Table Of ContentGiuseppe Cantillo
Il della
tormento moden1ità
Religione, etica,filosofia della storia
Studi Ernst- Troeltscli
Sll
a cur(I di Anna Doni.se
fflS(H1880lITH
9
Prefazione
di Anna Donise
Il nome di Troeltsch l'ho sentito pronunciare per la prima vol
ta ormai più di venticinque anni fa da Giuseppe Cantillo, du
rante una delle sue affollate lezioni: un nome difficile che a noi
matricole restituiva tutto il senso della nostra inadeguatezza,
ma allo stesso tempo ci sfidava e ci incuriosiva. Il tema della
lezione, era il rapporto tra apriori e storia, e T roeltsch era il
pensatore che metteva a confronto la pretesa di una normati
vità assoluta con ciò che è storicamente relativo.
Io all'epoca non potevo saperlo, ma durante quelle lezioni noi
studenti eravamo condotti all'interno di un vero e proprio la
boratorio teorico che in quegli anni Cantillo dedicava al tema.
Il nostro era un osservatorio privilegiato che ci consentiva, nel
progredire delle lezioni, di comprendere gli autori (insieme a
Troeltsch, nel tempo, anche Kant, Husserl, Bloch, Jaspers e
soprattutto Hegel), imparando a leggere i classici, ma anche a
inquadrare i problemi.
Parte di quei problemi riecheggiano nelle pagine di questo li
bro, anche se ad una prima lettura il filo conduttore del lavoro
è senz'altro il Cristianesimo e la riflessione sul religioso come
tale. Del resto, il percorso teoretico di T roeltsch ha origine da
una indagine sulla religione e sin dallo scritto sull'Autonomia
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della religione (1895-6) viene delineata una Religionswissen
schaft che deve articolarsi in un'analisi dell'esperienza relig.io
sa (o psicologia della religione) e in una storia della religione.
Ma già con il saggio del 1902, L'assolutea.a del Cristianesimo,
emerge l'esigenza di rispondere al problema se sia possibile
affermare che il Cristianesimo sia la forma relativamente più
compiuta di relig.ione. Nel riflettere sul diritto che ha il Cristia
nesimo di pretendere una "validità assoluta ed esclusiva" Tr o
eltsch «ha dovuto necessariamente pervenire al confronto tra
lo storicamente relativo e l'o ggettivamente (sachlich) assoluto»
(infra, p. 19). Da questo necessario confronto Cantillo fa deri
vare le due linee fondamentali del pensiero troeltschiano: «la
relazione tra Cristianesimo e storia, più in generale tra Cristia
nesimo e modernità, e la questione dello storicismo, vale a dire
l'esigenza di porre un argine ali'e sito relativistico e nichilistico
del pensiero storico, o, come anche si può dire, la questione
della relazione tra apriori e storia» (infra, p. 18).
È di qui che emerge la ricerca di un apriori relig.ioso che costi
tuirà uno dei tratti salienti del pensiero troeltschiano, ma che
diventa ancora più esplicito nella fase in cui si avvicina al neo
criticismo, e in particolare alle riflessioni di Heinrich Rickert1
•
La scienza della relig.ione - che aspira a essere universalmente
valida e necessaria - riesce a costituirsi solo se il molteplice
materiale dei dati psicologici, cosl come quello storico, rela
tivo alle concrete relig.ioni, perviene, come scrive Cantillo, a
«riconoscere un principio formale di organizzazione dell'e spe
rienza universalmente valido, un'evidenza ultima della ragio-
1. Il riferimento di Troeltsch è in particolare alle Grenzen cli Rickert. Cfr.
H. Rickert, Die Grenzen Jer naturwissenschaftlichen Begriffibi/Jung. Eine
logische Einleitung in Jie historischen Wissenscha/ten, Mohr, Tubingen und
Leipzig 1902 {tr. it. I limiti Jell'elabora:done concelluale scientifox,-naturale.
Una introduzione logica alle scienze storiche, a cura di M. Catarzi, Liguori
editore, Napoli 2002).
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ne, un apriori che definisca strutturalmente e trascendental
mente l'ambito dei fenomeni religiosi» (infra, p. 163).
È proprio in questa tensione tra la ricerca di nonne universal
mente valide e il rispetto del dato storico ed empirico che si
può individuare il vero centro nevralgico del lavoro di Cantillo
che - come tutti i veri interpreti - usa i suoi autori per rispon
dere ai suoi problemi teorici. E se da un lato il Cristianesimo
diventa il simbolo della ricerca dell'universale, dall'altro è lo
storicismo a rappresentare le istanze del divenire nel quale sia
mo calati.
Nell'opera Lo storicismo e suoi problemi, in cui rielabora i sag
gi sulla filosofia della storia pubblicati tra il 1916 e il 1922,
Troeltsch - scrive Cantillo - ha visto «i vantaggi dello storici
smo», ma contemporaneamente ha denunciato apertamente
i suoi "svantaggi", i suoi limiti e pericoli (infra, p. 279): pen
sare la storicità come nozione fondante ed assoluta dell'uo
mo significa fare i conti in primis con il problema classico del
rapporto tra storia, vita e valori, che ha nel Nietzsche della
seconda Inattuale il suo migliore e più frequentato interprete.
Il pensiero storico nato dal senso della mobilità e "creatività
della vita" è destinato, come ogni forma culturale, a riti.rarsi
dalla vita limitandosi a una contemplazione delle infinite indi
vidualità storiche. Inoltre, portando alle estreme conseguenze
le sue premesse, si vede costretto a riconoscere la relatività di
ogni nonna, valore e ideale. Se tutto è storia, e solo la storia
insegna, ci si consegna ad un relativismo che rischia di essere
senza sbocchi.
La storia, più di ogni altro sapere, parla degli uomini nella loro
individualità e irripetibilità; e il problema, almeno nella pro
spettiva di uno storicismo etico2 consiste allora nel riflettere
,
2. Cfr. F. Tessitore, T,oeltsch e le storicismo etico, in F. Tessitore, Dimensioni
dello storicismo, Guida, Napoli 1971, pp. 115-137.
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sulla possibilità di riconoscere e formalizzare nonne, regole e
"leggi" anche di queste individualità. Non a caso il pensiero di
T roeltsch è caratterizzato da una forte tensione etica, oltre che
teorica, giacché è soprattutto sul piano etico che uno storici
smo relativista rischia di risultare insoddisfacente. Come usci
re dall'impasse che viene a costituirsi tra la mutevole relatività
del flusso vitale e l'assolutezza della nonna etica?
La soluzione di T roeltsch consiste- come emerge chiaramente
dall'analisi di Cantillo- nel proporre un'etica che, pur avendo
a suo fondamento il Cristianesimo, aspira ad essere universa
le. L'etica deve essere tratta fuori dal flusso della vita naturale
e storica, ma non può pretendere di essere assoluta, e deve
cercare di collegare l'aspirazione ideale razionale alle concre
te situazioni empiriche, alla storicità dell'esistere umano. La
storia è, per Troeltsch, il luogo del "compromesso" dove na
sce e si istituisce l'etica, il luogo in cui si realizza quell'idea di
"sintesi culturale" che rappresenta il punto culminante della
sua concezione etica. In questo quadro, la relazione tra storia
e principi, nonne o valori è duplice: da un lato la storia deve
individuare dei valori che permettano, nella molteplicità, di
selezionare gli eventi; dall'altro - e questo è il punto più pro
blematico per una filosofia storicista - deve chiedersi se sia
possibile costruire, a partire non da un appello ad una qualche
trascendenza, ma dalla storia stessa, un sistema di nonne e va
lori che guidino l'azione umana. In questo senso la riflessione
sulla storia è sempre intrecciata a quella sulla religione; e an
che qui la storia è il luogo del compromesso tra fini religiosi e
fini intramondani. Ma importa sottolineare un punto: il com
promesso non è mai, per Troeltsch, accettazione dell'esisten
te, ma sempre attiva trasformazione, affinché servire Dio sia
anche trasformare il mondo.
Il concetto di "compromesso" è quindi alla base dell'idea tro
eltschiana di un'etica della situazione, un'etica che sia capace
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di tenere insieme sia il principio dell'individualità, che fonda
la propria vita spirituale sulla libertà, sull'autonomia, sulla de
cisione personale che caratterizza l'etica moderna, sia i valori
intersoggettivamente validi, che siano oggetto di un dovere
condiviso. :E: proprio qui che, come Cantillo mette in rilievo,
Troeltsch avverte «il tormento del mondo moderno», che «co
nosce solo soluzioni individuali, che giocano l'una accanto
all'altra», ma manca di una vera sintesi sovraindividuale che
possa essere una guida. Il mondo moderno emancipatosi da
autorità confessionali o politiche con l'affermazione dei prin
cipi del liberalismo, per il ripresentarsi dell'aspirazione umana
ali' assoluto, rischia di riproporre «la prevalenza di atteggia
menti confessionali, autoritari, fondamentalisti» (infra p. 285).
Per fronteggiare questo rischio, l'obiettivo della riflessione su
etica e filosofia della storia che costituisce il tema degli ultimi
scritti troeltschiani - è quello di cercare o ritrovare le vie per
pervenire alla formazione di uno spirito comune.
Mostrandoci ancora una volta la questione teorica che guida
la sua lettura, Cantillo ci invita a cercare una "traccia" di ciò
che potrebbe essere il contenuto di questo spirito comune; e
la individua nella riflessione troeltschiana sull'Europa e sul
futuro della Germania. L'Europa stessa deve essere il frutto
di una "sintesi culturale" tra la cultura e la politica dell'Eu
ropa centrale in particolare tedesche con la cultura e la poli
tica dell'Europa occidentale. E proprio attraverso l'indagine
sull'etica sociale cristiana e sulla sua storia T roeltsch perviene
a riflettere su una teoria giusnaturalistica cristiana e moderna
dei diritti umani, incentrati sull'idea di personalità e sull' af
fermazione della democrazia come "principio etico". Questa
teoria aveva portato T roeltsch soprattutto negli anni della fine
della Grande Guerra, a sottolineare la necessità in Germania
di una «trasformazione dell'ordine sociale», che implicava la
considerazione delle giuste rivendicazioni dei «ceti più deboli
e poveri». Il che significò concretamente la sua adesione «sin-
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cera e senza riserve» alla Repubblica di Weimar e la proposta
politica di un compromesso tra borghesia e classe operaia.
Ed è proprio qui che il diritto naturale non può fare a meno
- nell'interpretazione di Cantillo - di congiungersi al pensiero
utopico e divenire uno strumento per un importante ripensa
mento complessivo del «pensiero etico, politico e storico te
desco». Nell'idea dei diritti umani che non vengono concessi
dallo Stato, ma al contrario sono "naturali" e perciò servo
no allo Stato come "presupposti ideali", scrive Troeltsch nel
saggio su Diritto naturale e umanità del 1922, c'è un «nucleo
di verità e di esigenze dell'ethos europeo che non deve essere
trascurato». Ed è allora nell'incontro tra storicismo, giusna
turalismo e pensiero utopico' che Cantillo ci indica la trac
cia contenutistica di quello spirito comune che deve servire a
«trasformare il presente e a costruire il futuro» (infra, p. 294).
Napoli, 15 ottobre 2016
3. Sul tema, sviluppato anche in relazione a Emst Bloch, si veda G.Cantillo,
Libertà e giustizia. Storicismo, giusnaturalismo, pensiero utopico, in Filosofia
interculturale, a cura di S. Achella e R. Diana, Mimesis, Milano 2011, pp.
263-275.
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Introduzione
Quando si ripercorre la vasta e variegata produzione di Ernst
T roeltsch - in cui si rispecchia la nervosa sensibilità moderna
della sua personalità, su cui richiamò l'attenzione Friedrich
Meinecke - seguendola nelle diverse regioni delle scienze
dello spirito (dalla teologia alla Geistes-und Ku/turgeschichte,
dalla filosofia della religione alla filosofia della storia, dalle
indagini sociologiche a quelle etico-politiche fino alle riflessio
ni sull'arte), si può certo provare alla fine un'impressione di
dispersione in una massa di frammenti, che sembrano sfuggire
alla ricomposizione del pensiero. . E ciò non solo per la plu-
t.Abbreviazioni: Sovallehren, GS I = E. Troeltsch, Gesammelte Schri/ten,
Bd. I: Die Sozia/lehren Jer christ/ichen Kirchen und Gruppen, Neudr. 2. Aufl.
{Mohr. Tiibingen 1922), Scientia Verlag, Aalen 1965 (1. Aufl. 1912) - tr. it.
di G. Sanna: Le dottrine soda/; delle chiese e dei gruppi cristiani, La Nuova
Italia, Firenze, voi. I, 1941, voi. Il, 1964; GS Il= E. Troeltsch, Gesammelte
Schn'/ten, Bd. Il: Zur reugiosen I..age, Reugionsphi/osophie undE thik, Neudr.
2. Aufl. {Mohr, Tiibingen 1922), Sdentia Verlag, Aalen 1962 (1. Aufl. 1913];
Historismus, GS III= E. Troeltsch, GesammelteSchri/ten, Bd. III: Der Hi
storismus und seine Probleme, Neudr. Ausgabe Mohr, Tiibingen 1922, Scien
tia Verlag, Aalen 1961 - tr. it.: Lo storicismo e i suoi problem4 a cura di G.
Cantillo e F. Tessitore, Guida Editori, Napoli, voi. I, 1985, voi. II, 1989, voi.
III, 1993); GS IV = E. Troeltsch, Gesammelte Schri/ten, Bd. IV: Au/siit7.e zur
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ralità e lo specialismo dei diversi ambiti disciplinari in cui la
ricerca si è esercitata, tematizzandone ad un tempo oggetti e
metodi, e profili storici, ma anche per la inquietudine che la
ricerca rivela in ogni territorio in forza della sua peculiare con
nessione di intenzione storica e teorica, che tanto la provoca
a rimettere sempre in questione i propri risultati, ad affronta
re il problema da punti di vista nuovi o differenti, quanto la
spinge sovente fino al limite di un dispersivo eccesso di sapere
storico•.
Eppure, a ben guardare, in questa pluralità di interessi, emer
gono con evidenza sostanzialmente due linee di ricerca domi
nanti: la relazione tra Cristianesimo e storia, più in generale
tra Cristianesimo e modernità, e la questione dello storicismo,
vale a dire l'esigenza di porre un argine ali'e sito relativistico e
nichilistico del pensiero storico, o, come anche si può dire la
questione della relazione tra apriori e storia.
In Meine Biicher del 1922, che è l'autopresentazione dell'i
tinerario del proprio pensiero attraverso l'analisi dei propri
scritti, dopo aver indicato il contenuto e il senso dei saggi rac
colti nel primo volume di Der Historismus und seine Probleme
(pubblicato nello stesso anno), Troeltsch - riferendosi a Die
Geistesgeschichte und Religionssoz.iologie, hrsg. v. H. Baron, Neudr. Ausgabe
Mohr, Tiibingen 1925, Scientia Verlag, Aalen 1966; KGA, 8 = E. Troeltsch,
Kritische Ausgabe, Bd. 8: Schri/ten v,r Bedeutung des Protestantismus /iir die
modeme We lt, hrsg. v. T. Rendtorff u. S. Pautler, De Gruyter, Berlin-New
York, 2001; KGA, 17 = E. Troeltsch, Kritische Gesamtsausgabe, Band 17:
Fun/Vortriige 7.11 Religion und Geschichtsphilosophie /iir England und Schott
land, hrgs. v. G. Hiibinger u. A. T erwey, de Gruyter, Berlin-New York 2006.
1. Su questi aspetti della personalità e della produzione di Troelisch ho ri
chiamato l'attenzione nel saggio Leben und Formen. Bemerkungen uber Emst
Troeltsch und die Kultur seiner Zeit, «Troelisch-Studien»,Bd. 4: Umslriltene
Modeme. Die Zukun/t der Neu:r.eit im Urteil der Epoche Emsl Tr oeltschs,
hrsg. v. H. Renz u. Fr. W. Graf, Giitersloher Verlagshaus G. Mohn, Giiter
sloh 1987, pp. 67-72.
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Absolutheit des Christentums und die Religionsgeschichte, lo
serino del 1902 che a ragione egli considera come «il nucleo
di tutto il seguito» - afferma che questo studio è nato dalla
esigenza di rispondere al problema del diritto che ha il Cri
stianesimo di pretendere una «validità assoluta ed esclusiva e
perciò ha dovuto necessariamente pervenire al confronto tra e
!'oggettivamente (sachlich) assoluto» e con ciò «alla domanda
fondamentale (G rundfrage) di tutta la filosofia della storia>>2:
una domanda che viene in primo piano sia quando, come in
Moderne Geschichtsphilcsophie, del 1903 o in Der Historismus,
che raccoglie e rielabora saggi compresi tra il 1916 e il 1922,
Troeltsch si chiede come sia possibile ricavare norme e valo
ri dalla storia, sia quando, come ancora in Der Historismus o
nella prima conferenza su «Ethik und Geschichtsphilcsophie»
si chiede come sia possibile mediare la «vita» con le «forme»,
dare senso al B.uire della vita storica, cogliere nel divenire il
permanente, nel transeunte l'eterno.
Questa «domanda fondamentale» può essere considerata
come il filo conduttore, l'elemento di continuità della ricerca
di Troeltsch, il quale, infatti, in Meine Biicher, riferendosi ai
saggi di filosofia della storia raccolti in Der Historismus, af
ferma: «Essi erano inseriti intrinsecamente nella direzione dei
miei interessi originari. La mia filosofia della religione aveva
innanzi tutto bisogno di chiarire il problema dell'essenza e
dei principi dello sviluppo storico della religione. Il tentativo
di sviluppare in modo concreto e in uno spazio determina
to questa idea mi fece immergere nel problema sociologico.
E una volta sospinto, al di là della sfera religiosa, nell'intero
ambito della cultura, mi vidi condotto, proprio come a suo
tempo Schleiermacher, ad uno stretto legame di filosofia della
storia ed etica. Da tutti questi punti emerse come problema
2. E. Troeltsch, Meine Biiche,, GS IV, p. 9.
