Immer wieder Heimat: 100 Jahre Heimatmuseum Neukölln

168 Pages·1997·6.133 MB·German

by  Udo Gößwald (auth.), Udo Gößwald (eds.)

Immer wieder Heimat
100 Jahre
Heimatmuseum
Neukölln
Immer wieder Heimat
100 Jahre
Heimatmuseum
Neukölln
Herausgeber
Udo Gößwald
im Auftrag des
Bezirksamts
N eukölln von Berlin
Abt. Bildung und Kultur
Kulturamt/Heimatmuseum
~
MUSEUM FOR STADTKULTUR
UND REGIONALGESCHICHTE
HBMATMIISEUM NEUKUUN
1981 MUSEUMSPIElS OfS fUIOI'AtATES
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH
Impressum
Dieses Buch erscheint als Begleitband zur Ausstellung
Immer wieder Heimat
100 Jahre
Heimatmuseum
Neukölln
I. Oktober 1997 - 4. Oktober 1998
Heimatmuseum Neukölln
Ganghaferstraße 3
1204 3 Berlin
AUSSTELLUNG
Projektleitung: Udo Gößwald
Konzeption: Monika Bönisch, Udo Gößwald, Cornelia Hüge,
Christa Jancik, Stefan Paul, Rudolf Rogler,
Claudia Rücker, Andrea Szatmary
Gestaltung: Jürgen Freter, Dagmar von Wilcken, Ruthe Zuntz
Mitarbeit: Mathias Kinzel, Angelika Schmidt, Iugeburg Schwibbe,
Marion Seebade, Holger Starzmann, Lutz Vetter,
Anna-Sophie Wagner
Grafische Mitarbeit: Cilly Böhm
Ausstellungsbau: Firma Museumstechnik, Firma Neumann-Schornsteinbau,
Manfred Wolf unter Mitarbeit von Armin Gründler,
DarekJez, Frank van Roode, Bernd Runge, Stefan Weichert,
Kirk Ragner Wutsche!
AV-Technik: Michael Reitz
Beleuchtungstechnik: Michael Dietze
Tontechnik: Gunther Birnbaum
Sprecher: Marian Wolf, Karsta Zimmermann
Reproarbeiten: Friedhelm Hoffmann
KATALOGBUCH
Herausgeber: Udo Gößwald
im Auftrag des Bezirksamts Neukölln von Berlin
Abt. Bildung und Kultur Kulturamt/Heimatmuseum
Lektorat und Redaktion: Monica Geyler
Bildredaktion: Monica Geyler, Claudia Rücker, Andrea Szatmary
Redaktiomassistenz: Reinhard von Bernus, Angelika Schmidt
Gestaltung: Marion Meyer, Büro für Gestaltung, Berlin
Lithographie: Reprowerkstatt Rink, Berlin
Copyright: 1997 Springer Fachmedien Wiesbaden
Ursprünglich erschienen bei den Herausgebern und Verlag Leske + Budrich 1997
ISBN 978-3-663-09171-4 ISBN 978-3-663-09170-7 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-663-09170-7
Inhalt
Vorwort 6 MICHAEL WENDT
Bezirksstadtrat für Bildung und Kultur
Uoo GösSWALD 8 Immer wieder Heimat
STEFAN PAUL 1& Menschen machen Museen
Aus der Chronik des Heimatmuseums
RuooLF RoGLER 43 Mutmaßungen über eine Museumsgründung
in Rixdorf
CHRISTA )ANCIK s& Die Odyssee eines Neuköllner
germanischen Reiters
DoROTHEA KoLLAND 74 Die Widerstandskiste
MoNIKA BöNISCH 89 Dinge im Museum - noch immer in Gebrauch?
Anmerkungen zur Sammlung
CLAUDIA RücKER 99 Von der Perspektive zur Netzstruktur
Objektpräsentation im Heimatmuseum Neukölln
ANDREA SzATMARY 113 Das Museum: ein Spiel mit der Realität
119 Rundgang durch die Ausstellung
CoRNELIA HüGE 120 Der Blick auf die Stadt-Der erste Raum
Uoo GösswALD
CHRISTA )ANCIK
CLAUDIA RÜCKER
ANDREA SZATMARY 126 Wenn Steine reden - Der zweite Raum
MONIKA BöNISCH 157 Gegenstände der Betrachtung - Der dritte Raum
Anhang 164 Autoren
Bildnachweis
Ausstellungen seit 1982
100 Jahre
Heimatmuseum
Im Jahre 1997 kann man guten Gewissens von einem Zeit
punkt sprechen, in dem ein Jahrhundert abläuft. Nicht zufällig befin
den wir uns daher auch in einer Zeit, in der sich manch Ereignis zum
100. Mal jährt. Das Neuköllner Heimatmuseum geht jedoch vielen
Museen der gleichen Art zumindest zeitlich ein kleines Stück voran.
Die Geschichte eines Museums zu beschreiben ist schwer, weil es
doch selbst Geschichte beschreibt. Die Auseinandersetzung mit der
Geschichte des Museums wäre somit die Auseinandersetzung mit den
Beschreiberinnen und Beschreibern von Geschichte. Da Menschen, die
Geschichte festhalten, auch immer Teil ihrer eigenen Zeitgeschichte
sind, gibt es auch in der Geschichte des Neuköllner Heimatmuseums
Brüche und Veränderungen, die die Brüche und Veränderungen der
letzten 100 Jahre wiedergeben. Die oberste und wichtigste Aufgabe
von Menschen, die mit Geschichte umgehen, ist es jedoch, ehrlich zu
sein, d.h. positiven wie auch negativen Abschnitten gerecht zu werden.
Blicken wir nur auf die IetztenJahre zurück, so können wir das mit
Stolz tun. Einer der Höhepunkte war ganz sicher die Verleihung des
Museumspreises des Europarates vor zehn Jahren.
Das Neuköllner Heimatmuseum ist keine Institution, die
.nur Geschichte beschreibt. Es fordert immer wieder dazu auf, sich
mit Geschichte auseinanderzusetzen, bezieht dabei bewußt Zeitzeu
gen mit ein und ermuntert Kinder und Jugendliche, Geschichte zu
erforschen. Es leistet auch einen Beitrag, damit unsere eigene Zeit
geschichte einen positiven Verlauf nimmt - sei es, indem wir Bürger
animieren, die eigene Geschichte und die Geschichte der Nachbarn,.
die oft aus fremden Kulturen stammen, zu verstehen oder sei es,
indem wir Kinder und Jugendliche anregen, zur Gestaltung ihrer
Umwelt beizutragen. Das Neuköllner Heimatmuseum ist damit im
besten Sinne des Wortes ein aktives Museum.
Vor wenigen Jahren wäre es üblich gewesen, das lOOjährige
Bestehen mit einem grandiosen und aufwendigen Festakt zu begehen.
Im Jahre 1997 müssen wir bescheidener sein. Auch das ist Zeitge
schichte. Wir freuen uns um so mehr, daß die Mitarbeiterinnen und
Mitarbeiter des Heimatmuseums eine großartige Jubiläumsausstellung
organisiert haben und daß es sich viele engagierte Freundinnen und
Freunde des Hauses nicht haben nehmen lassen, dieses Jubiläum mit
uns zu begehen.
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Natürlich ist eine 100-Jahr-Feier nicht nur Anlaß zum Rück
blick. Zu Recht wird auch nach Zukunftsaussichten gefragt. Ange
sichts der schwierigen Situation der Stadt, insbesondere in finanzieller
Hinsicht, ist es schwer, Versprechungen zu machen. Doch die Tat
sache, daß unser Heimatmuseum so eng mit vielen aktiven Bürgerin
nen und Bürgern unseres Bezirks verknüpft ist, läßt uns optimistisch
sein, daß seine Arbeit von vielen getragen wird. Die erfolgreiche Ar
beit der letzten Jahre wird sich so als gutes Fundament in schwierigen
Zeiten erweisen. Der Dank des Bezirks muß in dieser Zeit natürlich
den Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern gelten, die diese Arbeit tag
täglich tragen. Ihr Erfindungsgeist und ihre ständige Suche nach
Möglichkeiten, Ergebnisse auf immer neuen Wegen zu realisieren,
verdient häufig Bewunderung. Möglicherweise wird in 25 Jahren ein
neues wichtiges Jubiläum vor der Tür stehen. Da unsere Mitarbeite
rinnen und Mitarbeiter in der Regel noch recht jung sind, werden sie
dann vielleicht erfahren, wie ihr eigenes Wirken einmal bewertet wird.
Ich bin ganz sicher, daß ihnen das Lob, das dann ausgesprochen wird,
mehr bedeuten wird als alle Freundlichkeiten dieses Jahres.
MICHAEL WENDT
Bezirksstadtrat für Bildung und Kultur
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Uno GösswALD
Immer wieder Heimat
1987 publizierte der in Berlin-Neukölln ansässige Karin
Kramer Verlag ein Buch mit dem Titel Heimat und Heimatlosigkeit.
International renommierte Autoren wie Viiern Flusser, Harry Prass,
Lew Kopelew oder Lili Faktor-Flechtheim beschreiben in diesem
Buch ihre Erfahrungen mit der Emigration (DERICUMIWAMBOLDT
1987). Während Flusser in der Aneignung einer neuen Heimat nach
erzwungener Emigration ein Moment der Freiheit sieht, betont
Kopelew die "Summe von Beziehungen" (DERICUMIWAMBOLDT 1987.
S. 52), die ihn an sein Heimatland binden. Harry Pross sieht drei
wesentliche Aspekte mit dem Begriff der Heimat verbunden: "Heimat
als Utopie, als ,himmlisches Jerusalem' oder irdische Idealordnung,
Heimat als unbegrenzten Raum der Wohnung, des Hauses, der
Gemeinde und des Landes (sowie)( ... ) Heimat als soziales Netz"
(DERICUM/WAMBOLDT 1987. S. 16).
In seiner Neukonzeption im Jahr 1984 hat sich das Neu
köllner Museum ausdrücklich auf die Heimaten der verschiedenen in
Neukölln vertretenen Kulturen und Bevölkerungsgruppen bezogen
(BÄTz/GösswALD 1987). Mit der Aufarbeitung und Präsentation der
Geschichte der böhmischen Zuwanderer, dem Projekt Fluchtpunkt
Neukölln über politische Flüchtlinge und dem Projekt Ein Haus in
Europa standen die oben beschriebenen Aspekte von Heimat im Mit
telpunkt. Neukölln, vorher Rixdorf, war Ort der Erfahrung von Hei
matlosigkeit, der Sehnsucht nach Heimat, der Suche nach sozialen
Utopien und der Formulierung von gesellschaftspolitischen Entwürfen
in mannigfaltigen Ausprägungen: In der Hufeisensiedlung lebte der
Anarchist Erich Mühsam, den die Nazis bereits 193 3 inhaftierten.
Eine starke Arbeiterbewegung konnte zwar die nationalsozialistische
Machtergreifung nicht verhindern, aber ein Milieu prägen, in dem
Widerstand gegen die Nazis möglich wurde (vgl. KoLLAND in diesem
Band). Die Schüler-und Studentenbewegung Ende der 60er Jahre
hat vielfältige Wurzeln im Bezirk. Doch auch ohne diese eindeutig
politischen Orientierungen war Rixdorf/Neukölln für Tausende von
Menschen seit dem Ende des 19. Jahrhunderts ein Stadtgebilde, in
dem sich temporär Sehnsüchte, Ängste und Hoffnungen verdichteten,
um der provinziellen Enge, dem mentalen und sozialen Elend in der
"alten" Heimat zu entfliehen. Neukölln als Utopia, also Nicht-Ort, an
dem sich Leid und Freude schicksalhaft verbanden und der Wunsch
nach Flucht eine überzeitliche Präsenz zu haben scheint. Zigtausende
Schlesier, Pommern und Ostpreußen strömten zwischen 1870 und
1910 in die Berliner Vor-Stadt Rixdorf, um in den neu entstehenden
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Berliner Industriebetrieben Arbeit zu finden. In Rixdorf fanden sie
oft kaum mehr als eine Schlafstelle, zogen weiter in andere Dörfer
rings um Berlin. Wer sich als Sozialist für niedrigere Mieten, höhere
Löhne, bessere Gesundheitsvorsorge oder Arbeitsschutz einsetzte,
wurde mit dem Schmähruf "heimatloser Geselle!" bedacht. Der Hei
matlose war der Störenfried.
Seit den 60er Jahren dieses Jahrhunderts, als andere Fremde
aus anderen Ländern auf der Suche nach Arbeit kamen, und mit der
Zunahme der Migrationsbewegungen in Europa nach dem Fall der
Mauer ist Neukölln wieder ein Ort mit einer hohen Zuwanderungs
rate von Immigranten und Flüchtlingen geworden. Kein Tag vergeht,
an dem nicht darüber berichtet wird, wie groß die Gefahren einer
Verslumung gerade für den Altstadtbereich Neuköllns geworden sind.
Die Politik steht dieser Entwicklung hilflos gegenüber. Breite Kreise
der Gesellschaft betrachten die "Ausländer" mißtrauisch bis feindlich.
Die latente Diskriminierung der "Fremden" durch die "einheimische"
Bevölkerung gibt kaum Anlaß zu der Hoffnung, daß die sozialen
Spannungen abgebaut werden könnten.
Ich habe diese Aspekte skizziert, um deutlich zu machen,
daß der Begriff Heimat für das Heimatmuseum Neukölln noch an
Aktualität und Bedeutung zugenommen hat. Die deutsche Sprache
hat mit dem Wort Heimat einen Begriff geschaffen, der kaum in eine
andere Sprache übersetzbar ist. Das tschechische Wort "domov"
kommt ihm sehr nah, was, wie Viiern Flusser (1994. S. 16) argumen
tiert, mit dem starken Einfluß der deutschen Kultur auf die tschechi
sche Sprache zusammenhängt. Wer versucht, das Wort einem Nicht
deutschen zu erklären, benutzt schnell Hände und Füße. Heimat ist
nicht greifbar, scheint so nah und blickt bei näherer Betrachtung noch
ferner zurück. Heimat, ein Zauberwort? - wie Günter Kunert formu
liert (KUNERT 1991. S. 122). Jede eindringliche Beschäftigung mit dem
Wort "Heimat" führt in das Wörterbuch des Unmenschen, streift dunkle
Ahnungsfelder, in denen sich die Blut-und-Boden-Ideologie der Nazis
mit deutschen Wäldern, Hügeln und Seen verbindet. Spätestens hier
möchte man den Saal verlassen, in dem sich Romantik, Götterdämme
rung und SS-Schergen auf der Bühne unserer Phantasie unheilvoll
zusammentun.
Unter der Parole "Unsere Häuser brechen, unsere Herzen
nicht!" wurde die Heimat von Hitlers Propagandamaschinerie zur
letzten Bastion vor den anrückenden russischen und amerikanischen
Truppen erklärt. "Da war mit Heimat längst nicht mehr Landschaft
oder Ortschaft gemeint, sondern ein psychotisches Konglomerat, ein
reines Wahngebilde" (KUNERT 1991. S. 124). Für die jugendlichen
Flakhelfer, die am Wildmeisterdamm in N eukölln in den letzten
Kriegsmonaten in Stellung gingen und täglich aus den umliegenden
Häusern Leichen bergen mußten, wurde dieses Wahngebilde zum
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lebenslangen Trauma (SCHILLER 1991). Mit dem Mißbrauch des Wor
tes "Heimat" als nationalistisches Paradigma für Heldentod und
Heldenverehrung, wurde es für den individuellen und kollektiven
Gebrauch fast unverwendbar.
Der Begriff "Heimat" wurde in der praktischen Arbeit des
Museums jedoch niemals als eine statische Kategorie gesehen, sondern
als eine dynamische, die, wie Vaclav Havel unlängst im Deutschen
Bundestag ausgeführt hat, immer wieder neu angeeignet werden muß.
Diskussionen über "das Fremde" und "das Andere" haben einen kriti
schen Blick auf Heimat provoziert, wenn sie als ein "abgeschlosse-
nes Idyll" oder "verlorenes Paradies" verstanden wurde. Ein Heimat
begriff, der auf nostalgischer Verklärung und Selbsttäuschung beruht,
kann nicht dazu beitragen, daß sich Menschen als Teil von Prozessen
begreifen, die sich in ständigem Wandel befinden. ",Heimat' und
,Fremde' sind Kategorien der Orientierung", schreibt der Schweizer
Ethnologe Mario Erdheim. "Die Enge der Heimat treibt in die
Fremde und erzwingt den Wandel; die Gefahr in der Fremde sowie
die Angst vor dem Fremden wecken das Heimweh und die Sehnsucht
nach Heimat und Tradition. Nur wenn diese Bewegung abgeblockt
wird, tauchen Fremdenhass oder Gleichgültigkeit gegenüber dem
Eigenen auf'' (ERD HEIM 1992. S. 17). Diese These unterstreicht den
politischen Kontext, in dem sich der Streit um "Heimat" als ideolo
gisch definierte kulturelle Identität innerhalb eines Gemeinwesens
entfalten kann.
Der um die Jahrhundertwende stattfindende gesellschaftliche
Umbruch durch extensive Bautätigkeit, Industrialisierung, Zuzug von
Arbeitern und Bauern vom Land hatte eine durchaus vergleichbare
Dynamik wie der Strukturwandel, mit dem wir heute in einer euro
päischen Metropole wie Berlin konfrontiert sind. Radikale lebens
geschichtliche Brüche, die durch Krieg und Verfolgung, durch die
Zerstörung gewachsener Milieus, den Übergang von der Großfamilie
zur Kleinfamilie, neue Arbeitsplatzanforderungen verursacht wurden,
prägen die Erfahrungen im 20. Jahrhundert. Immer stärker·dringt uns
ins Bewußtsein, in welchem Ausmaß Menschen ihre Wohnorte in
unserem Jahrhundert wechseln mußten. Durch Flucht, Vertreibung
oder Migration wurden viele Menschen mit der Angst konfrontiert,
der wiederholten Entwurzelung nicht mehr gewachsen zu sein. Der
Wunsch nach Orientierung wächst entsprechend überproportionaL
"Die Heimat bedeutet Geborgenheit und Unbewusstheit;
die Fremde Verlorenheit und Bewusstsein. Das Leben des Subjekts
ist ein Pendeln zwischen diesen beiden Erfahrungsräumen" (ERDHEIM
s.
1992. 71).
Die Reflexion dieser Erfahrungsräume war Gegenstand vieler
Veranstaltungen des Heimatmuseums. Mit dem Projekt Erfahrungs
wissen im Heimatmuseum (KLAGES 1992) wurde die Auseinandersetzung
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