Table Of ContentUNIVERSITÀ DI GENOVA
FACOLTÀ DI LETTERE
IL PENSIERO DI PAOLO
NELLA STORIA
DEL CRISTIANESIMO ANTICO
ISTITUTO DI FILOLOGIA CLASSICA E MEDIEVALE
1983
IL PENSIERO DI PAOLO
NELLA STORIA
DEL CRISTIANESIMO ANTICO
INDICE
A. CERESA-GASTA LDO
Presentazione p. 7
]. GRIBOMONT O.S.B.
La piace de Paul dans le Canon. Les choix de S.Basile 9
P. SACCHI
"Omnia munda mundis" (Tito, 1,15):
il puro e l'impuro nel pensiero ebraico 29
G. SCARPAT
La Lettera a Filemone e il pensiero di Paolo sulla schiavitù 57
P. GRECH O.S.A.
L 'apologia di Paolo negli "Atti degli apostoli" 81
U.RAPALLO
L 'Antico Testamento nella semiotica della "Lettera ai Romani" 95
F. BOLGIANI
Il concetto di "rivelazione" nel pensiero di Paolo 121
PUBBLICAZIONI DELL'ISTITUTO
DI FILOLOGIA CLASSICA E MEDIEVALE
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fotocomposizione e impaginazione: multimedla - scalinata Lercari, 2-5 -Genova
PRESENTAZIONE
Dopo le relazioni su Cristologia e pensiero contemporaneo, comparse co
me 76° volume delle "Pubblicazioni dell'Istituto di Filologia Classica
e Medievale" (Genova, 1983), sono qui raccolte quelle tenute nell'anno
accademico 1982-83 nell'ambito del corso di Letteratura Cristiana An
tica sul tema: Il pensiero di Paolo nella storia del cristianesimo antico.
La figura e l'opera di Paolo rappresentano una tappa fondamentale
nella progressiva diffusione del messaggio cristiano dal ristretto am
biente ebraico al vasto orizzonte del mondo greco-romano.
Seguendo l'ordine cronologico delle relazioni, la prima, di J. Gri
bomont O.S.B. (La place de Paul dans le Canon. Les choix de S. Basile,
pp. 9-27), costituisce una sintetica illustrazione del posto occupato dalle
lettere di Paolo nel canone neotestamentario ed una breve esposizione
dell'esegesi paolina nell'antica letteratura cristiana ed in particolare
nell'opera di Basilio Magno.
La relazione di P. Sacchi ("Omnia munda mundis" (Tito I, 15):
il puro e l'impuro nel pensiero ebraico, pp. 29-55) prende lo spunto dalla
nota affermazione paolina per approfondire gli importanti concetti di
"puro-impuro" e "sacro-profano" nel mondo biblico, sino alla rivo
luzionaria e nuova interpretazione data ad essi da Gesù.
G. Scarpat (La "Lettera a Filemone" ed il pensiero di Paolo sulla schiavi
tù, pp. 57-79) mette giustamente in rilievo l'originale dimensione in
teriore della libertà cristiana, quale risulta dal pensiero di Paolo.
P. Grech (L'apologia di Paolo negli "Atti degli apostoli", pp. 81-94) ri
vendica a Luca ed ai suoi Atti il merito di avere difeso il nome, l'ope
ra e le lettere di Paolo contro le numerose polemiche delle prime sette
giudeo-cristiane e gnosticizzanti.
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L'indagine linguistica condotta da U. Rapallo su una delle più im
portanti lettere paoline (L 'Antico Testamento nella semiotica della "Lettera
ai Romani", pp. 95-119) chiarisce gli stretti rapporti che legano lingua
e pensiero di Paolo alla lingua ed al pensiero dell'Antico Testamento.
La relazione conclusiva di F. Bolgiani (Il concetto di "rivelazione" nel
pensiero di Paolo, pp. 121-151) coglie nella personale esperienza dell'a
postolo, quale risulta dall'accurato esame dei testi, il profondo motivo
ispiratore della sua "rivelazione": l'amore (agape) per Gesù Cristo,
il Figlio di Dio crocifisso e risorto.
A nome dell'Istituto di Filologia Classica e Medievale rinnovo ai
relatori il più cordiale ringraziamento per avere contribuito ad illu
strare così magistralmente alcuni fra i più importanti aspetti dell'am
plissimo panorama offerto dal pensiero di Paolo.
ALDO CERESA-GASTALDO
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JEAN GRIBOMONT O.S.B.
LA PLACE DE PAUL DANS LE CANON.
LES CHOIX DE S. BASILE
Nombreuses sont les disciplines qui introduisent à l'étude de la Bible.
Gomme celle-ci est un ensemble complexe, qui a mis du temps à se
fixer, et qui, jusqu'aujourd'hui, comporte plus ou moins d'écrits selon
que l'on est J uif, Protestant ou Catholique, une de ces disciplines est
l'histoire du Canon.
Les problèmes liés aux vicissitudes de cette réception peuvent paraitre
d'un intéret fort 1imité, ne touchant que cles éléments périphériques,
et le plus souvent résolus assez vite, de façon pacifique. Il arrive au
contraire que l'enjeu soit capitai, car autre chose est de prendre à la
lettre la loi de Moi:se, de l'édairer par le Talmud, et d'en faire une
protection de l'identité juive; autre chose de la conserver, avec res
pect sans doute, pour sa signification christologique, mais en la consi
dérant camme un monument d'une alliance dépassée, et en lui ajou
tant, pour 1'interpréter, Evangiles et Epitres. Un autre carrefour décisif
fut celui où l'an est passé d'un Canon interne à l'Eglise, interprété
par sa Tradition, à une Bible qui réforme l'Eglise, non seulement en
la ramenant quotidiennement à ses origines, mais en prétendant met
tre en question san existence m eme.
Ces exemples vont aux cas extremes. L'intéret de l'histoire du Canon
n'est pourtant purement académique que dans la mesure où cette
science renoncerait à tendre à son plein développement, c'est à dire
où elle suspend sa curiosité dès qu'elle constate l'emploi d'un 1ivre
sacré par une communauté, et qu'elle le voit cité par un auteur, alors
qu'elle devrait définir aussi l'autorité reconnue à ce livre. Car c'est
J
là que l es questions commencent à se poser. usqu' à quel point le li v re
transforme-t-il la mentalité du croyant? J oue-t-il un ròle, non seule-
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·ment d'information, de réflexion, mats de norme? Comment se
combine-t-il avec les autres sources doctrinales? Un livre vraiment cano
nique he se contente pas de prendre une place sur les rayons d'une
bibliothèque, il se veut parole de Dieu, d'une façon pleinement vécue.
Or la connaissance, l'intelligence, l'interprétation du message de Paul
paraissent varier, d' Alexandrie à Antioche, à Edesse, à Hippone, puis,
pour ne donner que quelques exemples, dans les monastères carolin~
giens ou cisterciens, chez les Victorins, dans l'Université médiévale,
à Wittenberg, au Louvain de Jansenius, à Salamanque ....
Le problème se complique, du fait que le recueil paulinien est loin
de présenter une superficie plate et uniforme. Chaque Epitre répond
à cles besoins déterminés, qui en caractérisent le ton et le contenu.
Corinthe laisse entrevoir une puissante et dangereuse activité charis
matique. Les Galates sont agités par le conflit de la liberté et de la
Loi, que reprend de plus haut l'Epitre aux Romains, autour du thème
de la justification parla fai. Les Ephésiens sont au bard de la gnose,
tandis que les Pastorales veillent à renforcer l'ordre et la discipline.
L'age meme de l'auteur, ses épreuves et son expérience, ou san héri
tage transmis à cles disciples, se font peu à peu sentir. En outre, dans
chaque lettre, on peut distinguer cles sections, cles pages doctrinales
où l'an retrouve les controverses qui avaient séparé de la synagogue
les communautés primitives, et d'autres d'exhortation morale, qui tirent
parti de modèles issues d'un stoi:cisme vulgarisé; adopté par le judaisme
hellénistique. Dans les Eglises de la Gentilité, ces exhortations trou
vent souvent plus d'échos que les discussions rabbiniques.
Ainsi nait le problème d'un "canon dans le Canon", d'un noyau
centrai à partir duquelle lecteur tend à faire l'unité de l'esemble. Sauf
pour un lecteur hérétique, il ne peut s'agir d'un critère rigide et exclusif,
qui fausserait l'équilibre de Paul en excluant une partie cles données,
mais d'une clé, d'un système de priorités. Si l'an pouvait discerner,
chez chacun cles exégètes qui se succèdent, les points de vue prioritai
res, on devrait comprendre l'originalité de chacune cles étapes du pau
linisme, et clone de l'évolution de la théologie chrétienne; il ne s'agit
pas ici seulement de la spéculation cles écoles, mais de la fai cles peu
ples, qui commande leur politique, leurs alliances, leurs enthousias
mes, leur ouverture aux problèmes de la culture séculière: leur jo~
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