Table Of ContentP. José Marins
IGLESIA LOCAL:
COMUNIDAD DE BASE
3» Edición, 1972
Editorial BONUM
Maipú 859
Buenos Aires
1969
P R E S E N T A C I ÓN
La Iglesia, hecha para los hombres, ha de encontrar siempre,
en la historia humana de todas las épocas, los caminos que llevan
a Dios. No es depositaría inerte de una verdad intemporal formu
lada para siempre, que deberá ser impuesta a las inteligencias y
a las vidas de los hombres, con exclusión de todo cuanto puedan
descubrir o sentir en contacto con la realidad de las cosas, reve
ladoras de Dios. Sus estructuras son auxilio válido para su misión;
incluyen algo de carismá.tico. El misterio de la Encarnación que
continuamos hasta el fin del mundo pide aquí y allá una revisión
de lo que se hace, para que la vida día a día crezca y se difunda.
Expresiones adecuadas de una época, pueden ser en el periodo
siguiente un peso estructural que retarda el paso. Fiel a su objetivo
y a su vida, la Iglesia va buscando expresiones más válidas, más
exactas. (Así la parroquia ha sido durante mucho tiempo una feliz
expresión de Iglesia, comunidad local, que celebra y vive la euca
ristía, la fe y la caridad.) Se pregunta hoy si las circunstancias en
que estamos viviendo no piden una nueva formulación de la comu
nidad local. Tal vez debamos partir de la parroquia para una
opción pastoral decisiva: La Comunidad Eclesial de Base, expresión
Título del original: IGREJA LOCAL: COMUNIDADE DE BASE verdadera, aquí y ahora, de la Iglesia comunidad local. Para intentar
responder a este interrogante, elaboramos el presente volumen.
Traducción: Dr. Domingo C. Quarracino
Rio de Janeiro, 15 de agosto de 1968.
Diseño de la tapa: Elsa Mitsuko Inouye
© Copyright by P. TOSE MARINS
Editorial BONUM - 1969
Maipú 859 - Buenos Aires - Argentina
Queda hecho el depósito
que previene la ley 11.723
Con las debidas licencias
5
1. VISION TEOLÓGICA Y BÍBLICA (*)
1.1. El misterio de Comunión
1.1.1. Con el Padre (2)
El cristianismo se resume en tres palabras: Padre, Hijo y Es
píritu. Lumen Gentium, 1 a 4.
Que Dios es uno sólo, lo han dicho todas las religiones mo
noteístas (3). Pero nosotros conocemos su nombre: Éxodo, 3, 13-14.
Sabemos que El es. Sabemos que está infinitamente separado de
nosotros (Moisés, Elias se cubren el rostro para hablarle - I Reyes,
19, 13), al mismo tiempo está íntimamente presente en nosotros,
hasta lo tocamos con nuestras manos, en el sacramento eucarístico.
Los apóstoles lo palparon con sus propias manos: I Jn. 1, 1. El
está en el fragor de las tempestades: Ex. 19, 18 ss. Está también en
el murmullo de la brisa: I. Reyes, 19, 12 ss. El es nuestra firmeza
y nuestra roca: Gen. 49, 24. Salmo 17, 3 ss. y Salmo 143, 1. Dios
es Santo y purifica: Is. 1,4 e Is. 57, 15. Se comunica: I Cor. 6,19-20,
somos templos del Espíritu Santo. Dios habita en nosotros, como en
su morada: J. 14, 23-26. Cuanto más lo conocemos, más queremos
penetrar en El: Ex. 34, 5-6. Como Moisés queremos decirle que
nos muestre su gloria: Ex. 33, 18. En El está todo: Coles. 1, 17-20.
Todos los tesoros: Coles. 2,3; I Cor. 12, 5-11. Este Dios es rico en
misericordia, nos amó, restituyéndose a la vida: Ef. 2, 4-6. Ahora
nuestra vida está con Cristo, escondida en Dios: Coles. 3, 3.
Dios se reveló por Jesús. Cristo nos manifiesta la Paternidad
de Dios(4). El es:
' — Padre misericordioso: Ls. 6, 35-36.
(1) Ver nuestro libro La Comunidad Eclesial de base. Ed. Bonum. Bs. As. 1969.
(2) Esta primera parte del trabajo ha servido para temas de ejercicios espirituales.
(3) Los textos bíblicos no son presentados integralmente, sino apenas en sus
tópicos fundamentales. „
(4) Ver nuestro libro: Diaconado y Comunidad Eclesial de base. Ed. Bonum.
Bs. As. 1969.
7
Padre nuestro: Le 11, 2 ss. — Es. 3, 1-12: Soy yo, oí el clamor del Pueblo, resolví liberarlo.
Ve, Yo, te envío (v. 10).
Cuida de nosotros, hasta de los lirios del campo v de las
— Amos 7, 14-15: Yo no soy profeta. . . sino pastor; fue Javé que
aves del cielo: Le. 12, 22-32.
me trajo y me dijo: Ve y profetiza.
Por el Espíritu de su Hijo, lo llamamos Padre: Gal. 4, 6-7.
—Ez. 3, 16, 21 y 27: Ve a advertir a los míos.
Ese Espíritu da testimonio de que somos Hijos: Rom. 8, 14-17.
— J. 1, 14: El Verbo se hizo carne.
En Cristo vemos al Padre: J. 14, 6-11.
— Me. 2, 14-15: Vocación de Leví.
Si Dios es nuestro Padre, somos consecuentemente sus hijos.
— Me. 3, 13-19: Vocación de los 12.
El mantiene con nosotros una relación análoga a la que mantiene
— Le. 1, 26 ss.: Dios entra en la historia humana.
eternamente con el Hijo. Extiende esa relación a todos los hom
bres, integrándolos en el Hijo Unigénito. Entonces Dios toma la iniciativa, nos invade; cuando quiere,
como quiere. Rompe esquemas, despoja, desinstala, sacude nuestra
Si somos hijos de tan formidable Padre:
seguridad humana. Para nuestro bien nos une a El. Para el bien de
• tenemos acceso a El: Rom. 5, 2.
los otros nos coloca al servicio de todo el Cuerpo Místico.
• todo lo que le pedimos, nos concederá: fn. 16, 23.
C) Dios nos elige.
• no falta tema para hablar con el Padre. Los paganos no
conversaban con su dios, apenas lo homenajeaban: Salmo — "Yo los elegí: Jn. 15, 16.
113, 10-16. — Escogió a los Doce: Me. 3, 13; Le. 6. 12.
• como hijos conocemos sus designios. — Como escoge a Pablo: Gal. 1. 11-16.
• colaboramos activamente con el Padre. — "El Señor me llamó desde antes de mi nacimiento; en el
• somos herederos (de ahí el optimismo de la vida): Rom. 7-17. seno de mi madre, El pronunció mi nombre": Is. 49, 1.
Vivimos en comunión con Dios: — "Yo te llamo por el nombre, eres mío.-..": Is. 43, 1-7.
— Como ramas de un mismo árbol: fn. 15, 1-11. — "Te llamé por el nombre... aunque no me conocías...":
— "para que ellos estén en Nosotros'": Jn. 17, 21. Is. 45, 4.
— "que sean uno con Nosotros": Jn. 17, 11. a) La elección no depende de nuestro valor personal: I Tim.
— ya no somos de nosotros mismos: I Cor. 6, 19-20. 1, 12-17.
— Formamos con Dios, un solo Cuerpo: I Cor. 12, 27. b) La elección es para cumplir una misión:
A) Nuestro Dios está siempre presente. — misión de Pablo: Colos. 1, 24-29.
— es para servir: Jn. 13, 15-16.-
— Gen. 3, 8. En el paraíso a la hora de la brisa de la tarde.
— para dar frutos: Jn. 15, 16.
— Ex. 33, 11-17. Javé se entretiene con Moisés. . . conversa cara
a cara como un hombre conversa con su amigo. — anunciar la palabra: Me. 3. 13. I Cor. 9, 16.
— Gen. 12. Dios conversa con Abraham.
D) Dios es misericordioso.
— Jer. 1, 4-8. Hablando a Jeremías dice: Antes que fueses en
— Dios es nuestro Padre.
gendrado, estaba ya contigo.
• Os. 11, 14: nos tomaba en los brazos. . .
— Salmo 138: Conocimiento de Dios.
• Jer. 31, 20: cuando de El me acuerdo, se conmueven mis
— Salmo 120: no duerme, no reposa.
entrañas.
— Promete: estaré con vosotros. Mt. 28, 20.
• Is. 49, 14-16: ¿Puede una madre olvidarse de su hijo? Y
— Me. 16, 7. Nos precederá en la Galilea. Donde lleguemos,,
aunque ella se olvidara. Yo no.
El se nos habrá anticipado.
• Le. 6, 35-36: Dios es bueno aun ron los ingratos y los mal
B) Esta presencia de Dios es activa. vados.
— Nos espera con ansiedad.
Dios entra en nuestra vida:
— Gen. 12. 1-4: Sal, ve, te bendeciré. . . exaltaré tu nombre. • Le. 15, 11 ss.: el hijo pródigo.
9
8
• l,c. I!(, 10: el que estaba perdido.
— Dios nos libera del pecado. La gracia es mayor que el pecado.
• Ez. 36, 25-38: Seréis mi pueblo y seré vuestro Dios (v. 28)
Rom. 3, 23-26: todos los que pecaren, gratuitamente son
purificándoos... (v. 29).
justificados.
• Me. 14, 27: reunirá a los elegidos.
Rom. 5, 6-11: Cristo murió por nosotros los pecadores.
• II Cor. 6. 16: somos el templo de Dios vivo, porque seré
Rom. 5, 20 ss.: la gracia, la justificación.
para vosotros un Padre y seréis para Mí hijos (Is. 52, 11
Rom. 6, 22: liberados, para la vida eterna.
y Jer. 31, 9).
Rom. 8, 14-19: Espíritu de adopción, Padre.
Rom. 8, 31-39: Dios dio a- su Hijo y con El todas las cosas. • Rom. 5, 5-11: somos justificados por su sangre.
— Dios nos perdona, nos reconstruye (santifica) . • Ef. 2, 12 ss.: El quería hacer en Sí mismo de los dos pue
• .Mt. 9, 11-13: como con los pecadores... no vino para blos una única humanidad nueva (v. 15).
aquellos que tienen salud, sino para los dolientes. • Hebr. 9, 11-28: para que los elegidos reciban la herencia
• Le. 5, 21-32: ¿quién puede perdonar los pecados sino Dios? eterna que les fue prometida.
— La conversión es iniciativa de Dios que nos llama:
• Mt. 4, 17: comenzó a rogar: "convertios".
1.1.2. Por Jesucristo
• Me. 1, 15: "haced penitencia".
— Hay quien no responde al llamado de conversión: Cuando la gente ama, cuenta su vida, revela todo lo que es.
• Le. 6, 24-26: los que están apagados... "hay de vosotros Dios nos amó, se nos reveló, a través de una Palabra que dice
los ricos".
todo, porque es igual a El. Es palabra que podemos entender, por
• Le. 18, 9-14: quien es orgulloso y presuntuoso.-. . "dos que es igual a nosotros. El Verbo se hizo carne y habitó entre nos
hombres subieron al templo para rezar, uno. . ." otros: Jn. 1, 14.
• Mt. 25, 41: quien tiene el corazón duro para las necesida
Cristo nos muestra lo que es ser Hijo de Dios, dentro de los
des del hermano. . . "tuve hambre. . . apartaos de Mí".
propios actos humanos (Encarnación) : os revela al Padre, mostran
• Mt. 13, 15: "se ha embotado el corazón de este pueblo". do su propia actitud para con El:
— Muchos responderán al llamado de conversión:
• el Padre está presente continuamente en El: Jn. 14, 9-11
• Le. 18, 13: reconocen su misericordia y se convencen de ella.
• muestra visiblemente lo que el Padre hace invisiblemente:
• Mt. 18, 3: tiene aptitud de pobre.
Colos, 1, 15-18.
— En esa conversión dan alegría al Padre:
• Nos enseña a hablar con El.
• Le. 15, 7-10: habrá más alegría en. el cielo por un sólo pe
— Le. 11, 2 ss.: Padre Nuestro.
cador que se convierta.
— Le. 11, 13: el amigo inoportuno,
• Le. 19, 5-19: Zaqueo.
— Le. 1, 9-14: oración del publicano.
— El que sale a la búsqueda de Dios, ya se está convirtiendo.
• revela al Padre y al mismo tiempo es camino para El: Jn. 14, 6.
• Mt. 9, 10-13: vinieron muchos publícanos y pecadores.
— Además de perdonarnos, constituye un pueblo, concierta una Cuanto más nos identificamos con Cristo, más nos relacionamos
alianza con nosotros: filialmente con el Padre; Cristo es amado por el Padre y nos ama:
Jn. 15, 9-11. En Cristo, recibimos todas las bendiciones del Padre:
• Ex. 19, 4-8: Trae a su pueblo junto a sí, sobre alas de águila.
Ef. 1, 3-7-8; 1, 13-14.
• Ex. 24, 3-8: Es la sangre de la alianza que el Señor hace
con vosotros. Todo sale de las manos del Padre y nos es dado por Cristo:
• Jer. 31, 31: días han de ver en que firmaré la nueva I Cor. 3, 21-23. Todo está, salvado por Cristo: Rom. 8, 18-27. Porque
alianza con las casas de Israel y de Judá. el Padre todo lo puso en sus manos: Jn. 13, 3. El atrae todos los
hombres hacia sí: Jn. 12, 32 Pues es el tabernáculo de Dios entre
• Ez. 34, 11 ss.: como el Pastor se inquieta por causa de su re
los hombres: Apoc. 21, 1-7. Por Cristo, todo será entregado al Padre,
baño, así Yo me inquietaré.
y El será todo en todos los casos: I. Cor. 15, 24-28.
10
II
1.1.3. En el don del Espíritu Santo
divina. Y negándonos a prestar esa mediación, nos perjudicamos a
l'.l Espíritu Santo es aquél que nos asiste: Jn. 14, 15-17.
nosotros mismos. El amor genera el amor. Generando el amor, ge
Plenitud divina: Jn. 14, 25-26.
nera la persona, genera la plenitud del ser, participación del Ser
Testimonio: Jn. 15, 26-27. Absoluto, Dios persona.
Ahogado: Jn! 16, 7-11.
"Ljjs_jEpmentos más maravillosos de la existencia son aquéllos
Doctor que enseña toda la verdad: Jn. 16, 12-15. en que Dios nos hace encontrar otro Yo que no nos es hostil; que
El Espíritu Santo nos ayuda, para que dentro de nuestra con está, abierto para nosotros y a quien nos podemos abrir. Que se trans
dición humana, tomemos actitudes de hijos para con nuestro Padre. forma en TU; y Yo y el Tú se transforman en Nosotros. Ese Nos
Transfigura por dentro nuestro comportamiento. Hace de nosotros, otros, entonces, forma una nueva realidad que nos acerca, conforta
nuevos hijos de ese Eterno Padre. Y en£ÍSLii£ce a anibos amigos. Qué expresiva es la qutja tantas veces
El Espíritu nos une al Hijo Unigénito, imprimiendo en nosotros oída: ¡Nadie me comprende! Pues nadie comprende sin amar. Cuan
la imagen del Hombre Nuevo. Sin el Espíritu no sabríamos superar do alguien dice: No me comprendes, se lee entre líneas: No me amas.
las cosas sensibles y el aspecto sensible de los actos humanos. Sin El amor espiritual, la amistad, se realiza en la comprensión: en la
El, habríamos conocido apenas a Cristo histórico, idealizado por la admi_sió_n_de un Tú en el propio Ya,, diciéndole: La casa es tuya.
imaginación, y en el cual proyectaríamos frustraciones, nostalgias, etc. Esto recíprocamente. Y la vida gana en profundidad, calor y sen
¿Quién nos garantiza que nos estamos encontrando con el Cristo tido" (5).
auténtico? Hace dos mil años que El Resucitó y volvió al Padre. No
tenemos más la oportunidad de encontrarnos con el Cristo histó
rico, de recibir directamente su predicación, de captar toda la pro 1.1.5. Mediación visible de la Iglesia
fundidad de su Persona Humano-Divina. Todo lo que sabemos, lo
recibimos por la tradición, por la transmisión (escrita-oral) de la El misterio de salvación se realiza por la mediación visible de
experiencia de los primeros discípulos, de los apóstoles . .. Pero el la Iglesia. Cristo y el Espíritu Santo actúan en la humanidad toda,
Espíritu Santo, obrando dentro de nosotros, entregándose a nosotros, pero hay un sacramento, una señal sensible e instrumento de reali
nos garantiza un encuentro con el Cristo, tal cual El es, sin las adi zación de ese misterio: es la institución visible de la Iglesia, que con
ciones de la piedad o de la imaginación de los hombres. tinúa, prolonga y actualiza la hunicinidad de CJristo, la explícita en
El verdadero Cristo es el que vive de nuevo su misterio, en la términos sacramentales y fundamenta ese misterio.
condición humana de sus miembros, todos los días de la vida del Ta_Iglesia escomunidad visible de los discípulos de Cristo, es
mundo. Nos orienta hacia el Padre. Nos hace decir "abba": PADRE. el sacramento privilegiado y auténtico de_su.presencia, en el corazón
El Espíritu nos compromete con la Verdad: señala en los tiem de la humanidad, para realizar Ja comunicación del Espíritu, del
pos, la fuerza del Evangelio, en la experiencia de cada vida humana. Amor ele Dios a los hombres y también para llevar a los hombres a
responder en el Espíritu a la comunicación del Amor divino.
La Iglesia continúa aquí y ahora el misterio de la encarnación
1.1.4. Comunión entre nosotros
y de la salvación colocándonos en la aventura comunitaria de co
mulgar con la Trinidad y con los hermanos.
Dios se comunica a los hombres a través de los hombres. Este
Este misterio eclesial, globalmente considerado es llamado Igle
es su designio de salvación. El misterio de comunión con el Padre
sia Universal. En ella distinguimos el Pueblo de Dios, el Colegio
se realiza en la propia comunicación entre los hombres. Todo amor
Episcopal con el presbiterio y los diáconos. La jerarquía y los ca-
humano auténtico es mediador de la comunicación y del amor de
Dios para con los hombres. Cada vez que tomamos frente al otro rismas (religiosos o no) al servicio de la realización plena de la
una actitud de amor, ayudamos al otro a crecer, a desarrollarse, a Iglesia. (*)
ser alguien, a participarle la plenitud de aquel Alguien que es La' Iglesia universal se realiza existencial y verdaderamente en
Absoluto. En la medida en que nos retraemos a este amor, nos en la Iglesia particular.
cerramos en nuestro egoísmo, indiferencia, rompemos la comunica
ción del don de Dios, degradamos a la persona del otro, nos nega
mos a ayudar al otro a "ser más" y a participar más de la vida (*) En Lumen Gentium, Cap. 2, 13 define al Pueblo de Dios como integrado
por los fieles, presbíteros, Colegio Episcopal y Primado (N. del T.) .
(5) Tepe, Valfredo, "O Sentido da Vida". Ed. Mensageiro da Fe, 1060, pág. 234.
12
1.1
integración con la Iglesia diocesana, esto es, por la comunión con el
1.2. Iglesia particular
Obispo y su presbiterio. Sex^ristiano es entrar_eja comunión de vida
can_los„ hombres y con el Padre por Cristo, en el don del Espíritu,
La Iglesia particular es "la porción del pueblo de Dios confiada
por la mediación visible de la Iglesia. El convertido debe entrar en
al obispo para que la guíe en colaboración con el presbiterio, de
una comunidad. Convertirse es formar parte de un pueblo santo.
lal modo que adherido a su pastor y por él consagrada en el Espíritu
"Es el Espíritu Santo quien llama a todos los hombres a Cristo, por
Sanio, por el Evangelio y por la Eucaristía, constituya una Iglesia
las semillas de la Palabra y por la predicación del Evangelio. Tam
(particular) en la cual verdaderamente se realice y opere una Una,
bién despierta en los corazones el regalo de la fe. En el seno de ía
Santa, Católica y Apostólica Iglesia de Cristo" (6).
fuente bautismal genera para una vida nueva a los que creen en
Así, inviniendo el camino, la Iglesia particular, comunidad Cristo, reuniéndolos en un solo pueblo de Dios" (7).
fundamental de Iglesia, realización de la Iglesia universal, debe
Expresión concreta, histórica, palpable del Ministerio de la
estar enteramente abierta para entrar en comunión con las demás
Iglesia, es la comunidad local "comunidad de fe, esperanza y ca
iglesias particulares. De esta comunión de las Iglesias particulares
ridad" (8): subsiste en formas pequeñas, aunque muchas veces,
surge la gran riqueza de la Iglesia universal, católica y una.
pobres (9).
La Iglesia particular encontró su realización plena en la expresión
En la medida en que la parroquia creció, y media parroquia
"diócesis". El obispo celebraba la Eucaristía, juntamente con sus
brasileña reúne más de siete mil bautizados, sin hablar de los casos
presbíteros, asistidos por los diáconos y reunido el Pueblo Santo
extremos de doscientos mil en una parroquia, territorialmente tan
de Dios, confiado a sus cuidados. [En la celebración Eucarística la
grande como Bélgica. . ., no puede ser más, verdaderamente, la
Iglesia particular se expresa plenamente y se "localiza", porque la
Iglesia local; en el sentido pleno, de ser la comunidad que se en
celebración Eucarística es siempre local.] Durante mucho tiempo la
cuentra en comunión de vida y por eso mismo en comunión euca
Iglesia particular se podía reunir toda, para celebrar la Eucaristía
rística, que es señal visible y eficaz de esa comunión.
en un mismo lugar, con su obispo, presbíteros y diáconos, ya que
las diócesis eran pequeñas (60 familias...). Nos preguntamos hoy, si la parroquia no es más, realmente, la
Iglesia local, ¿cómo expresar de modo nuevo esa realidad?
He aquí que aparece el llamado para la denominada COMUNI
1.2.1. Iglesia local
DAD ECLESIAL DE BASE.
A medida que crecía el número de cristianos, la Iglesia particu
lar conseguía abarcar en la celebración de la Eucaristía (en la "lo-
2. CONSIDERACIONES SOCIO-PSICOLOGICAS
calización" 'eclesial) a sus miembros. Se dividió entonces la Iglesia
particular, en varias comunidades locales (Iglesias locales), que con
los presbíteros celebraban la Eucaristía. Entonces los presbíteros no
2.1. Comunidad
concelebraban más con su obispo, sino que recibían una partícula
del pan consagrado, para colocar en el propio cáliz y así simbolizar
la estrecha unidad que permanecía en la Iglesia particular. 2.1.1. Qué es Comunidad
Estas comunidades locales, con su presbítero (unido al obispo y El hombre es un ser en el tiempo y en un lugar. Vive en un
al presbiterio) fueron denominadas parroquias. Eran algunas dece tiempo y en un espacio concreto. Los que se encuentran en el mismo
nas de familias cristianas, que mantenían entre sí la comunión de condicionamiento espacio-tiempo y en él obran, están "encuadrados"
fe y de amor, por la mediación-servicio del presbítero. Parroquia, en lo que llamaríamos área vivencial. En ella se multiplican las inter-
comunidad e iglesia local, se identificarían por mucho tiempo.
relaciones, la comunicación-comunión, que se denomina relaciona-
miento de tipo primario. A través de él, surgen entonces grupos hu
manos muy diversificados (sexo, edad, profesión) pero con intereses,
1.2.2. Comunidad Eclesial de Base
objetivos y valores comunes: actitudes e ideas semejantes. Aumen-
La Iglesia local debe realizat-de modo efectivo, aunque flexible,
el propio objetivo general'dírfljjiifsja. Encuentra su plenitud en la
(T) I Ped. 2, 9
* (8) LG. 8.
(«) Chrlstuí Dominus, TU / (») I.G. 26.
14 15
,»• •*•
"r!
determinada. Tomemos, por ejemplo', la función social de padre de
lando <'l grado de conciencia y participación de las personas, en esta familia. El ejercicio de esa función no es inventado por un padre
vida <MI coniün... ellas, progresivamente, se sienten responsables, de familia, en particular. Ya existe un conjunto de esquemas y mo
unas por las otras, y a su modo contribuyen para el desarrollo del delos de comportamiento que cada padre de familia tendrá que
guipo. Tenemos entonces una comunidad. respetar, diferente del conjunto de modos de comportamiento de
quien tiene la función social de ser hijo. En el caso que aquel padre
En esta breve descripción de la comunidad, alineamos diversos
no respetase, [dentro de ciertos límites, claro está], esos modelos de
i (¡picos: área geográfica o funcional; diversificación de los grupos
comportamiento, sentiría una presión del ambiente, cuyas expecta
humanos, permitiendo y estimulando el desarrollo de la comunidad;
tivas, en relación a su comportamiento estarían frustradas. Fenómeno
|>ersonas que poseen conciencia de la participación en ideas y va
semejante se verifica con los espectadores de un teatro, cuando un
lores comunes; relacionamiento múltiple (interacción intensa, con
actor no ejerce con fidelidad el papel que le cabe.
tactos primarios y globales).
Antes de considerar los elementos de la comunidad, es útil ana Status social es la posición o lugar que los contemporáneos con
lizar la realidad humana: signan objetivamente a alguien, en la estructura social del medio
en que viven. Todas las personas, o categorías de personas, tienen su
— la persona en sí: aislada, no se promueve totalmente. Sólo "status" propio. En el pasado, esa evaluación no consideraba tanto
a través del grupo la persona toma conciencia de sí, de su los valores reales de la persona, sino su sangre, su descendencia, su
valor, de sus problemas, se torna más sensible, se desenvuelve dinero. . . En nuestros días, tal relación es realizada según la pro
y se responsabiliza, en un ambiente de confianza y crecimiento. fesión que los individuos ejercen.
— la persona miembro de comunidad: el carácter social de la El status social está en la base de lo que se llama la estratifi
persona humana exige relacionamiento, sin perder la indi cación social, pues el conjunto de personas con el mismo status
vidualidad, la libertad y la responsabilidad. Tiene necesidad constituye un plano de la pirámide social. El status de una persona
de encontrarse y de comunicarse. Los grupos naturales de puede cambiar de acuerdo con los cambios sociales. Puede haber
base facilitan la interrrelación. En estos se verifica el ejercicio diferencias entre la idea que la persona tiene de sí misma y la idea
y el crecimiento del liderazgo. que la sociedad se hace a su respecto.
En resumen: el status social nos es dado por los otros (como ellos
Por la personalización y socialización la persona realiza la ple
nos clasifican). El papel depende más de nosotros mismos (cómo lo
nitud humana.
vivimos); sin embargo tendrá un punto de referencia dado por la
propia sociedad.
2.1.2. Elementos esenciales de la Comunidad B) Grupos humanos diversificados en función de las necesidades
básicas del hombre.
A) Grupos humanos diferenciados que realizan papeles y "status"
Los grupos humanos actúan, se fijan y se diversifican por sus
diversos.
distintas necesidades. Lo que prevalece, por lo tanto, es el interés.
Papel social son las formas que la persona utiliza al ejercer su Entre las necesidades básicas del hombre podemos reunir a las que
función. Para entender esto; ayuda el pensar cómo es el papel que se refieren a la subsistencia (economía), familia, cultura, religión
alguien ejerce en un teatro, en un cine. . . En la vida, cada persona (moral), diversiones, política (social).
también ejerce uno o varios papeles, mas no se trata de algo mera
C) Relacionamiento primario que domina las relaciones del grupo.
mente ficticio y pasajero, como en el teatro y en el cine. En la so
ciedad existen normas y espectativas relacionadas a la función que En la comunidad hay toda una gama de relacionamientos pri
se espera ver en las personas que ejercen un papel; lo que impide que marios y globales.
haya desvíos positivos, negativos. Cuando alguien realiza, en una Relacionamiento primario es aquel que se hace al nivel de la
pieza de teatro, el papel de soldado, de criminal, héroe o beodo, persona. Los individuos pueden encontrarse dentro de una función;
debe esforzarse para imitar al soldado, al criminal, al beodo, lo más mas, por ella, la personalidad entera entra en comunión con el pró
exactamente posible. La diferencia que existe entre el papel de jimo. En los grupos de relaciones primarias, el control social es es
teatro y el papel social es que uno es ticticio, transitorio y el otro, real pontáneo. Es una comunicación "cara a cara". En el medio rural y
y permanente. en el interior (ciudades pequeñas), en general, las relaciones son de
El papel social es la combinación y la interrelación de los dife tipo primario. La compra o venta de un objeto es oportunidad para
rentes modelos de comportamiento alrededor de una función social
17
16
mi.i relación íntima, conversaciones prolongadas sobre la familia, grupos de acción educativa, social, política;
Hiiliid, negocios, viajes, tiempo, etc. Todos se conocen y en todo... grupos con una preocupación religiosa (devociones, profundi-
I'oi el contacto con una persona se entra en comunicación con toda zación espiritual. . .)¿
su lainilia. Grupos con preocupación caritativa o asistencial.
Ilclacionamiento secundario es aquel que se hace a nivel de la Esos grupos son comunidades, cuando los encuentros son ver
función de las personas. Los individuos se relacionan entonces, daderamente personales; esto es, cuando cada uno no está solamente
apenas bajo un ángulo determinado de su vida; en los, demás sec yuxtapuesto al otro, no se preocupa por el solo papel a desempeñar;
tores no se abren. Aumenta el área de: "¡propiedad privada, no no se liga al otro apenas por el objetivo común, sino se siente res
entre!". Generalmente, las relaciones secundarias se verifican cuando ponsable por el todo; asuma su parte, en relación a la de los otros;
las personas se prestan recíprocamente un servicio dentro de su se preocupa de los que forman parte del grupo, en cuanto personas
función. Por ejemplo, el uso de un taxi. Mi relación con el conduc humanas con nombre e historia; intercambia opiniones y reflexiona
tor no va más allá de ésta, su función. Normalmente no lo interrogo con ellos sobre los problemas relativos al grupo, a su función y al
sobre la familia, problemas de salud, economía, diversiones, etc. Ni bien común; llegaba la actitud de mutuo cuestionamiento sobre lo
me interesa saber si el nombre entero de él es Pedro Manuel da que cada uno debe hacer para la plena comunión con los demás.
Silva o José Leite do Regó. Lo que me interesa es que me lleve
Así, por ejemplo, un equipo de fútbol, cuyos miembros procu
al lugar indicado, cobrando lo justo.
rasen un perfeccionamiento técnico para el grupo, favoreciesen un
D) La comunidad que se realiza a nivel geográfico o funcional clima de amistad, interés por la vida de los componentes fuera de
los encuentros deportivos; mantuviesen la preocupación de perma
(medio-profesional).
necer abiertos a los otros (evitando rencillas. . .) y se interrogasen
La comunidad puede realizarse en un área geográfica definida.
también sobre el problema general de las diversiones, pensando en
Por ejemplo, la comunidad de personas del mismo barrio o del mis
los que no las tienen. . . tal equipo constituiría ciertamente una
mo edificio. Cuanto menor es la posesión económica de los indivi
buena comunidad.
duos o familias, mayor el relacionamiento entre los vecinos, por
necesidad y comprensión, provocado por las carencias comunes. Los Relacionamiento es, en palabras más simples, experiencia de co
encuentros, pueden entonces, tener el sentido de mutua ayuda o de municación, donación, amor.
relaciones en la línea de la afectividad (ocasión de enfermedades, El ..relacionamiento auténtico de amor despierta y desarrolla la
muerte, desastres. . .). Cuando la propiedad se torna particular,' gra personalidad humana, que es esencialmente conciencia de sí y dona-
cias a las pequeñas casas, con jardín... el individualismo es muy per ción-relacionamiento con los otros.
ceptible. En los ambientes pobres, las familias se avecinan más que
en los medios aburguesados, donde las personas se pueden ignorar
viviendo aún en el mimo piso del edificio. En lo íntimo, la reserva, 2.3. La Comunidad natural de base
la distancia, el alejamiento de las personas, en un gran edificio,
es una defensa natural, una búsqueda de intimidad. . .
Hablando- de comunidad natural de base (no necesariamente
eclesial) entendemos que se trata de:
2.2. Relacionamiento • personas,- grupos o instituciones (responsables, libres y cons
cientes^ de pertenecer a un todo)
Comunidad es, pues, un agrupamiento humano que tiene algo • tiene por fin el bien común (hay intereses y necesidades múl
en común capaz de crear sentimiento de nosotros. Ese algo común tiples)
puede ser el vínculo de sangre, la afinidad (edad, carácter, preferen • y para esto se organizan (hay dinámica de comunidad: por
cia deportiva, cultural...), la profesión, el territorio, el medio el ejercicio del liderazgo democrático y por el dinamismo de
ambiente. . . grupos de reflexión-acción)
El elemento nuclear de la comunidad, su punto de partida es
• con cierta continuidad (la comunidad tiene historia: tradi
el amor-relacionamiento. Es progresivo.
ción, jerarquía de valores, patrones de comportamiento)
Existen comunidades que nacen de encuentros en torno de un
• abierta hacia otras comunidades y hacia la gran comunidad
interés común:
(la apertura es exigida por la falta de auto-suficiencia, que
grupos de diversiones, deporte; favorece la interrelación comunitaria).
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