Insegnamento universale: lingua materna

329 Pages·2019·2.983 MB·Italian

by  Joseph Jacotot, Giovanni Campailla (editor)

Nel 1818, Joseph Jacotot fugge in esilio in Belgio. 3
Qui, a Lovanio, fa l’esperienza di insegnare ciò che
egli stesso non sa. Ne ricava un metodo, di cui que-
sto volume, pubblicato per la prima volta nel 1823,
costituisce la prima e fondamentale parte. La prefa-
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zione di Jacques Rancière, cui va il merito di averlo r
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riportato all’attenzione, chiarisce come la non-peda- a
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gogizzata lingua materna che è oggetto di questo
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libro non sia altro che la lingua dell’emancipazione. g
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L’introduzione del curatore cerca di aprire qualche li

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possibile pista di ricerca per il lettore che può fi- l
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nalmente confrontarsi con una traduzione italiana er
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dell’opera di Jacotot. ni
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Joseph Jacotot (1770-1840) è stato un filosofo e un pedago-
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gista francese. Esule in Belgio, nel 1818 ha fondato il metodo
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dell’emancipazione intellettuale. n
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e Joseph Jacotot
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INSEGNAMENTO UNIVERSALE:

LINGUA MATERNA
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Joseph Jacotot
Insegnamento universale:
lingua materna
Prefazione di Jacques Rancière
Traduzione, introduzione e note di Giovanni Campailla
eutimia
Questa collana è promossa
dall’Istituto Italiano per gli Studi Filosofici
Opera pubblicata con la sovvenzione del CNL – Centre National du
Livre
Ouvrage publié avec le concours du CNL – Centre National du Livre
Titolo originale: Enseignement universel. Langue maternelle,
1823
Traduzione e cura di Giovanni Campailla
Copyright © 2019 Eutimia
Via Monte di Dio, 54 – 80132 Napoli
Tel./fax [phone]
www.scuoladipitagora.it/eutimia
[email protected]
Eutimia è un marchio editoriale di proprietà
della Scuola di Pitagora s.r.l.
isbn 978-88-31911-10-8 (versione cartacea)
isbn 978-88-31911-13-9 (versione digitale in formato PDF)
Stampato in Italia – Printed in Italy
Indice
La lingua dell’emancipazione
Prefazione di Jacques Rancière 7
Jacotot, il suo metodo e la lingua materna
Introduzione di Giovanni Campailla 19
insegnamento universale: lingua materna
Premessa alla prima edizione 37
La lettura e la scrittura 41
Lo studio della lingua 51
La grammatica 121
La storia 123
La geografia 137
La cronologia 149
L’aritmetica 155
L’improvvisazione 191
L’eloquenza della cattedra 223
L’oratore da tribuna 229
L’eloquenza dell’avvocatura 253
Post-scriptum 273
La lingua dell’emancipazione
Bisogna diffidare dai titoli. Il lettore che, nel Belgio o nella
Francia degli anni Venti dell’Ottocento, prendeva in mano un
libro intitolato Lingua materna poteva facilmente sbagliarsi:
apparentemente si trattava solo di un metodo per i maestri
di scuola, che illustrava come occorresse iniziare i bambini
alla scrittura, poi alla lingua e infine a tutto ciò che costituiva
in quell’epoca l’insegnamento dei collegi, dall’aritmetica alla
geometria o dalla cronologia alla retorica. Il lettore1 di oggi
potrebbe, simmetricamente, vedervi una testimonianza dei di-
battiti pedagogici di due secoli fa.
E tuttavia quest’opera in apparenza inoffensiva o antiquata
conteneva una potenza sovversiva il cui eco risuona ancora
nel cuore del nostro presente. Questa potenza consiste in due
parole: emancipazione intellettuale. In ciò risiede la posta in
gioco del libro e la potenza che lo anima. La diligente progres-
sione degli esercizi proposti ai maestri era tesa verso un solo
1 La presente prefazione è stata pubblicata la prima volta nel 2008 per
l’edizione argentina: qui recava quindi il termine «argentino». Ringraziamo
Jacques Rancière per averci concesso l’autorizzazione a ripubblicarla in
questa edizione. [NdC]
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prefazione
scopo, verso un’insurrezione inedita destinata a capovolgere la
più radicale delle tirannie che si esercitano sugli uomini: quella
che li dichiara incapaci di servirsi della loro propria capacità di
pensare e conoscere. Poiché, prima della tirannia dichiarata,
evidente, che proibisce agli individui la libera espressione dei
pensieri, c’è la tirannia ben più radicale che impedisce loro di
pensarsi a pieno titolo come esseri pensanti. Questa tirannia
non ha bisogno di alcun apparato repressivo perché si identifica
con un ordine delle cose che essa fa riconoscere come evidente
da quelli stessi che opprime. In effetti chi rifiuterebbe di consta-
tare che ci sono dei sapienti e degli ignoranti, che gli ignoranti
possono apprendere soltanto se i sapienti insegnano loro la loro
scienza, che i sapienti debbano pertanto adattare la loro scienza
all’ignoranza degli ignoranti, spiegarla loro, partendo dal più
semplice per andare passo dopo passo verso il più complesso,
e che il successo stesso del loro sforzo dipende dalle capacità
intellettuali che la natura ha inegualmente ripartito tra gli al-
lievi? Questo insieme di evidenze ha sostenuto le pratiche della
pedagogia dalla notte dei tempi. Il secolo in cui Jacotot era nato
aveva ampliato questa visione della progressione ordinata del
sapere in vista dell’evoluzione stessa dell’umanità. Il progresso
dei Lumi faceva passare l’umanità all’età adulta. Ma lo faceva
progressivamente. Il popolo ignorante – il popolo bambino –
stava ancora indietro rispetto al progresso generale. Questo
ritardo lo rendeva un animale inadatto alle nuove condizioni,
sempre suscettibile di esprimere questa inadattabilità con rea-
zioni funeste per l’ordine sociale. Toccava dunque alle élite illu-
minate dare al popolo l’istruzione, farlo accedere, passo dopo
passo, al grado di sapere necessario e sufficiente a prendere il
suo posto nella società e nell’ordine governamentale moderni.
È tutto questo edificio che l’autore di Lingua materna stra-
volge mettendo in discussione la più lampante delle evidenze: la
necessità che gli ignoranti apprendano attraverso le spiegazioni
date dai sapienti. Questa evidenza è troppo naturale per essere
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prefazione
scossa dal solo ragionamento. Bisogna opporle i fatti, dei fatti
tali che soltanto il caso può produrre. E proprio il caso se ne
incaricò per Joseph Jacotot. Durante la Rivoluzione francese e
l’Impero napoleonico, egli aveva insegnato, secondo il vecchio
metodo, ogni sorta di scienza, dalla retorica alla matematica
e al diritto. Ma il ritorno della monarchia lo aveva costretto
all’esilio in un paese, il Belgio, all’epoca sottomesso al dominio
olandese. La necessità di comunicare con degli studenti che
ignoravano il francese, mentre lui stesso ignorava l’olandese, lo
aveva condotto a uno stratagemma improvvisato: dare a questi
studenti un’edizione bilingue di un classico della letteratura
pedagogica francese, il Telemaco di Fénelon, chiedendo loro
di impararne a memoria una parte, di leggere il resto e riassu-
merlo servendosi delle sole parole apprese nello stesso libro. Il
successo inatteso di questo esperimento casuale era andato ben
oltre ciò che egli si attendeva. Aveva imposto un fatto fino a
quel momento incredibile per il professor Jacotot così come per
tutti: è possibile, semplicemente confrontando un testo scritto
nella sua lingua materna con un testo scritto in una lingua sco-
nosciuta, imparare non soltanto il senso delle parole di questa
lingua ma le sue forme di costruzione e di espressione. Ciò è
possibile senza alcun maestro che assista l’allievo e gli spieghi,
passo dopo passo, la formazione delle parole della lingua e le
regole della sua grammatica.
Questo fatto inverosimile obbligava a porre una domanda
che, anch’essa, era fino a quel momento impensabile: a cosa
servono dunque le spiegazioni? A cosa servono se si può appren-
dere senza di esse? A domanda impensabile, risposta altrettanto
impensabile. Jacotot la formulò così: le spiegazioni non servono
a insegnare [apprendre] all’allievo ciò che egli non potrebbe
apprendere [apprendre] senza di esse; servono a insegnargli
che egli non potrebbe apprendere senza di esse, a insegnargli
la propria incapacità. La logica “normale” della pedagogia è
destinata innanzitutto a questa dimostrazione. È destinata a
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