Identidad via Satelite (2)

225 Pages·2011·1.33 MB·Spanish

Identidad
vía
Satélite
Viendo Canal Vasco
en América Latina
Josu Amezaga Albizu
Identidad
vía satélite
Viendo Canal Vasco en América Latina
Josu Amezaga Albizu
[email protected]
Departamento de Comunicación Audiovisual y Publicidad
Universidad del País Vasco / Euskal Herriko Unibertsitatea
Mayo de 2004
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Índice
ÍNDICE................................................................................3
AGRADECIMIENTOS............................................................6
INTRODUCCIÓN..................................................................8
1.TELEVISIÓN POR SATÉLITE: UNA REALIDAD QUE VIENE
DEL CIELO....................................................................16
 La televisión por satélite en el mundo.................................17
 Espacios de comunicación y satélites..................................18
 Distribución por lenguas de los canales vía satélite..................25
 Lenguas minoritarias y televisión por satélite en la Unión Europea
...............................................................................28
2.LA PROYECCIÓN DE EUSKAL TELEBISTA HACIA AMÉRICA
LATINA..........................................................................33
 Historia de Canal Vasco..................................................33
 Difusión.....................................................................35
 Objetivos de Canal Vasco................................................41
 Programación..............................................................45
Las limitaciones de la programación de Canal Vasco.......................45
Análisis de la programación.....................................................49
3.VASCAS Y VASCOS DE LA DIÁSPORA............................55
 ¿Quiénes son las y los vascos de la diáspora?..........................56
 Contexto socio histórico de la diáspora vasca........................60
La larga historia vasca en Argentina..........................................60
La breve historia vasca en Venezuela.........................................82
Perfil de las personas encuestadas............................................93
 Actitudes diferentes ante la identidad vasca: conservación frente a
construcción..............................................................103
 Consumo de Canal Vasco................................................106
Intensidad del consumo........................................................106
Programas preferidos y programas rechazados............................110
Valoración general sobre Canal Vasco.......................................115
4.LOS USOS DE CANAL VASCO EN LOS PROCESOS DE LA
IDENTIDAD.................................................................121
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 La importancia de las identidades étnicas en el mundo actual...122
La experiencia de lo vasco desde la diáspora...............................130
Usos pragmáticos de la identidad: la emigración de retorno............137
 La construcción de la identidad.......................................140
La identidad vasca en pugna con otras identidades étnicas..............140
El reconocimiento por parte de otras personas............................143
La evolución de la identidad vasca...........................................148
 Comunidad basada en las relaciones directas y comunidad
imaginada.................................................................156
La construcción de las relaciones directas a través de Canal Vasco: la
experiencia digital..............................................................162
La construcción de la comunidad imaginada: identificación con símbolos
y participación en el espacio público........................................169
 La conservación de la identidad.......................................185
 Los estereotipos y la presentación ante terceras personas........190
5.CONCLUSIONES...........................................................205
REFERENCIAS.................................................................216
 Perfil de las personas entrevistadas..................................222
 Parrilla de programación de Canal Vasco............................225
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“Cuando yo vi el Canal Vasco, que yo siempre tenía esa inquietud, ¿viste?,
pero no tenía relación ni con otros vascos, ni tenía nada. Entonces, claro,
cuando vi el Canal Vasco... y entonces ahora vélo, ¿viste? Incluso yo no sabía
que era tan hermoso, la zona no sabía que era tan hermosa. Porque yo,
cuando hablaban de Bilbao, yo pensaba, ‘bueno, Bilbao, qué sé yo, los
lugares así’, yo pensaba ‘sí, una ciudad industrial, muchas chimeneas’, no sé,
qué sé yo qué me imaginaba. Y no creía que estaba todo enmarcado, todo en
montañas. Toda esa zona, yo no lo sabía. Y lo supe por el Canal Vasco, ¿viste?
Cosas así como esas. Entonces a mí me maravilla, ¿viste? Yo veo todo eso y
cada vez me pongo peor, porque, ¿viste? me maravilla, me encanta, este...
bueno, qué sé yo. Siempre esa ilusión, ¿viste? Y hubiera querido, por
ejemplo, conocer primero a mi tío, poderlo conocer. Y, este.. fijáte vos,
sabés qué cosa, ver la tumba donde está mi abuelo, porque mi papá me
cuenta que mi abuelo murió cuando mi papá tenía 8 años en un accidente en
la mina. Y, este, y mi papá, fijáte que era más así, como más duro, más de
cerrado... pero cuando él hablaba del papá, este, él me decía... porque mi
papá era un hombre tan bueno, tan bueno y se le llenaban lo ojos de
lágrimas. Y a mí siempre me quedó, ¿viste? Fijáte que yo tengo mi abuela
enterrada acá, que no la conocí, y no me... no tengo esa sensación como yo
tenía con mi abuelo allá por lo que... siempre mi papá, porque era tan
bueno, tan bueno, y del modo en que murió. Y siempre digo ‘¡cómo quisiera
ver donde está!’ Esas cosas, ¿viste? que uno las tiene acá, y ¡bueno! Ver cada
cosa, o cada lugar... A veces pasan, por eso te digo, cuando a veces pasan
este, con la cámara que pasan la música, y no saber el lugar uno, ‘mirá si es
el lugar donde nació mi papá’, o qué sé yo, ¿viste? Y quisiera saberlo, que lo
quisiera, ¿viste?, esas cosas que son muy... mías, que a lo mejor no tienen
nada que ver con la gente que ve Canal Vasco acá” (María Jesús)
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Agradecimientos
Siendo yo niño, había dos banderitas colocadas en una pared
del salón de nuestra casa. Una, la bandera de Venezuela, y la otra la
ikurriña. Así nos educaron en nuestra familia, con dos identidades
nacionales. Ambas convivían en nosotros sin estridencias, la
correspondiente a nuestro país de nacimiento en su espacio, y la del
país del que venían nuestras y nuestros antecesores en el suyo. Esa
duplicidad me ha ayudado desde pequeño a relativizar tanto como a
valorar la cuestión de la identidad nacional, en un contexto, el de
Euskal Herria, en el que estos asuntos se viven inexorablemente en
términos de conflicto. Al mismo tiempo, ha servido para que siempre
mantuviese alguna atención hacia la diáspora, que se convirtió en
interés por su identidad cuando me acerqué a la sociología. Por todo
ello, y en escrupuloso respeto al orden cronológico, a quien debo dar
las gracias en primer lugar es a ama y a aita, pues ambos nos
enseñaron a amar simultáneamente a dos países, y a sentirnos de dos
lugares.
Siguiendo el mismo orden he de agradecer la ayuda prestada
por la Universidad del País Vasco / Euskal Herriko Unibertsitatea, la
cual financió la investigación que dio pié a este trabajo.1 También
colaboró con el mismo EiTB, por lo que he de expresar mi
agradecimiento a su Director General Andoni Ortuzar, al Director de
Canal Vasco José Félix Azurmendi, y a la secretaria de éste Josune
Bañales, por la ayuda que, cada cual desde su puesto, me prestaron.
La citada investigación la llevamos a cabo a partir de 2002,
dentro de un grupo de trabajo en el que participaron Maider Osa
Etxebarria y Joseba Otondo Bikondoa. No se hubiese podido realizar la
misma sin la aportación de ambos, si bien la responsabilidad de los
errores de todo tipo que pueda contener es exclusivamente mía.
Merecen especial mención las 66 personas de la diáspora que
han colaborado con nuestras entrevistas, tanto por las informaciones,
1 Proyecto cuyo número de referencia es 1/UPV 00016.323-H-14276/200
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opiniones y experiencias que compartieron con nosotros, como por el
cariño con que nos trataron y la expresividad con la que lo hicieron.
Así, junto con descripciones llenas de afectividad, en más de una
ocasión quedadon registradas en nuestra cámara las lágrimas que
afloraban al hablar de un país del que se sienten parte, a pesar de
encontrarse a miles de kilómetros y a varias generaciones de él. Ello
sirvió para afianzar en nosotros aún más una idea que ya previamente
teníamos: a saber, que las personas de la diáspora pueden vivir su
identidad vasca de una manera muy intensa. Hemos intentado reflejar
en estas páginas todo aquello que nos enseñaron, si bien nuestra
capacidad de analizarlo y contarlo es más limitada que lo que pudimos
aprender entre ellas y ellos. Por todo esto, si bien no citaremos sus
nombres por mantener el anonimato que les prometimos, les tenemos
en mente: eskerrik asko.
Finalmente hay una persona cuya ayuda no puede situarse en un
orden cronológico, ya que aparece en todo el proceso de trabajo. Se
trata de Idoia, que me ha ayudado de muy diversas maneras:
apoyándome en todo momento, facilitándome información,
orientándome con sus discusiones, contrastando mis propios puntos de
vista, o corrigiendo el texto escrito. Por todo esto y más es por lo que
quiero dedicar este trabajo a ella y a nuestros hijos Iñaut, Jon y Eneko.
Algorta, Mayo de 2004
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Introducción
De un tiempo a esta parte me viene resultando fascinante
imaginar qué pasa cuando la o el inmigrante entra en su hogar y
comienza a ver la televisión. El inmigrante, esa persona que viene de
un país diferente, de una lengua diferente, de una religión diferente,
vive en algún sentido alienado. Tiene una parte de sí en el país de
acogida, y otra afuera. Algunas de esas personas conservan casi todo
de su lugar de origen: lengua, cultura, identidad, recuerdos, intereses
e incluso proyectos. Otras, al contrario, han ido perdiendo su origen a
través de diferentes recorridos, y les queda menos por conservar: en
muchas ocasiones poco más que un recuerdo transmitido por sus
progenitores, o fragmentos de relatos de la historia familiar. La
persona inmigrante sale a la calle y se encuentra con el país de
acogida: en la escalera, en el barrio, en el lugar de trabajo o en el
mercado. Algunas de ellas buscan, al interior de ese espacio que en
principio, les resultó extraño, lugares donde reproducir su origen: el
grupo de amigas o amigos, los centros comunitarios, etcétera; quien se
acerque a la historia de la diáspora vasca encontrará innumerables
ejemplos de esa búsqueda. Luego, de vuelta a casa, se adueñan de su
espacio íntimo, y ahí tendrán también ocasión de reproducir su
entorno originario, recuperando la lengua materna, practicando la
religión propia, o simplemente cocinando a su manera. Este espacio
íntimo, sin embargo, no está libre del mundo exterior, y penetra en él
con fuerza el país de acogida. Lo hace, en gran medida, hasta el salón
de la casa, mediante la televisión.
La televisión es, sin duda, uno de los grandes agentes de
socialización de nuestros días. Entre otras características, para las
personas inmigrantes supone la extensión, en el propio hogar, de la
sociedad receptora que se había dejado al otro lado de la puerta. La
televisión “nacional” es, por otro lado, uno de los principales
elementos reproductores del estado nación. Este medio ha promovido
de manera inapelable, durante la segunda mitad del siglo XX, la
unificación entre cultura, lengua, territorio, memoria histórica,
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mercado y sentimiento de pertenencia que tanto ha necesitado el
estado nación. Desde un punto de vista geográfico, la televisión se ha
hecho presente en todos los rincones del territorio nacional; desde un
punto de vista social, ha llevado la idea de la nación a todos los
sectores, niveles, clases y edades. Todo ello con un éxito innegable,
teniendo en cuenta el tiempo que dedicamos diariamente a consumir
este medio.
Es por eso por lo que me parece pertinente la pregunta del
principio: ¿Cómo experimentan las y los inmigrantes el poder acceder a
la televisión de su lugar de origen desde el salón de su casa en el país
de acogida? ¿Hasta qué punto le supone ello una ayuda para reforzar e
intensificar sus lazos con aquél, o bien es una práctica que pasa sin
mayor gloria? Para comenzar a responder, podemos echar una mirada
al tejado o al balcón de alguna vecina o vecino inmigrante que
tengamos alrededor: casi seguro que encontraremos una antena
parabólica. Esto nos demuestra el hecho de que, en general, la
posibilidad de acceder a la televisión del lugar de origen es algo
estimado por quienes vinieron de fuera.
Este fenómeno no queda reducido a la televisión por satélite, y
puede ser observado en otras prácticas relacionadas con las nuevas
tecnologías de la comunicación. Un ejemplo lo tenemos en el uso de
Internet. Así mismo, debemos situar estas prácticas en un contexto
más amplio, configurado por procesos sociales más profundos. De entre
éstos cabe destacar aquellos que tienen que ver con la evolución de las
identidades colectivas en la era actual: cambios evidentes en la forma
de ser de los estados nacionales, especialmente en Europa Occidental;
desarticulación de las sociedades civiles nacionales, como
consecuencia de los procesos de globalización (tal y como lo señala
Manuel Castells); progresivo aumento de los movimientos migratorios
interiores y exteriores, así como de los contactos de un país a otro,
facilitados por el incremento de los flujos de personas e información;
reorganización de las redes de relaciones en las ciudades, con el
debilitamiento de las relaciones primarias y la extensión de las
secundarias, terciarias e incluso cuaternarias, y su consiguiente
anonimato; mayor autonomía del individuo en la configuración de sus
identidades, frente a la importancia en la determinación de éstas de
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los factores objetivos ineludibles (cultura, clase social, ciudadanía,
origen); etcétera.
La nueva oferta televisiva que se ha extendido tanto con la
televisión vía satélite como con otros medios es interpretada desde
algunos puntos de vista como una amenaza, en la medida en que dicha
oferta puede poner en riesgo una idea básica en la construcción de
gran parte de los estados nación europeos: a saber, que a un
determinado territorio (más en concreto a sus habitantes) les
corresponde una lengua, una cultura y una identidad nacional. Siendo
la televisión de ámbito estatal uno de los instrumentos más eficaces en
la consecución de dicho objetivo, la creciente presencia en el
territorio en cuestión de televisiones que difunden otros patrones
culturales y otros referentes identitarios es vista como una amenaza.
Si a ello se suma el hecho de que gran parte de la nueva oferta
proviene de culturas hegemónicas a nivel mundial, como es el caso de
los modelos anglosajones, entonces la amenaza se interpreta como
imperialismo cultural.
Quien observe atentamente lo que sucede a nuestro alrededor
no podrá negar los motivos para una preocupación semejante. Desde
cualquier rincón de Euskal Herria es posible, con el concurso de una
antena parabólica pequeña, captar cientos de canales televisivos, en
más de cuarenta lenguas diferentes. Llevando la argumentación al
extremo, podríamos decir que en el conjunto de la Euskal Herria actual
apenas se puede captar un sólo canal de televisión en euskara; tantos
como en tamil o en urdú. Y bastantes menos que en turco.
Y sin embargo, al igual que sucede en tantos otras cuestiones
relacionadas con la globalización, también aquí encontramos procesos
y tendencias contradictorias que se suceden al mismo tiempo. En este
caso, podemos decir que el mismo medio que utilizan hoy en día las
personas inmigrantes en Euskal Herria para reproducir su identidad de
origen, puede ser utilizado por las y los emigrantes vascos dispersos
por diferentes lugares del mundo. Pues también para ellos se ha
liberado del territorio el ámbito de recepción de los medios
audiovisuales. Así, tanto las y los vascos que emigraron a América
Latina como sus descendientes tienen ahora la oportunidad de entrar
en su casa y de conectarse, a través del televisor, con Euskal Herria.
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