Il grande altro. Nazionalismo, godimento, cultura di massa

104 Pages·1999·28.627 MB·Italian

by  Slavoj Žižek

Slavoj Zitek
Il Grande Altro
:N'a zionalismo, godimento, cultura dì ma.c:sn
A cura di Marco Senaldi
Per tutti i saggi di questo volume:
©Slavoj Zitek
lraduzione dall'inglese dj
MARCO SENALDI
© Giangiacomo FeltrinelH Editore M.~~o
Prima edizione in "Campi del sapere giugno 1999
ISBN 88-06-10264-1
Avvertenza del curatore
Questo libro è nato dall'idea di -offrire al lettore italiano
un'ampia panoramica del lavoro filosofico-politico che, edito
soprattutto in lingua inglese, ma poco noto da noi, Slavoj Zizek
sta sviluppando ormai da oltre un decennio in modo assoluta
mente personale.
Esso raccoglie saggi di natura diversa, ma tutti accomunati
dalla riflessione sui tre temi indicati dal sottotitolo: nazionali
smo, godimento, cultura di massa.
Oltre a ringraziare Slavoj Zizek, per avermi fornito il mate
riale inedito che qui presentiamo e aver agevolato fin dall'inizio
l'idea di una "antologia" di suoi scritti per il lettore italiano, de
sidero anche estendere i ringraziamenti a coloro che mi hanno
aiutato nel lavoro di cw-a, traduzione e redazione del testo: Ma
rina Ouerciagrossa, Paolo Guglielmoni, Antonio Piotti. Infine
un grazie particolare a Tiziano Scarpa, che fin dall'inizio mi ha
appoggiato in quest'impresa.
1. Introduzione
Cinismo e oscenità
Da buon sloveno, ho sempre fatto particolare attenzione ai
pochi passi in cui Freud, nei suoi scritti e nelle sue lettere, men
ziona uno sloveno o la Slovenia; e poiché all'epoca di Freud la
Slovenia faceva parte dell'impero austriaco, sono sempre rima
sto sorpreso dalla loro rarità.
Durante una vacanza estiva, Freud visitò il complesso di
grotte sotterranee di Skocjan, nella Slovenia meridionale; è noto
come la discesa alle grotte costituisca una metafora della disce
sa agli inferi dell'inconscio. Cosl, nel mezzo dell'escursione in
tale affascinante universo oscuro, Freud improvvisamente im
pallidl, sopraffatto da una spiacevole sorpresa: lì, nella grotta, in
piedi di fronte a lui in quella crepuscolare profondità, stava un
altro visitatore, il dottor Karl Liiger; sindaco di Vienna, un de
magogo populista, appartenente all'ala destra dei cristiani, noto
antisemita. .. Ciò che va assolutamente tenuto presente qui è il
gioco di parole con Luger, che in tedesco si associa immediata
mente con Luge, menzogna. Fu come se questo incontro fortui
to rappresentasse per Freud la verità fondamentale del suo inse
gnamento - verità che l'oscurantista New Age vorrebbe nascon
dere, secondo la quale, penetrando le profondità più remote della
nostra personalità, noi scopriamo il nostro vero lo, al quale dob
biamo aprire noi stessi, permettendogli, per esempio, di espri
mersi liberamente. Al contrario, ciò che invece scopriamo nel
nucleo più profondo della nostra personalità è una fondamenta
le, costitutiva, primordiale menzogna, il pròton psèudos, la co
struzione fantasmatica per mezzo della quale tentiamo di na
scondere l'inconsistenza dell'ordine simbolico in cui dimoria
mo. Si può vedere come Lacan (e già Freud) contraddica l'inse
rimento della psicanalisi da parte di Foucault nella linea di svi
luppo che inizia con la pratica cristiana della confessione, e in
9
particolar modo il suo assunto che, nel corso della cura psicana venire un'erezione, cosl possiamo controllare!". Profondamente
litica, il soggetto-analizzando si dischiude, si indaga, porta alla imbarazzato e rosso in viso, il soldato cominciò a masturbarsi
luce la verità su se stesso nascosta nel profondo del suo incon di fronte a tutti noi, ma, naturalmente non riusci a farsi venire
scio; al contrario, ciò che il soggetto incontra nella più grande un'erezione; a quel punto, il dottore prese una delle cartoline
"profondità" di se stesso è una menzogna primordiale. Perciò la con le ragazze mezze nude che erano sullo specchio, la avvicinò
psicanalisi mette in evidenza l'opposto del famoso "motto del
al viso del soldato e iniziò a gridargli: "Guarda! Che seni, che
dissidente" di Vaclav Havel, "Vita nella verità": lo "stato natura
fondoschiena! Masturbati! Come mai non ti viene un'erezione?
le" dell'animale umano è vivere nella menzogna. Lo strano in Che razza di uomo sei? Avanti, masturbati!". Tutti noi che ci tro
contro di Freud condensa le due tesi di Lacan strettamente cor
vavamo nella stanza, incluso il medico stesso, accompagnammo
relate tra loro: il "potere" [Master]1 è bensl inconscio, nascosto
lo spettacolo con risate oscene; ben presto anche lo sfortunato
nel mondo infernale, ma t anche un osceno impostore: la "ver
soldato si uni a noi con una risatina imbarazzata, scambiando
sione del padre" è sempre una père-version. In breve, la lezione occhiate di solidarietà con noi mentre continuava a masturbar
per l'ldeologiekritik [la critica dell1deologia] è che non c'è alcun
si. .. Questa scena mi procurò un'esperienza quasi epifanica; in
Herrschaft [potere) che non sia supportato da qualche piacere
nuce, c'era in essa un po' di tutto, l'intero dispositivo del potere:
fantasmatico.
uno strano miscuglio di godimento imposto e di umiliante eser
Un'esperienza personale mi rivelò questa intrinseca oscenità
cizio del potere, il rappresentante del potere che uda ordini se
del potere in un modo sgradevole/piacevole. Durante gli anni
veri, ma simultaneamente condivide con noi, i suoi subordinati,
settanta, mentre prestavo servizio di leva (obbligatorio) nell'E
risate oscene a testimonianza di una profonda solidarietà. ..
sercito iugoslavo del popolo, alloggiavamo in piccole baracche
Si potrebbe anche dire che questa scena rappresenti il sinto
prive di reali strutture mediche. In una stanza, che serviva an
mo del potere: l'eccesso grottesco per mezzo del quale, in un
che da dormitorio per un soldato semplice con mansioni da as
sistente medico, una volta alla settimana, per effettuare le visite, cortocircuito inconfondibile, atteggiamenti ufficialmente oppo
arrivava un medico proveniente da un ospedale militare vicino. sti e reciprocamente escludentisi rivelano la loro strana compli
In questa stanza, sulla cornice del grande specchio sopra il la cità, dove il solenne rappresentante del potere improvvisamente
vandino, il soldato aveva affisso un paio di cartoline di ragazze inizia a lanciarci occhiate attraverso il tavolo in un gesto di
seminude, una risorsa standard per la masturbazione in quei oscena solidarietà, comunicandoci in tal modo che la cosa (cioè
tempi prepornografici. Tutte le settimane, quando veniva l'uffi i suoi ordini) non deve essere presa troppo seriamente, e così
ciale medico, tutti noi che eravamo stati inviati per una visita consolidando il proprio potere. Lo scopo della "critica dell'ideolo
medica ci sedevamo su una lunga panca contro il muro di fron gia", dell'analisi di una costruzione ideologica, è estrarre questo
te al lavandino e venivamo esaminati a turno. Cosi, un giorno, nucleo sintomatico che il testo ideologico pubblico e ufficiale
mentre anch'io stavo aspettando di essere visitato, venne il tur sconfessa, ma di cui al tempo stesso necessita per adempiere
no di un soldato giovane e quasi analfabeta che si lamentava di tranquillamente le proprie funzioni.
dolori al pene (cosa che, naturalmente, già in se stessa era suffi Il problema, naturalmente, è che oggi l'ideologia funziona in
ciente ad alimentare battutine oscene da parte di tutti noi, me un modo cinico. In una delle sue lettere, Freud riporta un motto
dico compreso): la pelle in cima era cosl stretta, che egli era in di sphito molto noto su un uomo appena sposato che, a un ami
capace di abbassarla normalmente. Il dottore gli ordinò di cala co che gli chiede se sua moglie sia bella, risponde: "Personalmen
re i pantaloni e mostrare il suo problema; il soldato obbedi, e la te non mi piace, ma è questione di gusti". Con questa risposta, il
pelle scivolò normalmente, sebbene il soldato aggiungesse im soggetto finge di assumere il punto di vista dell'universalità, se
mediatamente che il suo problema accadeva soltanto durante condo il quale "essere piacevole" appare una sorta di idiosincra
l'erezione. Allora il medico disse: "Ok, allora masturbati, fatti sia, un aspetto "patologico" e contingente che, come tale, non de
ve essere preso in considerazione. Il motto di spirito si basa, per
ciò, sulla impossibile/insostenibile posizione di enunciazione del
1 Master è parola che in italiano può essere resa con diversi vocaboli. come l'uomo appena sposato: da questa posizione, il matrimonio appa
signore, maestro, padrone ecc.; verrà tradotta diversamente di volta in volta, se
guita _dal vocabolo in originale tra parentesi quadre; essa traduce l'espressione re un atto appartenente al dominio delle determinazioni simboli
lacaruana maftre. spesso associata alla nozione di "significante", e resa da Zi!ek che universali e, in quanto tale, dovrebbe essere indipendente da
come Master e Master-Signifzer [N.d. T.]. idiosincrasie personali, come se prop1io il concetto di matrimo-
10 Il
nio non riguardasse precisamente il fatto "patologico" dell'unirsi 2. La violenza politica tra fiction e fantasy•
a una determinata persona per nessun particolare motivo razio
nale. (Incidentalmente, questo modo di inficiare una dichiarazio
ne attraverso il riferimento alla sua posizione di enunciazione
soggettiva è ciò che caratterizza la dialettica hegeliana.)
Questa impossibile posizione di enunciazione caratterizza
l'~tteggiamento cinico contemporaneo, grazie al quale l'ideolo
~a può scoprire le ~ue carte, può rivelare il segreto del suo fun
zionamento, e continuare a fùnzionare ugualmente.
Tale atteggiamento cinico fornisce anche una chiave per i
"fondamentalismi" religiosi ed etnici oggi riemergenti. Lacan
già ricordava come un cinico non crede nelle parole (nell'"effi
c~enza simboli~t), !Ila sol~!o nella realtà della jouissance [go
~ento]: e la nazione-cosa non è forse la suprema incarna
z10ne attuale dellajouissance politica? Questo spiega il parados
so secondo il quale, oggi, gli intellettuali cinicamente "illumina
J.
ti", che sono tanto smaliziati da non credere più in nessuna
"causa" sociale, sono i primi a cadere vittime del "fanatico" fon
Nella versione cinematografica di Jl Processo, di Kafka, Or
damentalismo etnico. Il legame tra il cinismo e il fondamentali son Welles compie un'esemplare operazione antioscurantista
smo (etnico o religioso) non risiede per nulla nel fatto che nella
reinterpretando il luogo e la funzione della famosa parabola del
"soc.ietà dello spettacolo" odierna, lo stesso fondamenta'.lismo
la "porta della legge". Nel film, la sentiamo due volte: all'inizio
sia solo un altro spettacolo mediatico e, come tale, finto, una
fun~e da una so~ di prologo, letta e accompagnata da stampe
maschera ~inica de~! int~ressi di p~tere, bensl nel _suo opposto:
antiche _(false) proiettate da una lanterna magica; in seguito, ap
la stessa distanza c1ruca s1 basa sull attaccamento mconfessabi
pena pnma della fine, essa è declamata a Josef K. non dal prete
le a una cosa etnica (o religiosa): più tale attaccamento è scon
(come nel romanzo) ma dall'awocato di K. (interpretato da Wel
fessato, più violenta sarà la sua improvvisa eruzione. ..
les stesso), che inaspettatamente raggiunge il prete e K. nella
A livello politico, il problema oggi è come ostacolare tale raz
cattedrale. I:azione prende qui una strana piega e diverge dal
zismo "riflesso": c'è un tipo specifico di conoscenza che rende
romanzo di Kafka; prima ancora che l'awocato si animi nel rac
impossibile l'atto, una conoscenza che non possa più essere
contare, K.' lo interrompe: 'Tho già sentita. Tutti l'abbiamo sen
cooptata dalla distanza cinica ("So ciò che sto facendo e tutta
tita. La porta era stata destinata solo a lui". Ciò che segue è un
via lo faccio ugualmente")? Oppure dobbiamo lasci~rci alle
spalle il dominio della conoscenza e ricorrere a un intervento ~o_Jor?so di_alogo ~ K. e l'awocato in cui questi consiglia K. di
d1chiarars1 pazzo sostenendo di essere perseguitato dall'idea
concreto, diretto, extrasimbolico, o a un "llluminismo" intuiti d!
essere vittima del diabolico complotto di un misterioso orga
vo, un cambiamento di atteggiamento soggettivo, che vada oltre
msmo statale. K. comunque, rifiuta il ruolo di vittima offertogli
la conoscenza? La scommessa fondamentale della psicanalisi è
che esiste un tipo di conoscenza che produce effetti sul "Reale" dall'awocato: "Non voglio fingermi un martire". "Nemmeno
tale che noi possia1:10 "disfare le cose (i sintomi) con le parole"; un~ vittima della società?~ "No, io non sono una vittima, sono
lo scopo complessivo della cura psicanalitica è che, operando un membro della società. .."
esc~usivamente a livello della "conoscenza" (le parole), essa tut Nel suo slancio finale K. sostiene che la vera cospirazione
tavia agisca sul reale dei sintomi concreti. (del potere) consiste nel tentativo di persuadere i soggetti di es
Poiché questi problemi costituiscono proprio il nucleo della sere vittin:ie di imperscrutabili forze in·azionali, che ogni cosa è
crisi della nostra società e sono perciò condivisi da tutte le na folle, che il_mondo è assurdo e privo di senso. Quando, poco do
zioni, io spero sinceramente che questo libro contribuisca al po, K. lascia la cattedrale, due poliziotti in borghese lo stanno
dialogo tra gli intellettuali critici italiani e sloveni.
• Par.dalmente pubblicalo in AA.':V, La generazione delle immagini, Atti del
convegno, a cura del Progetto G1ovam, Comune d1 Milano, Milano J 995.
12 13
già aspettando; lo trascinano in un cantiere abbandonato e lo
tiene realmente tutto sotto controllo. I regimi "totalitari" erano
fanno esplodere con la dinamite. Nella versione di Welles, la ra abili specialmente nel coltivare il mito di un potere parallelo, se
gione per cui K. viene ucciso è perciò l'esatto contrario della ra greto e invisibile, e per questa stessa ragione onnipotente, un ti
gione implicita nel romanzo: egli rappresenta una minaccia per il po di "organizzazione nell'organizzazione" - Kgb, massoni o
potere nel momento in cui smaschera, "vede attraverso" la fiction quant'altro - che compensi l'evidente inefficienza del potere
su cui è fondato il legame sociale del potere costituito. pubblico e legale, e così assicuri il tranquillo operare della mac
La lettura che Welles compie del Processo differisce così dai china sociale; questo mito non solo non è in alcun modo sower
due approcci prevalenti a Kafka, quello oscurantista-religioso e sivo, ma funge da definitivo supporto del potere. La perfetta
quello ingenuamente illuminato e idealista. Secondo il primo, controparte americana a ciò è (il mito di) Edgar Hoover, la per
K. è effettivamente colpevole: ciò che lo rende colpevole è la sua sonificazione dell'osceno "altro potere" che sta dietro al Presi
ingenua asserzione di innocenza, la sua arrogante fiducia in ar dente, l'ambiguo doppio dietro il potere legittimo. Egli restò an
gomentazioni ingenuamente razionali. Il messaggio conservato corato al potere per mezzo di schedature segrete che gli permi
re di tale lettura, che fa di K. il rappresentante della illuministi sero di controllare tutta l'élite politica e di potere, mentre lui
ca messa in discussione dell'autorità, è evidente: K. stesso è il stesso si abbandonava regolarmente a orge omosessuali vestito
vero nichilista che agisce come il proverbiale elefante nel nego da donna. ..
zio di porcellane cinesi; la sua fiducia nella ragione pubblica lo t:awocato di K. gli offre, come una disperata ultima risorsa,
rende totalmente cieco di fronte al misterioso e osceno organi il ruolo di martire-vittima di una cospirazione occuJta; K., co
smo che lo bombarda con domande e accuse che appaiono "ir munque, rifiuta, ben consapevole che accettando cadrebbe nella
razionali" esclusivamente dal punto di vista della distorta pro più perfida trappola del potere. I:osceno miraggio dell"'altro po
spettiva soggettivista di K.: come il prete nella cattedrale chiari tere" porta in scena lo stesso fantasmatico spazio che si vede nel
sce a K., la Corte è di fatto indifferente, non desidera nulla per famoso spot pubblicitario della vodka Smimoff, che manipola
lui. .. Secondo la lettura opposta, Kafka è uno scrittore profon con destrezza lo scollamento tra la realtà e 'Taltra superficie"
damente ambiguo che mette in scena il supporto fantasmatico dello spazio fantastico: la cinepresa vaga lungo il ponte di un
del meccanismo burocratico totalitario, ma è egli stesso incapa lussuoso transatlantico, piazzata dietro la bottiglia di vodka sul
ce di resistere alla sua attrazione fatale. In ciò risiede la diffi carrello spinto da un cameriere; ogni volta che passa un oggetto,
coltà percepita da molti come una lettura "illuminata" di Kafka: prima lo vediamo com'è nella realtà di ogni giorno, poi, quando
alla fine, non ha partecipato all'infernale meccanismo che anda per un momento il vetro trasparente della bottiglia va a collo
va descrivendo, rafforzandone cosl le fondamenta, invece di carsi tra il nostro sguardo e l'oggetto, lo percepiamo distorto
romperne l'incantesimo? nella sua dimensione fantasy: due gentiluomini in smoking di
Benché possa sembrare che Welles faccia propria la seconda ventano due pinguini, il collier intorno al collo di una signora
lettura, le cose non sono poi così chiare: egli aggiunge un ulte diviene un serpente vivo, la scala diventa una tastiera di pia
riore elemento innalzando la "cospirazione" a un duplice pote noforte ecc. La Corte nel Processo di Kafka possiede la stessa
re: come K indica nella versione di Welles dell'esplosione finale, esistenza puramente fantasmatica; il suo antecedente è il Castel
la vera cospirazione del potere risiede nella stessa nozione dico lo di Klingsor nel Parsifal di Wagner. Dato che la presa sul sog
spirazione, nella nozione di un qualche misterioso organismo getto è interamente fantasmatica, è sufficiente rompere l'incan
che "tira le fila" ed è effettivamente l'ispiratore di tutto, cioè nel tesimo con un gesto di distanziamento, e la Corte e il castello ca
la nozione secondo la quale, dietro il potere pubblico, visibile, ci dono in polvere. Qui risiede la lezione politica del Parsifal e del
sia un'altra oscena, invisibile, "folle" struttura di potere. Que Processo di Welles: se vogliamo rovesciare il potere sociale "rea
st'altra legge nascosta farebbe la parte dell"'Altro dell'Altro" in le", dobbiamo prima spezzare il suo fantasma che sta in noi,l
senso lacaniano, la parte di metagaranzia della coerenza del
"Grande Altro" (l'ordine simbolico che regola la vita sociale). La ' Che cosa accadrebbe se ci fosse -e c'è sempre certamente - una reale co
spirazione o uno scandalo per conuzione in cui sia coinvolto il potere dello sta
"teoria della cospirazione" fornisce una garanzia che il campo
to stesso? La logica fantasmatica della cospirazione impedisce concretamente
del Grande Altro non è un inconsistente bricolage: la sua pre la rivelazione pubblica delle reali cospirazioni, dei casi di conuzione ecc.; l'effi
messa di fondo è che, dietro al dittatore [Master] pubblico (che cienza della logica fantasmatica della cospi.raz.iooe richiede che il nemico ,;.
naturalmente è un impostore), vi sia un dittatore nascosto che manga un'entità imprecisabile la cui vera identità non può mai venire comple
tamente 1ivelata.
14
15
Per evitare il rimprovero di commettere una petitio principii, semplificato della questione. L'elemento di verità in esso conte
nel far ricorso a un esempio preso dalla fiction letteraria per nuto è che Bligh era percepito come un "gentleman non autenti
provare che la violenza emerge quando la finzione è minacciata, co", come uno che aveva il potere (come capo della nave, aveva il
citiamo un altro caso esemplare di "male" che, benché sia entra potere di prendere le decisioni e dare ordini, diritto da cui aveva
to nella fìction, ha origine dalla "vita vissuta": lo sfortunato ca tratto tutti i vantaggi), tuttavia senza emanare una vera autorità
pitano Bligh del Bounty. In questo caso, ci troviamo di fronte a (il carisma, il je ne sais quoi da cui avrebbe dovuto scaturire il ri
un vero e proprio enigma: perché questo ufficiale esemplare, os spetto e far di lui un leader naturale). Tutte le descrizioni concor
sessionato dalla sicurezza e dalla salute dei suoi marinai, si è dano su questo punto: Bligh era in un certo senso "rigido", privo
trasformato in una delle figure archetipiche del male nella no di queUa sensibilità che suggerisce a un buon leader quando eco
stra cultura popolare? I cambiamenti successivi nell'immagine me applicare le regole, come tener conto dell"'organica", sponta
di Bligh fungono da perfetti indicatori dei cambiamenti nell'i nea rete di relazioni fra i suoi subordinati ecc. Comunque, anche
deologia egemone: ogni epoca ha avuto il suo Bligh. Sarà suffi questa analisi non è abbastanza precisa: l'errore di Bligh non fu
ciente menzionare le tre principali interpretazioni cinematogra semplicemente quello di dimostrarsi insensibile alla rete concre
fiche: l'aristocratico decadente Charles Laughton negli anni ta di relazioni "organiche" fra i suoi marinai, il suo limite crucia
trenta, il freddo burocrate Trevor Howard negli anni sessanta, il le consistette nel fatto che egli non tenne in alcuna considerazio
tormentato Anthony Hopkins negli anni ottanta. .. ne la funzione strutturale dei rapporti di potere ritualizzati fra i
Quasi più interessante di queste vicissitudini è comunque l'e marinai (i diritti del più anziano, la possibilità da parte del mari
nigma delle origini: che cosa "accadde realmente" sul Bounty, naio più esperto di umiliare il più gjovane e inesperto, di sfrut
vascello di Sua Maestà la regina? Quale fu la "vera causa" del tarlo sessualmente, di sottoporlo a cerimonie crudeli ecc.). Que
l'ammutinamento?2 La nostra prima tentazione, naturalmente, sti rituali fornivano un ambiguo supplemento ai rapporti di pote
è di opporre un contromito al mito ufficiale: Bligh fu un capita re pubblico-legali: essi agivano come il loro oscuro doppio, appa
no severo, zelante e pedante, tuttavia profondamente corretto, rentemente trasgredendoli e sowertendoli, in realtà servendo lo
scrupoloso e di impeccabile integrità personale. !:ammutina ro da supporto concreto. È sufficiente menzionare la cosiddetta
mento fu causato dalla coalizione di alcuni giovani e viziati uffi Crossing the Une, una ordalia estremamente crudele e umiliante
ciali di origine aristocratica, infastiditi dal fatto che Bligh, loro cui erano sottoposti coloro che attraversavano l'equatore per la
superiore, non fosse un vero gentiluomo, "uno di loro", ma fos prima volta (legati a una corda, erano gettati nell'oceano e trasci
se di umili origini ed equo nel trattare con i marinai; fu causato nati per ore, in modo da bere l'acqua del mare, ecc.).
anche dal lumpenproletariato costituito dai marinai-galeotti, al
trettanto infastiditi dal senso di giustizia di Bligh che lo portava Questa linea, l'equatore, divideva il mondo in emisferi. Questa linea
a reprimere i loro tentativi di terrorizzare i comuni e onesti ma segnava l'ingresso in un mondo capovolto, agli antipodi, un luogo cli
rinai. Il suo atteggiamento "progressista", inusitato per l'epoca, opposizioni speculari, dove le stagioni erano rovesciate, dove anche i
è attestato ancora quando, vent'anni dopo l'ammutinamento del cieli immutabili erano differenti. [ ...] Attraverso il tempo e fra lena
Bounty, nell'unico caso di colpo di stato militare di tutta la sto zionalità, le cerimonie ctifferivano, ma la loro espressione aveva un
carattere comune. Innanzitutto, esse mettevano in scena un mondo
ria inglese, egli fu forzatamente destituito dalla carica di gover
rovesciato in cui per una volta la guida della nave apparteneva a quel
natore dell'Australia. Gli ufficiali corrotti del Nuovo Galles del
li che avevano già attraversato la Linea, e non a chi la deteneva per cti
Sud lo rovesciarono proprio a causa della sua politica: Bligh
ritto, per nomina, per mandato o per decreto. [ ... ] Una seconda qua
aveva minacciato di spezzare il loro monopolio illegale sulla lità comune era che il teatro della cerimonia era sempre una grotte
vendita del rum; dopo che i prigionieri avevano scontato la pe sca satira alle istituzioni e ai ruoli del potere. La satira doveva riguar
na, egli si impegnava a integrarli nella vita sociale normale e of dare i sacri simboli dello stato (l'abbraccio di un cavaliere) o i sacra
friva persino loro un impiego negli organismi governativi. menti della Chiesa (il battesimo impartito dal sacerdote). Sulle navi
Questo contromito, comunque, fornisce un quadro fin troppo inglesi del tardo xvm secolo la satira riguardava la monarchia e il po
tere di vita e di morte. [ ... ] La prova era piena di insulti, umiliazioni,
ingiustizie. imprecazioni a sfondo erotico, e scelte compromettenti.3
2 Ci riferiamo qui all'eccellente volume di G. Derung, Mr Bligh Bad L4ngua
ge. Passirm, Power and Theatre on the Bounty, Cambridge University Press,
Cambridge 1994; in particolare alle pp. 55-87. >I vi, pp. 77-79.
16 17
Bisogna considerare attentamente il carattere profondamen merciante monopolistico rappresentato come padrone patriar
te ambiguo di tali rituali: essi sono una satira delle istituzioni le cale che si prende cura dei suoi clienti, mentre questi ultimi lo
gali, un rovesciamento del potere pubblico, e tuttavia costitui ripagano per le sue cure paterne con rispetto e amore. Sotto
scono una trasgressione che consolida ciò che trasgredisce. Non questa fiction contraddittoria c'è, naturalmente, la realtà del
comprendendo il ruolo "stabilizzante" di tali rituali, Bligh li monopolio del commerciante, del suo brutale sfruttamento. La
proibì, o almeno li rese inoffensivi, tramutandoli in innocue violenza che di tanto in tanto scoppia in queste comunità è di
pratiche folcloristiche. Preso nella trappola illuminista, Bligh fu retta in primo luogo contro coloro che minacciano il fragile
capace di percepire solo l'aspetto brutale e disumano del rituale equilibrio di questa doppia fiction: il bersaglio preferito degli
("di tutte le usanze, questa è la più brutale e inumana," scrisse), sgherri dei mercanti non sono coloro che non riescono a pagare
non la soddisfazione che portava con sé. Henningsen4 ha trova i debiti, ma quelli che tentano di fuggire dalla zona benché sia
to osservatori che usano le seguenti parole per descrivere la ce no ancora indebitati, e specialmente quelli che hanno troppo
rimonia del Crossing the Line: ridicola, infantile, sciocca, stupi successo e sono cosi in grado di estinguere i debiti; costoro co
da, idiota, comica, bizzarra, grottesca, pazza, ripugnante, burle stituiscono la minaccia maggiore al potere del commerciante.
sca, profana, superstiziosa, vergognosa, oltraggiosa, rivoltante, (Uno scenario tipico è il seguente: il commerciante convoca un
faticosa, pericolosa, barbara, brutale, crudele, volgare, ingorda, cercatore pesantemente indebitato, e gli fa credere di essere
vendicativa, contestataria, licenziosa, folle: non sono forse tutti pronto a cancellare metà dei suoi debiti, se egli incendia la casa
sinonimi di ;ouissance, godimento? L'ammutinamento (la vio di un altro cercatore i cui affari vanno troppo bene. ..) In questo
lenza) erompe quando Bligh interferisce con questo fosco mon caso ci troviamo di fronte all'esempio tipico di come il desiderio
do di rituali osceni che servivano da fantasmatico sfondo del po sia inscritto nell'ambiguità del francese ne explétif[il "non" pleo
tere. nastico (come nella frase italiana '1avorava più di quanto non
11 nostro terzo esempio proviene dalla "vita vissuta" nel mas occorresse)]: il desiderio "ufficiale" del commerciante è che i
simo di brutalità: gli atti di violenza (torture e assassinii) che si suoi clienti paghino i debiti il più presto possibile, ed egli conti
verificano nelle comunità di cercatori d'oro nel bacino amazzo nua a tormentarli perché sono in ritardo con l'ultimo pagamen
nico, nella nostra epoca.5 Qui abbiamo a che fare con comunità to, mentre in realtà ciò che teme veramente è che essi si liberino
isolate in cui è possibile osservare la logica dei rapporti di pote dei debiti; il suo vero desiderio è che essi rimangano indebitati
re e delle esplosioni di violenza come se si fosse in laboratorio. con lui per sempre. Come dimostra Bruce Fink,6 un equivalente
Queste comunità sono costituite da una moltitudine sparsa di approssimativo del francese ne explétif è l'uso ambiguo in ingle
cercatori d'oro; benché nominalmente liberi imprenditori, in se di but ["ma", "purché", "tranne che"]: l'interpolazione del
realtà sono tutti dipendenti dal commerciante locale che mono "ma" spesso conferisce un accento che smentisce l'intento "uffi
polizza il commercio nell'area. Il commerciante vende loro il ci ciale" dell'affermazione. Così, potremmo immaginare il com
bo, gli strumenti per scavare e altri attrezzi, e compra da loro le merciante che dice a un cercatore d'oro indebitato: "Non ho ti
pepite; essi sono pesantemente indebitati con il commerciante mori, tranne che tu non onori i tuoi debiti". ..
che non ha interesse a che tali debiti siano pagati, dato che il
suo potere è basato sull'indebitamento permanente dei suoi
clienti. Le relazioni sociali in una simile comunità sono regolate 2.
da una duplice fiction, o piuttosto dalla coesistenza paradossale
e sovradetenninata di due fiction incompatibili. Da un lato vi è La nostra argomentazione può essere riassunta come segue:
la fiction dello scambio paritario, come se il cercatore e il com l'esplosione della violenza "reale" è condizionata da un punto
merciante fossero due soggetti liberi che si incontrano sul mer morto simbolico. La violenza "reale" è una specie di acting out, di
cato in condizioni di parità. Il suo opposto è costituito dal com- passaggio all'atto, che emerge quando la fiction simbolica, che ga
rantisce la vita di una comunità, è in pericolo. Vi è comunque un
aspetto per cui l'esempio dei cercatori d'oro dell'Amazzonia clif-
4 Cfr. H. Henningsen. Crossing tlu Equa/or: Sailor's Baptism and Other lni·
tiation Rites. Munksgaarde 1961, citato cfa G. Dening, op. cir., p. 77.
5 Cfr. Ch. Geffrey, intervento alla tavola rotonda L"ordre et la /oi, simposio 'Cfr. B. Fink, The Lacanian Subject. in "Analysis", 3, Centre for Psychoa
Violence et politique, Cerisy-la-Sallc (Francia), 23-30 giugno 1994. nalytic Research, Melbowne 1991, p. 19.
18 19
ferisce dai primi due: nei primi due esempi, la finzione distur to", che designa l'eccesso che va oltre la soddisfazione determi
bata era un organismo non riconosciuto, oscuro, osceno (la Cor nata dalle proprietà empiriche, positive, dell'oggetto. Al suo li
te di Kafka, i rituali iniziatici e osceni dei marinai), mentre nel vello più radicale, la violenza è precisamente il tentativo di bat
la comunità dei cercatori d'oro dell'Amazzonia il problema ri tersi contro questo intollerabile surplus di goilimento contenuto
guarda la finzione simbolica che determina l'autentica struttura nell'altro. Dato che l'oilio non è circoscritto alle "proprietà reali"
dell'autorità pubblica. Il modo migliore per elaborare tale diffe del suo oggetto, ma ha come bersaglio il suo vero nucleo - objet
renza cruciale consiste nell'affrontare il problema partendo dal petit a, ciò che è "nell'oggetto più di se stesso" - l'oggetto ili odio
la fine: chi è il bersaglio dello scoppio di violenza? Qual è il no è strictu senso inilistruttibile; più ilistruggiamo l'oggetto in
stro scopo, che cosa tentiamo di annientare quando sterminia realtà, più il suo sublime nucleo sorge potente di fronte a noi.
mo gli ebrei o picchiamo gli extracomunitari nelle nostre città? Questo paradosso è già emerso a proposito degli ebrei nella Ger
La prima risposta che ci si presenta coinvolge ancora la fin mania nazista: più venivano sterminati senza pietà, più orrorifi
zione simbolica: al di là del dolore fisico immediato e dell'umi
ca era la ilirnensione acquisita dai soprawissuti. ..
liazione personale, fine ultimo delle violenze nella guerra di Bo Il paradosso di un elemento fantasmatico che, più viene an
snia non è stato, per esempio, minare la fiction (il racconto sim nientato nella realtà, più ritorna forte nella sua presenza spet
bolico) che garantiva la coesione della comunità musulmana?
trale, conduce alla problematica freudiana del complesso di ca
Non è una conseguenza estremamente violenta anche il fatto
strazione. Il complesso ili castrazione è stato per anni il bersa
che '1a storia che la comunità ha raccontato a se stessa a propo
glio delle critiche femministe: solo se accettiamo silenziosamen
sito di se stessa non ha più alcun senso" (per parafrasare Ri
te che "avere il fallo" è lo standard in base a cui valutiamo en
chard Rorty)? La distruzione dell'universo simbolico del nemi
trambi i sessi, allora "non avere il fallo" appare una mancanza,
co, questo "culturicidio", comunque, non è di per sé sufficiente
cioè la donna è percepita come "castrata". In altre parole, il con
a spiegare uno scoppio di violenza etnica: la sua causa ultima
cetto della castrazione femminile alla fine rimanda a una varia
(nel senso di forza determinante) va vista a un livello un po' più
zione del noto sofisma degli antichi greci: "Ciò che non hai, hai
profondo. Che cosa alimenta la nostra "intolleranza" verso lo
perso; tu non hai le coma, dunque le hai perse". Però è troppo
straniero? Che cosa ci irrita in lui, cosa disturba il nostro equili
sbrigativo rifiutare questo sofisma (e di conseguenza il concetto
brio psichico? Già al livello di una semplice descrizione fenome
ili castrazione) come un falso ragionamento non consequenzia
nologica la caratteristica cruciale di tale causa è che essa non ri
siede in una qualche proprietà osservabile e chiaramente defini le. Per dare un'idea dell'ansia esistenziale che può appartenere a
bile: benché normalmente siamo in grado di enumerare una se questo tipo di logica, è sufficiente richiamare il caso dell'Uomo
rie di caratteristiche che ci infastidiscono in "loro" (la loro risa dei Lupi, il paziente russo ili Freud, che soffriva di una ipocon
ta troppo rumorosa, il cattivo odore del loro cibo ecc.), queste driaca idea fissa: egli si lamentava di essere la vittima di una le
operano come indicatori di una singolarità più radicale. Gli sione nasale causata dall'elettrolisi; tuttavia, quando approfon
stranieri possono apparire e agire come noi, ma c'è un qualche diti esami dermatologici stabilirono che non vi era niente di ma
insondabile je ne sais quoi, qualcosa in loro "più che loro stessi" lato nel suo naso, ciò scatenò in lui un'intollerabile ansia: "Dopo
che li rende "non del tutto umani" (''alieni" nel senso preciso che che gli fu detto che nulla poteva esser fatto per il suo naso poi
questo termine ha acquisito nei film di fantascienza degli anni ché non vi era alcuna malattia in esso, egli si senti incapace di
cinquanta). La nostra relazione con tale insondabile elemento andare avanti a vivere, in quello che considerava uno stato di ir
traumatico che ci "infastidisce" nell"'altro" è strutturata in fan reparabile mutilazione".7 Questa "irreparabile mutilazione", na
tasie (circa l'onnipotenza politica e/o sessuale dell'altro, circa le turalmente, sta per la castrazione, e la logica è qui esattamente
'1oro" strane pratiche sessuali, circa i loro poteri ipnotici segre la stessa di quella del citato sofisma: se tu non hai le coma, le
ti ecc.). Jacques Lacan ha battezzato questo oggetto paradossal hai perse; se niente può essere fatto, allora la perdita è irrepara
mente misterioso, che rappresenta ciò che nell'oggetto percepi bile. .. Nella prospettiva lacaniana, naturalmente, il sofisma indi
to positivamente ed empiricamente elude di necessità il mio ca le caratte1istiche fondamentali di un ordine strutturale/diffe-
sguardo e che come tale funge da forza determinante il mio de
siderio di esso, objet petit a, l'oggetto-causa del desiderio; un al
7 M. Gardiner, The Wol[-Man. and Sigmund Freud, Penguln, Hammond
tro nome che lo definisce è plus-de-jouir, il "surplus di godimen- sworth 1973, p. 287.
20 21
renziale: la perdita intollerabile e assoluta emerge esattamente dell'autorità simbolica, e l'ebreo reale una controfigura del fan
nel punto in cui la mancanza stessa è assente. tasma dell'"ebreo mentale"?
Secondo Freud l'atteggiamento del soggetto maschio verso la Benché convincente, questa omologia deve essere respinta in
castrazione implica una spaccatura paradossale: io so che la ca quanto ingannevole: nel caso dell'ebreo, la logica classica della
strazione non è una minaccia reale, so che non accadrà real castrazione simbolica è rovesciata. In che cosa consiste esatta
mente, nondimeno sono angosciato da questa prospettiva. E lo mente la castrazione simbolica? Un padre reale esercita l'auto
stesso accade per la figura dell"'ebreo mentale": esso non esiste rità solo fintantoché si pone come l'incarnazione di un'entità
(come parte della nostra esperienza della realtà sociale), eppure simbolica trascendente, cioè finché egli accetta non di essere se
proprio per questo lo temo anche maggiormente; in breve, l'au stesso, ma il Grande Altro che parla attraverso di lui, un po' co
tentica non esistenza dell'ebreo nella realtà, funziona come il prin
me il milionario nel film di Claude Chabrol che ribalta la solita
cipale argomento a favore dell'antisemitismo. Ciò significa che il
lamentela sul fatto di essere amato solo per i suoi milioni: "Se
discorso antisemita costruisce la figura dell'ebreo come un'en
solo trovassi una donna che mi amasse per i miei milioni, non
tità fantasma che non si può reperire nella realtà, e perciò usa
per me stesso!". Qui si cela la profonda lezione del mito freudia
tale scollamento fra !"'ebreo mentale" e la realtà degli ebrei real
no del pa1Ticidio, del padre primordiale che, dopo la sua morte
mente esistenti come argomento inconfutabile contro gli ebrei.
violenta, ritorna più forte che mai in forza del suo nome, in
Ci troviamo cosi in una specie di circolo vizioso: più le cose
quanto autorità simbolica: se il padre reale deve esercitare l'auto
sembrano normali, più sono sospettabili e più noi stessi cadia
rità simbolica paterrw., egli deve in un certo senso morire da vivo:
mo in preda al panico. In tal senso, l'ebreo è come il fallo mater
è la sua identificazione con la "lettera morta" del mandato sim
no: non c'è una cosa simile nella realtà, eppure per questa stessa
bolico che conferisce autoiità alla sua persona.
ragione la sua presenza fantasmatica e spettrale dà origine a
una intollerabile angoscia. In questo consiste anche la più strin Il problema con le critiche al fallocentrismo cli Lacan è que
sto, che, di norma, esse si riferiscono al "fallo" e/o alla "castra
gata definizione del "Reale" lacaniano: più il mio (simbolico) ra
gionamento mi dice che X non è possibile, più il suo spettro mi zione" in un modo preconcettuale, con uno stile da buon senso
ossessiona, come quel proverbiale inglese cosi coraggioso che metafotico: nei classici studi sul cinema di parte femminista,
non solo non credeva nei fantasmi, ma non ne aveva nemmeno per esempio, ogni volta che un uomo si comporta aggressiva
paura. .. mente verso una donna o impone la propria autorità su di lei, si
Un'omologia si impone qui fra !"'ebreo mentale" e il "Nome può star sicuri che il suo modo di agire verrà designato come
del-Padre": nel secondo caso, abbiamo a che fare con la spacca "fallico"; ogni volta che una donna è inguaiata, senza aiuto, in
tura fra conoscenza e credenza ("So bene che mio padre è in ve trappolata, si può star sicuri che la sua esperienza verrà desi
rità un essere imperfetto, confuso e impotente, eppure credo gnata come "castrante". .. Ciò che va perduto qui è esattamente il
nella sua autorità simbolica"). La persona empirica del padre paradosso del fallo come significante della castrazione: se dob
non vive mai al livello del suo nome, del suo mandato simbolico: biamo affermare la nostra (simbolica) auto1ità "fallica", il prez
se vivesse a quel livello, avremmo a che fare con una costellazio zo da pagare è che dobbiamo rinunciare alla posizione di agen
ne psicotica (un caso evidente di un padre che viveva a livello te e acconsentire di funzionare come medium attraverso cui il
del suo "nome" fu il padre del presidente Schreber, analizzato Grande Altro agisce e parla. Fintanto che il fallo in quanto signi
da Freud). Dunque la "transustanziazione", l"'o ltrepassamento" ficante designa la struttura dell'autorità simbolica, la sua carat
[Aufhebung] del padre reale nel Nome-del-Padre, non è stretta teristica cruciale risiede nel fatto che esso non è "mio", organo
mente omologo alla "transustanziazione" dell'ebreo empirico di un soggetto vivente, ma un luogo nel cui interno un potere
nella (forma apparente) dell"'ebreo mentale"? La spaccatura che estraneo interviene e inscrive se stesso nel mio corpo, un luogo
separa l'ebreo reale dalla figura fantasmatica dell"'ebreo menta in cui il Grande Altro agisce per mio tramite: in breve, il fatto
le" non è della stessa natura cli quella che separa la persona em che il fallo sia un significante indica soprattutto che esso è strut
pirica e sempre inadeguata del padre dal suo mandato simboli turalmente un organo senza un corpo, in qualche modo "stacca
co, dal Nome-del-Padre? Non è forse vero che, in entrambi i ca to" dal mio corpo. Questa caratteristica cruciale del fallo, la sua
si, una persona reale agisce come la personificazione di un'en "staccabilità" è resa visibile nell'uso del fallo artificiale di plasti
tità irreale, fittizia? Il padre reale non è forse una controfigura ca ("dildo") nelle pratiche lesbiche sadomasochiste, in cui si può
22 23