IBN ARABÎ LE DÉVOILEMENT DES EFFETS DU VOYAGE SOMMAIRE § 31 L'un des effets de ce ...

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IBN ARABÎ

LLLLEEEE DDDDÉÉÉÉVVVVOOOOIIIILLLLEEEEMMMMEEEENNNNTTTT DDDDEEEESSSS EEEEFFFFFFFFEEEETTTTSSSS DDDDUUUU VVVVOOOOYYYYAAAAGGGGEEEE SOMMAIRE

§ 31 L'un des effets de ce voyage fut la connaissance de la
composition, de la croissance et de la dissolution.
Adam connut ainsi la constitution de son édifice
corporel selon la succession des cycles, contrairement
à la formation du Paradis qui s'accomplit en une seule
fois pour celui qui peut la voir. Il sut aussi que dans le
Paradis on aspire à la jouissance et aux délices; dans
ce monde on aspire à l'accroissement et à la
recherche de la science. Pour cette raison l'homme
connaît ici ce qu'il ne connaît pas là-bas. Ce voyage
produit de nombreux effets semblables. Mais les
voyages sont nombreux et je crains d'être trop long. Ce
voyage adamique comporte des connaissances si
nombreuses qu'il faudrait lui consacrer un recueil à
part et ainsi en est-il pour tous les voyages que nous
avons mentionnés et que nous mentionnerons dans ce
livre. Complète donc ce que nous avons tu, en suivant
ce dont nous avons déjà parlé, tu seras bien dirigé, si
Dieu veut – Il est puissant et majestueux –.

§ 32 le voyage d'Enoch (Idrîs) – sur lui la paix – ou le voyage
83. Il est impossible de rendre le
de la dignité et de l'élévation en lieu et degré83.
rapport linguistique entre «lieu»
Dieu – exalté soit-Il – dit: «Et mentionne dans le Livre (makân) et «degré» (makâna).
Enoch; il était très-véridique et prophète et nous
l'avons élevé en un haut lieu» (19: 57)84. On dit qu'il fut 84. Sur ce «haut lieu», voir le Verbe
le premier des fils d'Adam à écrire au moyen du d'Idrîs, Fusûs al-hikam, éd. 'Afîfî,
pp. 75-6 et 181.
calame85. Le premier influx spirituel du Calame
supérieur fut pour lui – sur lui la paix –. Il avait été
85. Cf. Futûhât I 327 chap. 327 où
emmené en voyage nocturne jusqu'au septième ciel;
lui est attribué la science de
tous les cieux se trouvèrent donc embrassés par lui. l'écriture ('ilm al-khatt).
§ 33 Sache que Dieu a fait de tous les cieux le réceptacle
des sciences cachées relatives aux êtres qu'Il doit faire
venir à l'existence dans le monde: substance ou
accident, petit ou grand, état ou mutation. Il n'est de
ciel où n'ait été déposée une science confiée à son
gardien. Dieu a déposé la descente de Son ordre vers
la terre dans les mouvements des sphères célestes et
dans le passage de leurs astres par les mansions de la
huitième sphère. Il a instauré pour les astres de ces
sept cieux conjonctions et séparations, montée et
descente. Il leur a conféré des influences différentes et
provoqué une attirance entre les uns, une répulsion
totale entre les autres. Ce qui provoque leur répulsion
est le dépôt en l'un du contraire de ce qui est déposé
dans l'autre, non qu'ils soient ennemis, mais Dieu
ayant créé les habitants des cieux selon des réalités
supérieures, elles entraînent inéluctablement ces
86. Le gardien du Paradis.
oppositions. Il a voué ces êtres à l'obéissance et à la
glorification de leur Seigneur: «Ils ne désobéissent pas
87. Wakîl : l'ange chargé de ce ciel.
à ce que Dieu leur a ordonné» (66: 6). On rapporte
ainsi de Mâlik, le gardien du Feu, qu'il est créé de telle
88. Cf. Futûhât I 324 chap. 66 : sur
manière qu'il ne rit jamais, au contraire de Ridwân86, ce verset, à propos d'Idrîs.
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créé de joie et de gaieté. Or, ils sont tous deux des
serviteurs pieux et obéissants; aucune hostilité ni
haine ne les opposent. Toutefois les effets de ces
oppositions dans le monde inférieur sont suscités par
ces réalités supérieures. La jalousie et l'hostilité
interviennent entre nous, pris que nous sommes par
nos propres intérêts, mais leur origine remonte à ces
mêmes réalités. L'absence de répulsion entre deux
êtres en harmonie vient de ce que l'un a été existencié
différent de l'autre, mais non comme son contraire;
tout contraire est différent, mais tout différent n'est
pas contraire. L'intendant87 du septième ciel est en
opposition avec celui du sixième, à tel point que
lorsque la science de l'ange du sixième ciel doit passer
sous l'autorité de l'ange auquel elle est confiée dans le
septième ciel, ce dernier corrompt ce qui a été
instauré par le premier et réciproquement en passant
du septième au sixième ciel. Pourtant ce n'est pas que
l'ange corrompe ni qu'il instaure, comme nous disons,
c'est qu'il se conforme à l'ordre de son Seigneur et
s'acquitte de ce qui lui est confié. Cet ordre est celui
que Dieu a inspiré aux cieux comme il le dit Lui-même:
«Et Il inspira à chaque ciel son ordre propre» (41: 12)88.
§ 34 En admettant cela, tu dois savoir que ce fait ne porte
nullement atteinte au credo; sinon quel sens aurait la
parole divine «et les étoiles soumises par Son ordre»
(16: 12). Par quoi, ô mon frère, les a-t-Il soumises?
Dieu n'a-t-Il pas soumis certains êtres à d'autres et n'a-
t-Il pas dit: «Et Il vous a élevés les uns au-dessus des
autres par degrés pour que les uns prennent les autres
soumis à leur service» (43: 32), «et Il a soumis pour
vous ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre»
(45: 13)? Dieu dit donc qu'il y a des choses qui nous
sont soumises dans le ciel, comme sur la terre. La foi
d'un musulman n'est pas mise en cause parce qu'il
sait ce qui a été inspiré au ciel comme ordre et ce
pour quoi son monde a été soumis. S'il n'en était pas
ainsi, on pourrait l'affirmer de tout ce qui est dans le
ciel et la terre. Or, à chaque moment nous avons
recours aux causes que Dieu a mises en place pour
nous et qu'Il nous a fait connaître comme soumises et
non agentes. Nous nous réfugions en Dieu «et je ne Lui
associe rien» (72: 20). Le Législateur n'a déclaré
mécréant que celui qui croit que l'acte revient aux
astres et non à Dieu ou qu'Il agit par leur
intermédiaire; croire cela est mécréance et
associationnisme, mais non pas considérer qu'ils sont
soumis et qu'ils suivent le cours que leur a assigné la
sagesse divine. Bien plus, ignorer ce que Dieu a
déposé dans les astres, ce qu'Il leur a inspiré et ce
qu'Il a placé en eux comme effets de Sa sagesse, c'est
laisser échapper abondance de bien et grande
science. Et «qu'y a-t-il après la vérité si ce n'est l'erreur
?» (10: 32).
§ 35 Enoch – sur lui la paix – sut par la science que Dieu lui 89. Sur les mouvements lents et
avait inspirée que Dieu avait lié entre elles toutes les rapides des sphères, voir
également Futûhât III 417 chap.
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parties du monde et soumis certains êtres à d'autres. 371.
Il vit que le monde des éléments est réservé aux êtres
engendrés. Il considéra les conjonctions et les
séparations des astres dans les mansions célestes, les
différences entre les êtres et les mouvements des
sphères, les uns rapides, les autres lents. Il sut qu'en
réglant sa marche et son voyage sur le mouvement
lent, il faisait entrer le mouvement rapide sous
l'autorité de ce dernier, car le mouvement est
circulaire, non rectiligne, et le cycle d'un être petit et
rapide doit nécessairement revenir à celui qui est lent.
Il apprit ainsi, en côtoyant celui qui avance avec
pondération, la raison d'être de celui qui va vite89.
Comme Enoch ne vit tout cela que dans le septième
ciel, il y resta trente ans à suivre sa rotation à travers
la sphère des constellations du zodiaque. Il se tenait
au centre de la rotation exercée par l'intendant de ce
ciel, ainsi que dans la sphère portant la sphère de la
rotation et dans la sphère portant les sphères des
rotations, celle que parcourt la sphère des signes du
zodiaque. Ayant eu la vision de ce que Dieu avait
inspiré dans le ciel ainsi que des astres près d'entrer
en conjonction avec le signe du cancer, il sut que Dieu
allait inéluctablement faire descendre une quantité
d'eau immense et un déluge général. Grâce à ce qu'il
avait réalisé comme science en parcourant les degrés
de cette sphère, il reçut une science à la fois totale et
distinctive.
§ 36 Puis il redescendit, et choisit parmi les adeptes de sa
religion et de sa loi, ceux chez qui il avait reconnu
sagacité et pénétration. Il leur enseigna ce qu'il avait
contemplé et ce que Dieu a déposé comme secrets
dans ce monde supérieur. Parmi ce dont la
connaissance a été déposé dans les cieux, un
immense déluge, l'anéantissement des hommes et
l'oubli de la science. Voulant que cette science perdure
pour ceux qui viendraient après, il ordonna qu'on
l'inscrivît sur les rochers et les pierres. Par la suite,
Dieu l'éleva dans le haut lieu. Il descendit dans la
sphère du soleil, la quatrième, au centre des sphères
célestes correspondant au cœur, car au-dessus se
trouvent cinq régions et de même au-dessous. Dieu lui
octroya au cours de ce voyage par lequel Il l'éleva vers
Lui, la station de pôle et la constance. Il fit tourner
toute chose autour de lui. Auprès de lui se réunit ce
qui monte et ce qui descend. Ce voyage produisit pour
lui comme effet, la science du temps et des siècles et
de ce qui doit advenir, or la science du temps est l'une
des connaissance infuses les plus sublimes. Un autre
de ses effets fut la connaissance de la réalité
spirituelle de la nuit et du jour et de ce qui y trouve
repos90.
Celui qui, comme Enoch, voyage vers le monde de son
cœur, voit le monde angélique le plus grandiose et à
lui se manifeste la théophanie du monde suprême de 90. Cf. Coran 6 : 13.
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la Toute-Puissance. Il aperçoit aussi le secret de la vie,
esprit par lequel elle se propage dans tous les
animaux. Il fait la différence entre l'esprit de beaucoup
et l'esprit de peu, rend à chacun son dû, a
connaissance des degrés de ses propres âmes
inférieures et de ses esprits supérieurs, de la façon
dont les conséquences jaillissent des principes et
comment les conséquences retournent à leurs
principes, ainsi que la forme de l'univers et la sagesse
divine qui préside au cycle et autres connaissances
semblables. Ceci suffit pour le voyage d'Enoch – sur lui
la paix –.
§ 37 le voyage du salut ou le voyage de Noé – sur lui la paix
–.
Noé – sur lui la paix – sut qu'approchait le temps de la
conjonction astrale que Dieu dans Sa sagesse avait
déterminée et provoquée91. Il vit qu'elle se produirait
dans le signe du cancer dont l'élément est l'eau. C'est
dans ce signe changeant et instable que Dieu a créé le
monde d'ici-bas. Quand on entra dans ce signe et que
l'ascendant de ce monde coïncida avec lui, Dieu voulut
par son anéantissement et sa permutation vers la
demeure dernière, lui conférer un ascendant
semblable et stable, le lion. Telle est la sagesse d'un
être omniscient !
Noé – sur lui la paix – se mit à construire l'arche. Le
signe de sa prophétie ne résidait ni dans cette
conjonction ni dans le Déluge, car certains savants
parmi ses compagnons pouvaient en avoir eu la
science et la partager avec lui. Il reçut donc le Four (al-
Tannûr)92 comme signe. S'il avait annoncé cette
conjonction, il se serait agi d'une science et non d'un
miracle prophétique. C'est pourquoi son peuple se
moqua de lui et sans doute aussi les astronomes de
91. Ou, selon la lecture de B : « et
son époque. Il advint ensuite ce que l'on sait et son fils
dont le pouvoir allait s'exercer »
resta en arrière car il se rendit coupable d'une œuvre
(ajrâ hukmahu au lieu de ajrâhu
impie «et il fut parmi les noyés» (11: 43). hikmatan).
§ 38 Noé emmena ses compagnons en voyage. Il fit entrer 92. Sur ce terme coranique, cf.
dans l'Arche «un couple de chaque espèce» (11: 40) et Claude Gilliot, Exégèse, langue et
dit: «Embarquez ! Au nom de Dieu est sa course et son théologie en Islam. L'exégèse
coranique de Tabari, Paris, 1990 p.
ancrage; certes mon Seigneur est très-pardonnant
105. L'interprétation que donne
très-miséricordieux» (11: 41), quand le Four se mit à
Ibn 'Arabî ci-dessous coïncide avec
bouillonner et que les nuées grosses de pluie mirent celle de 'Alî, pour qui ce mot
bas leur fardeau. Dans cet anéantissement, les deux signifiait «l'illumination de l'aurore»
eaux furent réunies: celle de la terre et celle du ciel. (tanwîr al-subh), cf. Tabarî, Jâmi al-
bayân XV 318-9. Selon Ibn 'Arabî,
Dans sa course, l'Arche portait Noé et les siens «à
l'expression coranique fâra l-tannûr
travers des vagues comme des montagnes». Noé
signifiait métaphoriquement chez
appela: «Ô mon fils, monte avec nous!» (11: 42) et le les Arabes l'apparition de la clarté
fils de répondre: «Je me réfugierai sur une montagne de l'aube (daw' al-fajr) ; cf. Futûhât
qui me protégera de l'eau», et Noé – sur lui la paix – I 493, à propos de la prière
surérogatoire de l'aube et I 608, à
de répliquer: «Rien ne protège aujourd'hui contre
propos du début du temps du
l'ordre de Dieu si ce n'est ceux à qui Il a fait
jeûne. Le verbe fâra associe l'eau
miséricorde» (11: 43), c'est-à-dire les passagers de et le feu, puisqu'il signifie «jaillir»
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l'Arche. L'invocation prononcée auparavant par Noé, pour l'eau, «bouillonner» pour la
«ne laisse pas sur la terre le moindre des incroyants» marmite et «rougeoyer de chaleur»
pour le four.
(71: 26), avait été exaucée. Ceux qui s'étaient réfugiés
sur la montagne et tous ceux qui n'étaient pas dans
l'Arche se noyèrent. Alors du non-manifesté se fit
entendre l'appel du Soi. En effet, Celui qui lança
l'appel ne se mentionna pas Lui-même et n'usa pas
directement du vocatif93. La terre engloutit son eau, le
ciel s'arrêta et l'eau diminua. L'Arche du salut s'établit
sur le mont Jûdî, allusion à la générosité (jûd) divine.
Depuis cette station fut prononcée cette parole: «Banni
soit le peuple des injustes !» (11: 44), ceux qui
s'étaient moqués.
§ 39 Sache, ô secret subtil établi par Dieu à un rang
analogue à celui de Son prophète Noé – sur lui la paix
–, que Dieu – Il est puissant et majestueux – a achevé
ton arche et l'a façonnée de Ses Mains par Son
inspiration. Quand Dieu inspirait l'Arche, celle-ci se
trouvait «par Son œil», autrement dit conservée en
Dieu qui la faisait voir à Noé94. Dieu dit, s'adressant à
ce secret: qui es-tu pour que Dieu accomplisse vers toi
une telle descente, depuis la station du Moi divin de
surcroît? Ton âme ordonnant le mal, ton satan, ton
monde d'ici-bas, ta passion ne cessent ensuite de se
moquer de toi tant que tu édifies cette arche qui est la
constitution du salut. Le four, le réceptacle du feu à
ton côté dit: de là sortira l'eau. Eux, convaincus qu'une
chose ne peut en aucune façon se transformer en son
opposé, se sont moqués et ont dit à Noé: tu n'es qu'un
niais. Ils n'ont pas fait la différence entre le réceptacle
du feu et l'eau par ignorance de la substance et des
formes du monde. S'ils avaient su que le feu est une
forme dans cette substance tout comme l'eau, ils ne
se seraient pas moqués. S'imaginant que l'eau et le
feu sont tous deux une substance distincte s'opposant
ensuite l'une à l'autre, ils trouvèrent absurdes les
paroles de Noé et se moquèrent de lui. Toi qui
t'occupes à édifier ton arche, l'arche du salut, et te
prépares à recevoir, sur l'ordre de Dieu, Son
Commandement qui est une manifestation du Moi,
réponds aux moqueurs que s'ils périssent dans une
chose, ils lui seront voués sans pouvoir jamais en
93. Allusion au verset, simplement
sortir. Embarque dans ton arche par le bâ' qui est le
évoqué : « Et il fut dit : ô terre,
nom d'Allâh, redresse l'alif de la réalisation de l'unité engloutis ton eau ; ô ciel, arrête-toi
entre le bâ' et le sîn de bismi 95. Tu ne verras pas ici le et l'eau décrût...».
Tout-Miséricordieux le Très-Miséricordieux, car Nous
restons en arrière de ton arche. Sa course s'accomplit 94. Allusion au verset 11 : 37 : «
Façonne l'Arche par Nos yeux et
par le bâ', particule d'abaissement, ainsi que son
Notre inspiration...».
ancrage au rivage de la générosité divine. Par la
générosité (jûd) est apparue l'existence (wujûd), et sur
95. Allusion au verset 11 : 41 « Au
le mont Jûdî s'est manifesté ce que contenait l'Arche. nom de Dieu est sa course et son
Fais sortir de ton arche «un couple de chaque espèce» ancrage ». Comme dans la
pour l'engendrement et la procréation, car tu es le basmala l'alif de ism «nom» est
occulté et représente donc l'unité
produit de la multiplication du monde supérieur par le
divine ou l'Essence inconnaissable,
monde inférieur, toi et tous les êtres engendrés. La
le bâ', comme dans la basmala,
présence du couple est indispensable dans ce voyage contient le reste de la formule.
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d'anéantissement.
§ 40 L'eau symbolise la science, la vie provenant de l'une
sur le plan sensible, de l'autre sur le plan spirituel.
Aussi périrent-ils par l'eau pour avoir refusé la science.
L'eau provenait du Four parce que c'est en cette eau
qu'ils avaient mécru, rejetant la science que Noé leur
avait transmise de vive voix par la langue du four de
son corps. Ils ne surent pas qu'il traduisait ainsi la
signification du Four, qui est la lumière absolue. L'eau
du Four voila pour eux le four (tannûr), et ils ne
comprirent pas qu'il s'agissait de la lumière (nûr) à
laquelle s'était ajouté le tâ' de l'achèvement (tamâm)
de la constitution humaine par l'existence du corps. La
lumière devint «four», c'est-à-dire une lumière
accomplie dans le monde du Royaume, la lumière du
tâ' et son lieu de manifestation.
L'ignorance les conduisit également à déclarer
absurde la transmutation. S'ils avaient regardé le Four,
ils l'auraient considéré comme la source de l'eau. Il n'y
a d'opposition sous aucun rapport entre l'un et l'autre,
car le froid embrasse [les autres états de la matière].
Ils ignorèrent le secret de Dieu dans la nature et le
secret de Dieu dans le rôle privilégié du Four, et ils
périrent. Tous ceux à qui Noé avaient adressé la parole
ne périrent que par l'eau du Four, car ils n'avaient rien
refusé d'autre. Le reste du monde périt à la fois par
l'eau du Four et par celle du ciel. Cette dernière est
celle de la roue à godets qui recueille l'eau distillée
dans l'alambic du froid glacial et retournée à son
origine. Dieu – Il est puissant et majestueux – fait périr
par le feu, mais ici, à cause de l'intervention de la
mission prophétique, le feu fut introduit dans l'eau, car
«la jambe n'a pas encore été découverte»96. Le feu fit
sortir les humidités et les vapeurs et commença de
s'élever en redevenant de la vapeur. Il se mit à exercer
dans l'air la même action que la roue de la noria
quand elle fait monter l'eau du puits. Il continua à
s'élever jusqu'à atteindre le cercle du froid glacial et
retomba en goutte de pluie par «la détermination du
Tout-Puissant le Très-Sage». Les cercles de la
détermination ne cessent de tourner dans la sphère de
la formation des êtres dans ce monde et dans l'autre.
Un des effets de ce voyage est de faire connaître que
la Sagesse divine97 peut s'interrompre, alors que la 96. Expression coranique (68 : 42)
signifiant l'arrivée de l'Heure, soit
Toute-Puissance continue de s'exercer sur le couple
parce qu'elle dévoilera une réalité
pour la reproduction; que la sagesse divine, si elle
jusqu'alors cachée, soit pour
n'est pas d'ordre supérieur, n'est pas authentique; que évoquer la peur panique de celles
de la Générosité dépend le salut. Ne vois-tu pas que qui s'enfuient en retroussant leur
Moïse – sur lui la paix – lorsqu'il invoqua Dieu pour robe.
qu'Il fasse périr son peuple, Lui demanda de lui infliger
97. Qui préside à la marche du
l'avarice. Devenus avares, ils coururent à leur perte. Il
monde.
apparut aussi que la Parole divine s'oriente
nécessairement vers chaque être dans le monde;
98. Désignation en grammaire
tantôt à partir du non-manifesté du non-manifesté, s'il arabe de la voix passive.
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s'agit de la voix où l'agent n'est pas nommé98: «Sera
amenée ce jour-là la Géhenne (89: 23) ou «il fut dit:
bannis... et il fut dit: ô terre absorbe ton eau» (11: 44);
tantôt par le Nous: «Lorsque Nous dîmes...»; tantôt par
la Divinité: «Dieu dit»; tantôt encore par la Seigneurie:
«Ton Seigneur dit...». Toute parole dépend du nom qui
lui est attaché.
Celui qui accomplira le voyage de Noé connaîtra
certaines des sciences relatives au monde
intermédiaire et créaturel. C'est au cours de ce voyage
que l'on apprend le Grand Œuvre. C'est pourquoi ce
dernier s'achève par la Générosité qui est sa raison
d'être. En voici assez sur le voyage de Noé; dire son
secret serait trop long.
§ 41 le voyage de la guidance ou le voyage d'Abraham,
l'Ami intime – sur lui la paix –.
«Je vais vers mon Seigneur; Il me guidera» (37: 99).
Dieu lui offrit comme hospitalité la rançon de son fils,
quand il descendit chez Lui. La jouissance grandit en
effet à la mesure de l'amertume de la peine. Après
avoir reçu la bonne nouvelle que sa prière avait été
exaucée: «Seigneur, fais-moi don d'un enfant d'entre
les saints!» (37: 100), l'objet de cette nouvelle fut une
source d'épreuve pour lui, car il avait demandé à Dieu
autre chose que Lui. Dieu est jaloux et Il éprouva
Abraham en lui demandant le sacrifice de son fils, ce
qui était encore plus terrible que de lui demander le
sacrifice de son âme, qui ne lui opposait d'autre
adversaire qu'elle-même, et que par la moindre des
pensées il pouvait repousser sans avoir beaucoup à
combattre. Tandis que dans l'épreuve du sacrifice de
son fils, le grand nombre de ses adversaires lui
imposaient un combat d'autant plus fort. Il fut donc
éprouvé par le sacrifice de ce qu'il avait demandé à
son Seigneur, réalisa l'origine de cette épreuve et,
sous la loi de l'événement, ce fut comme si, bien que
toujours vivant, il avait lui-même été sacrifié. C'est
alors que lui fut annoncé Isaac – sur lui la paix – sans
demande de sa part. Il reçut tout à la fois rançon et
substitution, tout en gardant celui auquel Isaac avait
été substitué et réunit acquisition et don. Le sacrifice
est une œuvre acquise par Abraham du fait de Sa
demande, et donnée de par la rançon qu'il n'avait pas
demandée. Isaac fut donné et Ismaël réunit en lui les
aspects d'acquisition et de don. Il fut pour son père à
la fois acquis et donné. La perfection de sa réalité
essentielle lui valut de porter dans ses reins
Muhammad – que Dieu répande sur lui la grâce et la
paix – ou plutôt c'est parce que Muhammad se
trouvait dans ses reins, qu'Ismaël bénéficia de cette
perfection et de cet accomplissement. C'est pourquoi
dans notre loi les bêtes sacrifiées sont pour nous une
rançon qui nous délivre du feu.
§ 42 Celui qui cherche à accomplir ce voyage de la 99. Deux interprétations du
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guidance accordée par Dieu, qu'il réalise pleinement le Prophète : la première dans
monde de son imagination, où les réalités supérieures un hadîth indiquant certaines
doivent descendre sur lui. La difficulté de cette étape clés pour l'interprétation ; la
vient de ce qu'elle est un lieu de passage, non seconde, à propos d'une
recherché pour lui-même, mais pour ce qui doit s'y vision où le Prophète se voit
accomplir. Ne franchit cette étape que l'homme boire du lait et donner le
véritable. On appelle interprétation du songe (ta'bîr al- reste à 'Umar. Cf. Bukhârî,
ru'yâ) «l'action de passer» ('ibâra) car l'explication Sahîh, ta'bîr, 14-5 et 24, IX
passe du songe à sa signification. Le Prophète que 45 et 47-8.
Dieu répande sur lui la grâce et la paix passa ainsi du
lien à la fermeté dans la religion et du lait à la 100. Sur l'absence
science99. Une fois arrivé, on trouve. Si l'Ami intime de d'interprétation de la vision
Dieu sur la paix était passé de son fils au bélier, il par Abraham, voir également
aurait vu la rançon avant son occurrence et il se serait Fusûs al-hikam, p. 85. On
conformé à l'ordre divin le cœur serein, ayant remarquera que dans cet
connaissance de l'aboutissement final100. Mais la ouvrage, le sacrifice et
demande à son Seigneur autre que son Seigneur le l'interprétation sont traités
plongea dans une obscurité qui l'empêcha de franchir dans le Verbe d'Isaac.
ce «passage», car il est impossible de passer dans
l'obscurité, on ne sait où poser le pied. Il n'aurait pas 101. Pour rendre les deux
connu alors une telle jouissance ni une grâce divine sens du mot sharaf, noblesse
aussi visible. La rançon fut le bélier, maison zodiacale et élévation au sens spatial.
de la haute noblesse101 du centre et esprit du monde,
la plus noble et la plus élevée des maisons zodiacales.
Le bélier fut le substitut du corps d'Ismaël non de son
esprit, car le corps et la maison ont ceci en commun:
le sacrifice n'affecte que le corps, et la destruction et
la ruine ne touchent que les maisons.
§ 43 Quand l'homme voyage dans le monde de son 102. Cf. Coran 5 : 66 : « S'il s'en
imagination, il doit le dépasser pour arriver à celui des tenaient de façon droite à la Torah,
à l'Evangile et à ce qui leur a été
réalité supérieures. Il voit alors les choses telles
révélé, ils mangeraient d'au-dessus
qu'elles sont et reçoit le don absolu qui n'est
d'eux et de dessous leurs pieds ...»;
conditionné par aucune œuvre d'acquisition; il tire sa allusion, selon Ibn 'Arabî, aux
nourriture «d'au-dessus de lui» alors qu'auparavant il la sciences inspirées et aux sciences
tirait «de dessous ses pieds»102. Le don divin procure la acquises par les œuvres. Cf.
Futûhât II 488 chap. 206, 594-5
permanence en Dieu au contraire de la
chap. 276, III 439 chap. 371.
contemplation103. Il est donc écrasement (sahq)104 et
non effacement (mahq)105. Celui qui est écrasé voit
103. Car la contemplation, résultat
séparées toutes les parties de lui-même. Son d'une acquisition, conduit à
éloignement est donc encore plus grand que l'état l'extinction.
d'effacement. Si Abraham n'avait commencé sa prière
en disant: «Fais-moi don d'un enfant d'entre les 104. «Jeu de mot» sur le nom
d'Isaac en arabe : Ishâq, qui est en
saints!», il aurait reçu comme bonne nouvelle une
même temps le nom d'action du
contemplation, non Isaac. Isaac écrasa (ashaqa Ishâq)
verbe ashaqa, de même racine que
celui qui demandait une créature, en l'éloignant de sahq, l'«écrasement», mais
l'effacement de son être. Cette bonne nouvelle faisait signifiant «éloigner» ; cf.
donc allusion à la station de l'éloignement impossible. l'expression ashaqa-hu 'llâh «que
Dieu l'éloigne».
En effet, les choses divines descendent selon la
prédisposition du réceptacle, qui était ici
105. Sur cette notion, cf. Futûhât, II
insuffisamment dépouillé et tourné vers Lui. Comment
554 chap. 155.
lui ferait-Il don de l'être106, alors qu'il ne pourrait le
recevoir? Le Donateur est très-Savant et très-Sage; 106. Al-'ayn : l'identité de l'être.
l'instant est juge et le fils procède du monde du
partage ('alam al-tabdîd)107. 107. Tabdîd vient de baddada qui
signifie «séparer» (=farraqa), mais
un autre verbe de la même racine:
badda signifie «donner à chacun sa
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part» (budda). Tabdîd connote donc
les sens de don, de séparation et
de fragmentation.
§ 44 le voyage oÙ l'on avance sans se retourner ou voyage 108. Yaqîn ou Yâqîn, localité
de Loth vers Abraham, l'Ami intime – sur lui la paix – sur la route entre Jérusalem
et sa réunion avec lui dans la Certitude.108 et Hébron où s'était réfugié
Loth après sa fuite de
La tradition rapportée à ce sujet est connue et Sodome. Voyant le châtiment
conservée par les savants. Mais nous devons en tomber sur les villes
rechercher l'esprit dans la transposition de son sens. maudites, il se prosterna en
disant : « J'ai la certitude que
Sache que le nom même de Loth (Lût) est un nom la promesse de Dieu est
noble et plein de majesté, car il confère l'attachement vérité ». Un oratoire avait été
à la Présence divine109, qui lui fait dire: «...ou si je édifié à cet emplacement,
pouvais me réfugier vers un soutien solide» (11: 80). signalé par Harawî, Guide
Par le «soutien» il entendait la tribu. On ne peut passer des lieux de pélerinage, texte
en effet d'un soutien divin à un soutien créaturel. arabe, Damas, 1953, pp. 29-
L'Envoyé de Dieu – sur lui la grâce et la paix – lui en 30. Ibn 'Arabî le visita en 602
rendit témoignage en ces termes: «Dieu fasse H. et composa à
miséricorde à mon frère Loth, il se réfugiait vers un l'emplacement même de la
soutien solide»110. Combien sont excellents le témoin prosternation de Loth le
et celui pour qui il témoigna ! Parce qu'il s'appuyait sur Kitâb al-yaqîn, un opuscule
Dieu et adhérait à Lui dans la science divine, il fut sur la notion coranique de
appelé Lût et ne fut relié à aucun autre que Dieu. Il lui certitude, en rapport
accorda le voyage de nuit (surâ)111, voyage dans le notamment avec certains
non-manifesté, parce que ce terme ne s'emploie que passages concernant
pour la marche de nuit. Il lui fut dit: «... Emmène de Abraham. M. Michel
nuit les tiens...», ce qui signifie par transposition de Chodkiewicz m'a
sens, mais non du point de vue de l'exégèse: la totalité aimablement communiqué
de ton essence afin de contempler toutes les réalités une copie d'un des
«...sauf ta femme...» (11: 81): nous transposons en manuscrits d'Istanbul : Yahya
nous: l'ordre d'abandonner l'âme commandant le mal, Efendi 2415 f. 121b-125. Cf.
laquelle ne prend pas part aux ascensions supérieures O. Yahya, Histoire et
du cœur. Il se rendit à al-Yaqîn («la Certitude»), lieu classification de l'Œuvre
connu sous ce nom. Abraham l'y attendait, car il y d'Ibn 'Arabî, Damas, 1964,
séjournait. C'est pourquoi le Prophète – sur lui la grâce n° 834.
et la paix – dit: «Nous avons plus de raison de douter
qu'Abraham»112, sachant qu'Abraham se tenait dans 109. Le nom Lût est
la Certitude. Le prophète Loth gagna cette station. À rapproché ici du verbe lâta-
l'aube, la certitude lui vint, car le lever du soleil et le yalûtu. Intransitif, il signifie
dévoilement des choses visibles après leur occultation «s'attacher à» ; transitif,
procurent la certitude sans le moindre doute. «joindre».
110. En regrettant l'absence
de soutien humain, Loth
montre qu'il ne se réfugie
qu'en Dieu. Sur cette parole
du Prophète, cf. Tabarî, Jâmi'
al-bayân, éd. M. Shâkir XV
419-22 ; Futûhât IV 53 chap.
440 et Fusûs, p. 127.
111. Surâ est de même
racine que isrâ' «voyage
nocturne», toutefois la forme
verbale de ce dernier terme
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comporte en plus l'idée
d'être emmené en voyage.
112. Parole prononcée à
propos de Coran 2 : 260 : « Et
lorsqu'Abraham dit :
Seigneur, fais-moi voir
comment Tu ressuscites les
morts. Il demanda : Ne crois-
tu pas ? – Si, répondit-il,
mais afin que mon cœur soit
apaisé ». Cf. Tabarî, Jâmi' al-
bayân, V 490.
§ 45 Voici un exemple de la part que nous pouvons prendre
au voyage de Loth et de même pour tout voyage dont
je traite ici. Je n'en parle qu'en visant ma propre
essence et non l'exégèse de l'histoire survenue à ces
prophètes. Ces voyages sont des ponts et des
passerelles édifiés pour que nous passions dessus
vers nos essences et nos propres états. Nous y
trouvons notre profit, car Dieu en a fait pour nous un
lieu de passage. «Nous te contons, parmi les histoires
des envoyés, de quoi affermir ton cœur; à travers ces
histoires est venue à toi la Vérité et un rappel pour les
croyants» (11: 120). Quelle pertinence dans la parole
divine «en elles t'est venue la Vérité» et dans «un
rappel» de ce qui est en toi et chez toi et que tu as
oublié; ce que Je t'ai conté te rappelle ce qui est en toi
et ce sur quoi J'ai appelé ton attention. Tu sauras alors
que tu es toute chose, en toute chose, de toute chose.

Quant à moi si je suis de toute chose,
je suis avec le Vrai en toute chose.
Je suis une ombre par Lui manifestée
Si je suis une ombre, je suis une ombre qui
s'étend113
Ma chute et ma montée vers Lui sont identiques
sous le plus heureux des astres pour tout être
vivant.
Ma direction l'emporte sur toute direction,
et mon égarement sur tout égarement.
De même qu'Il est avec tout mort ou vivant,
113. Le premier terme employé
Il est en toute chose déploiement ou repliement.
dans ce vers est zill, l'ombre en

général ; le second, fay', l'ombre
«Et Dieu dit la vérité et Il guide sur la voie.» qui s'étend avec le déclin du soleil.
§ 46 le voyage de la ruse et de l'épreuve dans l'histoire de
Jacob et de Joseph – sur eux deux la paix –.
Sache que lorsque Dieu honore un serviteur, Il
l'emmène en voyage dans la servitude. Il dit – Il est
puissant et majestueux –: «Gloire à Celui qui a fait
voyager de nuit Son serviteur», en l'appelant du plus
114. Le fait que «dirhems» soit au
noble des noms, selon Lui, parce qu'un serviteur ne
pluriel indique un nombre de trois
peut s'embellir d'une parure plus belle et plus
à dix, car au-delà le nom qui suit
somptueuse que l'excellence de sa servitude. La un nombre reste au singulier.
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