Table Of ContentFRANCESCO SABA SARDI
IL NATALE HA
00 ANNI
BEVIVINO EDITORE
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TUTTI I DIRITTI RISERVATI
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GRAFICA: GIANLUCA D'ARCANGELO -STUDIO GRAF.PRO
IMMAGINE DI COPERTINA: "sACRA FAMIGLIA" DI HANS BALDUNG GRIEN (15n)
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.. DI NOVEMBRE 2007 PRESSO GRAFICHE SPEED 2000 -MILANO
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FRANCESCO SABA SARDI
IL NATALE
HA 5000 ANNI
INTRODUZIONE
«Doversi le cose sacre sotto enigmatici
ve lamenti e poetica dissimulazione coprire.»
Giovanni Pico della Mirandola
«La fede? È dare per certo ciò che sai che non è così.»
MarkTwain
I.
I sovrani delle Tre Dinastie cinesi, secondo il Chu King e
gli Annali su bambù, erano Figli del Cielo e avevano diritto al
trono solo finché il cielo elargisse loro il ming, l'investitura, il
mandato frutto dei meriti di un grande Antenato la cui nasci
ta era miracolosa in quanto dovuta a un diretto intervento ce
leste. I Re Figli del Cielo in senso metaforico, erano dunque i
discendenti di un Figlio del Cielo in senso effettivo. In partico
lare, T' ang il Vittorioso, fondatore della dinastia regia, discen
deva da Sie, generato dal Cielo e da una madre vergine.
È solo un esempio delle molte narrazioni affini che costi
tuiscono la materia di questo libro. Ed è quel complesso di
manifestazioni che sempre si ritrovano alla radice di moltissi
me concezioni religiose: il mito del figlio del cielo (a volte
dell'abisso), nato secondo modalità che contraddicono l'e
sperienza del parto umano, il più delle volte da una vergine,
ma spesso uscito, senza «nascite» antropomorfe, da grotte,
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rocce, alberi, fiori, frutti, acque, oppure inspiegabilmente e
semplicemente apparso.
Il mi tema sul quale cresce e si articola l'edificio di tutte le
religioni è, infatti, quello dell'Apparizione. Un'indagine sul
le problematiche delle credenze di ogni parte del mondo do
vrà pertanto tentare di dare risposta a una serie di domande
corollarie: cosa si intende per religione? E se questa ha a fon
damento un mitema, quali ne sono le caratteristiche? Anco
ra: qual è il rapporto tra la religiosità e quello che si è soliti
designare senso o sentimento del sacrum?
La breve premessa e le domande valgano a giustificare il
titolo che, in questa come nella precedenti edizioni, ho dato
all'opera. La quale ha per oggetto l'Apparizione in versione
soprattutto monoteistica, ripetutamente promessa e a volte
data per avvenuta. E più volte il monoteismo si è decisamen
te imposto, in maniera clamorosa e con cospicui rivolgimen
ti sociali durante la XVI Dinastia egizia a opera del faraone
Ekhnaton, ma forse ancora prima tra gli ebrei. Jahveh e Aton1
sono monodei. Una tradizione antica, dunque, ma che ovvia
mente ebbe numerosi precedenti nel Neolitico (divinità zoo
morfe e dee madri). E siccome i racconti mitici sono assai più
antichi, e tutti si incentrano sull'apparizione o rivelazione, mi
sembra giustificato far risalire l'idea dei Figli del Cielo ali' o
rigine stessa delle religioni. Che è di epoca neolitica. Fissare
la data precisa della genesi dei Natali è ovviamente impossi
bile; tutto quello che se ne può dire è che essa si perde, or
mai, nella notte dei tempi. Ma la genesi, stando all'Antico Te
stamento ha avuto luogo qualcosa come seimila anni fa, a ope
ra di un dio unico e universale. Quasi altrettanti ne ha dunque
il Natale. Il dio dell'Antico Testamento si rivelava in proprio,
personalmente, ma era comunque un <<noi», come risulta dal-
1' episodio della Torre di Babele (Genesi 11, 1-9). «Jahveh sce
se a guardare la città e la torre che i figli dell'uomo erano con-
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finati a costruire. "Sono un unico popolo, con la stessa lin
guà' disse Jahveh. "Questo l'hanno ideato tra loro e giunge
in su finché non esista limite di confine a ciò che toccheranno.
Tra noi scendiamo, confondiamo la loro lingua finché ciascu
no sia stolto per l'amico?"
«Da là Jahveh li disperse nell'immensa faccia della terra: la
città divenne sconfinata.
«Per questo chiamarono il luogo Bavel: ivi le loro lingue
furono confuse da Jahveh. Da lì, dispersi da Jahveh, giunse
ro ai confini della terra. (Ho seguito la traduzione dall' ebrai
co di David Rosenberg del Libro di J 2
)
2. DAL PHANES ALL'ANTROPOMORFO
Per i mitologi greci, Urano fu il cielo nel suo stato primi
genio. Secondo Esiodo, suo figlio Cronos (Tempo) comin
ciò a dargli ordine, funzione proseguita dai suoi nipoti Zeus,
Posidone e Ades. (Che i greci credessero o meno nella loro
realtà, è un problema che affronterò più avanti, nel paragrafo
intitolato «Perché si crede».) Nella cosmogonia esiodea, che
qui serve da riferimento elettivo, il primo dio è Eros, moto
re delle nascite, e dunque della proliferazione e del perdura
re della collettività. Secondo una tradizione diversa da quel
la esiodea, il primo «dio momentaneo» (una incerta presenza,
un'imprecisa manifestazione) fu Phanes, colui che appare e
fa apparire. Va tenuto presente che i greci si servivano alterna
tivamente delle parole theos, theon, tò theion (il divino), 6 dai
mon, tò daimoniou all'interno della stessa frase. Essenziale co
munque è la differenza tra Eros (concepito appunto come
un dio) e Phanes. Questo non aveva una funzione specifica e
neppure una fisionomia; appariva improvvisamente, come
una luce, rendendo visibili le cose che erano avvolte nell' o
scurità primordiale. Stando alle tradizioni orfiche3 cioè i nu-
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\f"
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merosi testi attribuiti a Orfeo, Cronos (il Tempo) avrebbe
generato l'Etere e il Caos, abisso senza limiti, all'interno del
quale mise un uovo da cui sorse un essere misterioso, figlio
dell'Etere, appunto Phanes ovvero Protogeno, il primigenio.
In una seconda fase, Phanes congiungendosi con la Notte dà
origine alle entità cosmiche e a numerose divinità, e soprat
tutto a Zeus e ai suoi figli. In una terza fase, Zeus divora Pha
nes, il mondo e tutti gli dei, divenendo egli stesso Phanes in
una nuova forma. In una quarta fase, Zeus-Phanes consegna
lo scettro a Dioniso, il figlio avuto da sua figlia Persefone.
Dioniso bambino viene ucciso dai Titani; Zeus lo fa rinasce
re e folgora i suoi uccisori. Lumanità attuale vede la luce nel
contesto di questi conflitti.
Se vogliamo tradurre questi pur trasparenti simboli in una
terminologia di più immediata comprensione, possiamo ve
dere nel Phanes appunto l'Apparso, cioè la Parola originaria
proprio perché non ha origine. Zeus risulta allora il momen
to razionale, discorsivo, che ingloba l'Apparso continuando
a esserne il portatore. È evidente a prima vista che questa co
smogonia corrisponde alla fase di transizione da una visione
mitica non particolareggiata, se vogliamo informe (o magari
inconscia), all'invenzione degli dei, e dunque delle religioni.
Forse corrispondente a quella in cui si è verificato il passag
gio dall'itineranza paleolitica allo stanziamento e a quella che
altrove ho definito «rivoluzione simbolica»\ cioè lo stravolgi
mento della Parola, del Phanes, il suo inglobamento in Zeus,
la ratio, il Discorso, parallelamente al diffondersi del modu
lo stanziale, cioè del villaggio (germe della città), dell'agricol
tura, dell'allevamento, della società (che prende, per ingloba
mento, il posto dei gruppi paleolitici, itineranti, dediti alla
caccia e alla raccolta), dell'economia di produzione sistema
tica, delle gerarchie e quindi di veri e propri dei, di sacerdozi
strettamente legati ai sovrani, di corti e di capitali più o meno
fortificate, di legislazioni, della divisione in classi e caste e, ul-
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INTRODUZIONE
tima ma non ultima, della demografia, l'impositiva moltipli
cazione degli esseri umani oltre che degli animali e l'aumento
della produttività e, di conseguenza, del potere di sovrani e
reggitori. In pari tempo, venne in essere la guerra, sistematiz
zazione della violenza per impadronirsi di vantaggi (terreni e
pascoli migliori, per esempio).
Nella fase iniziale del processo, profilatosi in Eurasia, nel
la Mezzaluna Fertile tra il Mediterraneo e l'Eufrate verso il
15.000 a.C., a essere dotata di straordinaria valenza e signifi
canza fu la donna. Che già durante il Paleolitico appariva por
tatrice di particolari potenzialità\ se non altro perché assicu
rava la sopravvivenza del gruppo umano. Nella fase dello stan
ziamento, cioè della proiezione nella sfera extraumana delle
articolazioni del mondo umano, vale a dire nel processo di
formazione delle credenze religiose, era inevitabile che la don
na, o meglio la funzione attribuitale (e che del resto non pote
va venirle sottratta né sminuita), venisse divinizzata.
Ma la sua divinizzazione, cioè l'attribuzione di poteri ex
traumani, fu preceduta da un'esaltazione a divinità di alcuni
specifici animali o figure zoomorfe con attributi umani. Ani
mali che avevano avuto importanza centrale, in primo luogo
alimentare, già per i cacciatori itineranti e adesso la conser
vavano per gli agricoltori e allevatori stanziali. Per i cacciato
ri, le bestie erano collettivamente dotate di perennità, i loro
ossami erano fonte se non altro di arnesi indispensabili. Ma
anche gli ossami umani comprovavano, con la loro parziale
indistruttibilità, una sopravvivenza collettiva; ed essendo del
la stessa natura, solidità, durata delle «ossa della terra», cioè
sassi, rocce, grotte, testimoniavano della forza della trasmis
sione della vita al di là dei decessi.6 Altrettanto inevitabile era
che nella fase di divinizzazione o sacralizzazione a venire esal
tati e collocati in una sfera superiore all'umana fossero ani
mali particolarmente vistosi, molto prolifici e utili oltre che
dotati di particolare forza (e pericolosità).
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