigua mediante
su muerte redentora, no pudiendo, pues, considerarse
como condición para salvarse. La primera Carta a los
Corintios responde a una serie de casos de conciencia
planteados por los fieles y toma posición frente a unos
abusos que se habían introducido en la comunidad
corintia. Las cartas a los Colosenses y a los Efesios refutan
errores relativos a la persona de Cristo. Las pastorales
dan directivas a Timoteo y a Tito para el gobierno de
las iglesias.
Conforme a la costumbre de los antiguos, las cartas
empiezan por una salutación en la que San Pablo dirige
a sus corresponsales un deseo, casi siempre el mismo,
que reúne en sí, cristianizándolos, el saludo griego y
el judío: "La gracia y la faz de -parte de Dios, nuestro
Padre, y del Señor Jesucristo." Siguen, de ordinario,
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2. Introducción a San Pablo
algunas palabras amables dirigidas a los destinatarios; (Gal., 6, 11). En la 2^ a los Tesalonicenses precisa que
el Apóstol les asegura que se acuerda de ellos en sus dicho saludo autógrafo es una prueba de autenticidad,
oraciones; su solicitud apostólica y su paternidad espiri precaución necesaria, porque, al parecer, se habían hecho
tual encuentran entonces expresiones realmente conmo circular falsas cartas con su nombre (2 Tes., 2, 2).
vedoras.
"El saludo es de mi mano, Pablo. Esta es la señal de
El cuerpo de la carta comprende con frecuencia dos
todas mis cartas; así escribo. La gracia de nuestro Señor
partes, la primera más doctrinal y la segunda más exhor
Jesucristo sea con todos vosotros." (2 Tes., 3, 17-18.)
tativa; muy bien se les puede llamar parte dogmática
y parte moral. Esta división ha de entenderse con flexi Después de esto la carta se cerraba, se sellaba y se
bilidad; es válida sobre todo para las cartas a los Gálatas, entregaba a un mensajero de confianza. Varias de ellas
Romanos, Colosenses y Efesios, sin que el genio de Pablo tuvieron que ser reproducidas en varias copias; lo más
se deje encerrar en unos cuadros rígidos. Las cartas a probable es que esto ocurriese con la Carta a los Efesios,
los Tesalonicenses y a los Filipenses tienen un carácter que parece una circular destinada a las iglesias de Asia
más epistolar y descuidado; San Pablo se expresa con Menor.
mayor libertad y de modo especial en la carta a los
Filipenses, sin atenerse a un plan riguroso. Por el con
Características de! lenguaje paulino
trario, los once primeros capítulos de la Carta a los
Romanos constituyen un tratado ordenado y grandioso Según la costumbre de entonces, San Pablo dictaba,
del plan redentor y de la participación de los creyentes siendo posible que alguna vez dejase al secretario cierta
en la salvación aportada por Cristo. Lo mismo hay que libertad para expresar a su modo el pensamiento del
decir en cuanto a los tres primeros capítulos de la Carta autor. Esto ocurre en general en las cartas de la cau
a los Efesios. Podría hacerse una observación análooa tividad y las pastorales. Sin embargo, no todos aceptan
o tal parecer, y según algunos, el genio paulino, suma
para la primera parte de la Carta a los Hebreos, pero mente variado, reviste a veces formas imprevistas de las
la redacción se debe a un discípulo del Apóstol. que se encuentran ejemplos en todas las cartas, com
Las cartas terminan con breves recomendaciones, sin prendidas aquellas cuya redacción le han discutido ciertos
un orden riguroso, seguidas a veces de salutaciones a intérpretes, de forma que los partidarios de la íntegra
los cristianos conocidos por Pablo; éstas llenan casi por autenticidad paulina ven en ello un argumento no des
entero el último capítulo de la Carta a los Romanos. preciable (1).
Al final, un saludo de forma variable cuyo tema general
El tumultuoso temperamento de Pablo, muy en con
expresa un pensamiento grato al Apóstol: "Que la gracia
sonancia en eso con el de los orientales, no prescinde
de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros." En
tal momento toma el cálamo al secretario para escribir (1) Diversos pasajes de las Pastorales (1 Tim. 3, 16; 6,
unas palabras, recurriendo entonces a las mayúsculas: 12-16; Tit. 2, 11-14; 3, 4-6; 2 Tim. 1, 9-11, etc.) son de marca
paulina, a todas veras.
'Ved con qué grandes letras os escribo de mi froyia mano"
18 19
de los excesos verbales ni de las paradojas. Hay que ironías por oro de pura ley. A los Tesalonicenses, que
entender ese modo de expresarse y no tomarlo, si cabe no quieren trabajar con el pretexto del inminente retorno
la expresión, por lo trágico. La doctrina de la cruz de del Señor, les invita a abstenerse de comer (2 Tes.,
Cristo es necedad para los que se pierden, pero es poder 3, 10). En las Cartas de San Pablo abundan las ironías.
de Dios para los que se salvan (1 Cor., 1, 18). Como Se felicita de que en la iglesia de Corinto haya mas
consecuencia Dios ha hecho necedad la sabiduría de que nada necios, según el mundo, y pocos poderosos y
este mundo (1 Cor., 1, 20), es decir, el abuso de una nobles, según la carne (1 Cor., 1, 26-27); sólo ha podido
filosofía superficial y racionalista, cerrada a las luces dar a los Corintios un alimento espiritual elemental, com
de la revelación, mas no el recto uso de la razón, que parable a la leche, porque no son más que niños y
debe, por el contrario, deducir la existencia y el poder no adultos en Cristo (1 Cor., 3, 1-3) y los vapulea con
de Dios del espectáculo de la creación (Rom., 1, 19-20). bondad paternal e irónica por su inocente pretensión
Cristo nos redimió de la maldición de la Ley haciéndose de figurarse que son algo, mientras que los apóstoles,
a quienes desean emular, pasan hambre, sed y desnudez,
por nosotros maldición (Gal., 3, 13) y pecado (2 Cor., 5,
se les abofetea, andan vagabundos, afrentados, perse
21), pecado personificado, por así decirlo; lo cual signi
guidos, difamados, considerándoseles como desecho del
fica que en la cruz asumió, para librarnos de ellas, las
mundo, como estropajo de todos (1 Cor., 4, 8-16). Casi
maldiciones de la Ley y que tomó sobre sí nuestros
del principio al fin de la segunda carta, Pablo se con
pecados. El Apóstol es tanto más fuerte cuanto más débil
sidera muy superior, diciéndolo con ironía, a los que
parece (2 Cor., 12, 10); el mundo mira como a impos
ponen en entredicho su autoridad, archiapóstoles que
tores a los predicadores del Evangelio, siendo así que
no cesan de darse postín (2 Cor., 11, 5), a quienes,
son veraces; los cree muertos cuando gozan de plena
según dice, no tendrá la audacia de igualarse, ni aun
salud; considera que no tienen nada siendo así que
de compararse (2 Cor., 10, 12), aunque, sin embargo,
todo lo poseen (2 Cor., 6, 8-10). Pablo se hace judío con
procura dejarlos en el lugar que les corresponde, pro
los judíos y gentil con los gentiles (1 Cor., 9, 19-22);
cediendo a hacer una apología de sí mismo, cosa a la
rebosa de alegría, en medio de las más duras pruebas
que le obligan las maniobras de los otros (2 Cor., 11,
(2 Cor., 7, 4) y se tiene por crucificado con Cristo (Gal.,
16-12, 13).
2, 19). El mismo Salvador se anonadó, tomando la forma
de siervo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte La vivacidad del Apóstol le lleva a ponerse en el
de cruz (Flp., 2, 7-8). Mas ¿quién no ve que estas para lugar de los demás, recurriendo a lo que en retórica
dojas son la misma paradoja de la redención por la cruz se llama enálage. Así, habla en primera persona de
y de la participación en sus frutos mediante la unión "nosotros, los vivos, los que quedamos para la venida del
con Jesús, muerto y resucitado? Así, pues, la sutilidad Señor" (1 Tes., 4, 15-17), pero unas líneas más adelante
nerviosa del razonamiento no es más que una apariencia examina la hipótesis contraria (1 Tes., 5, 5-10). En la P
y las dificultades desaparecen en un contacto prolon a los Corintios declara: "Dios, que resucitó al Señor,
gado con el Apóstol. No hay que dejar de tomar sus nos resucitará también a nosotros for su poder" (6, 14),
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