Table Of ContentЛекция 1
Введение
Прошло почти две тысячи лет с тех пор, как Рождество Христа положило нача
ло цепи событий, приведших к созданию Церкви. Можно с уверенностью сказать,
что за эти две тысячи лет Церковь оказала большее влияние на судьбы человечест
ва, чем любая другая организация или философская система. В этом курсе лекций
по истории Церкви мы будем говорить о результатах многочисленных исследований
в этой области, осуществляющихся на протяжении столетий, многие из которых
были опубликованы в последние 20 лет. Разумеется, это будет историческое иссле
дование, однако я полностью отдаю отчет в том, что, говоря словами Якоба Ньюс-
нера, историка иудаизма и раннего христианства, “никакие исторические факты не
могут засвидетельствовать истину либо фальшь спасения, святости и любви” Ко
нечно, в центре христианского благовестим находится Личность Христа, Который
был, есть и всегда будет, Который в конкретный исторический период стал Челове
ком. В самом торжественном заявлении, сделанном Церковью после трех с полови
ной веков размышлений, - в Никейском “Символе веры” среди утверждений вечной
истины нас возвращают на землю слова “распят был при Понтии Пилате”, т.е. не во
времена неизвестного провинциального управителя, а при Понтии Пилате - в дан
ный момент времени.
Итак, мы начинаем изучать историю Церкви. Исторических источников, свиде
тельствующих о зарождении и начальном периоде жизни Церкви, немного, и по
дробности этого этапа мало известны. Однако с помощью указанных источников
возможна реконструкция основных направлений, указывающих как на развитие
миссии Церкви, так и на ее конфликт с ортодоксальным иудаизмом.
Очевидно то, что первыми членами Церкви были евреи, палестинские евреи.
Это важный факт, потому что хотя жизнь Христа протекала в полностью иудей
ском окружении, правда, находившемся под властью римского императора, Его по
следователи, члены-основатели Его Церкви немедленно столкнулись с древней
и развитой нееврейской культурой, которая сформировала мышление каждого че
ловека, жившего на территории от Булони до Бейрута. Это была культура, распро
страняемая копьями римской армии, культура, сформированная греческой филосо
фией и находившаяся под ее влиянием.
В процессе формирования и развития Церкви греческое мышление оказывало
на нее влияние и когда она организовалась, и когда говорила о моральных пробле
мах, и даже когда она стремилась осознать и выразить свое представление об Иису
се, Которого она признавала Богом. Можно спорить о том, действительно ли мне
ния и мысли греков привели к краху Римской империи, распространившей их но
всей Европе, потому что Церковь использовала их, сражалась за установление Цар
ства Божия в крайне враждебном окружении, т.е. можно спорить о том, какова ис
торическая реальность этих мнений и мыслей. Конечно, комбинация греческих,
римских и иудейских идей, лежащая в основе западноевропейской цивилизации, мо
жет считаться одной из наиболее успешных культур в человеческой истории. Но,
3
сказав это, следует непременно помнить о том, что христианская культура и греко-
римские ценности, с которыми она росла и развивалась, оказали незначительное
воздействие на ислам, индуизм и буддизм, а также на самобытную культуру Китая.
Может быть, это связано с тем, что и до настоящего времени христиане выражают
свою веру в греческих и римских философских формах, которыми не излагаются
основные мысли других мировых религий.
Стремясь понять окружающий мир, исследовать и в некоторой степени контро
лировать его, греки всерьез принимали историю. Геродот, грек из Малой Азии, по
пытался подготовить обзор персидских войн. Он делал его, стараясь собрать воспо
минания о том, что произошло, и его сочинение получилось бессвязным (персид
ские войны происходили за сто лет до того, как Геродот стал писать о них). После
Геродота известным историком был афинянин Туцидид, который отправился в из
гнание после поражения Афин в Пелопонесской войне. Он размышлял о том, как
могла Афины постигнуть такая катастрофа. Он начал действительно исследовать
глубинные причины; можно сказать, что аналитический подход и знания Туцидида
положили начало развитию философии.
Великими достижениями греческая философия обогатилась в Афинах в конце
V - начале IV вв. до Р.Х., когда творили Сократ, Платон и Аристотель (ученик
Платона). Данью величию и оригинальности Аристотеля является то, что спустя
примерно две тысячи лет после смерти этого мыслителя Запад облек в созданную
им форму свои представления о том, как могут быть организованы физический
мир, искусство и этика. В отличие от своего учителя Платона, искавшего реаль
ность в абстрактных идеях, Аристотель искал ее в конкретных объектах. Для него,
следовательно, путь познания представлял поиск максимально возможных доказа
тельств, информации и мнений об объектах и формах, которые существуют и кото
рые могут быть описаны. Историки сказали бы, что, глядя на историю христиан
ской мысли и споры о вере и мире, в котором все это происходило, вплоть до XVII
в. можно было бы услышать отголоски дебатов между Платоном и Аристотелем -
двух греков, никогда не слышавших об Иисусе Христе.
Нет необходимости в рамках этого курса подробно рассматривать историю Рим
ской республики. Это история непрерывной экспансии. Завоевание ею Греции нача
лось во II в. до Р.Х. (в период правления Антиоха III - 192-188 гг. до Р.Х.). Стерео
типным представлением об этом завоевании является то, что “Греция завоевала
Рим, когда Рим завоевывал Грецику1 Греческая культура с ее философским богат
ством дополнила высокоразвитое римское военное искусство, администрацию
и право. Таким образом, в мире, в котором родился Иисус Христос, доминировала
комплексная греко-римская культура. Греческий язык был в такой же степени язы
ком межнационального общения в Римской империи, как и латынь, и он, несомнен
но, был основным языком, на котором говорили христиане в течение первого сто
летия жизни Церкви,
Чтобы дать более полное представление о мире, в котором родился Христос, на
до сказать еще о двух вещах. Политическая структура Римской республики до Его
рождения претерпела резкие изменения. Октавиан (в 27 г. до Р.Х. - 14 г. после
Р.Х.) получил верховную власть в Римском государстве, победив в ходе длительной
4
вражды между народной партией и аристократией. Блестяще выиграв, он получил
эту власть, и ему дали имя “Август, император” Так он стал первым римским импе
ратором. Победа была одержана им с помощью крайне беспринципных средств,
но для большинства народа она означала, что Август принес им мир, процветание
и большую безопасность. Республиканская аристократия не была так довольна.
(После смерти Августа его преемники провозгласили его богом, и, как известно,
следующие императоры увидели пользу этого для римской цивилизации.)
Это связано со вторым важным моментом развития мира, в котором родился
Христос. Римская политика свободы вероисповедания, проистекавшая из собствен
ных стереотипов римлян, привела к тому, что сосуществовал первый ряд религий
и наблюдался явный интерес к таинственным восточным культам. Но когда Христу
исполнилось 14 лет, единственным культом, который мог претендовать на положе
ние государственной религии, была недавно введена практика поклонения импера
тору. Она была позаимствована с Востока Августином (27 г. до Р.Х. - 14 г. после
Р.Х.). С тех пор именно этот культ был тесно связан с государственной властью, от
каз участвовать в нем однозначно рассматривался как государственная измена.
Такой была политическая и историческая обстановка ко времени Рождения
Христа и в первый период истории Церкви. Христос и Его последователи, т.е. 12
Апостолов и их ученики, мужчины и женщины, - все были евреями. Они отлича
лись от своих соотечественников верой в Иисуса из Назарета, Мессию еврейского
народа, его Надежду и ожидание, которые теперь свершились. Они считали, что
Его пришествие на Землю, являясь исполнением их Писаний, должно составлять
единое целое с предыдущим Откровением Бога Своему народу. Следовательно,
не могло быть разрыва с Ветхим Заветом, заключенным с Авраамом, который
отождествлялся с Законом, данным Моисею на горе Синай. Это новое развитие -
иришествие Мессии - было для них действием Того же Самого Бога. Его новое
Слово Своему народу несомненно должно было согласоваться с тем, что Он гово
рил в прошлом через пророков.
Вследствие глубокого смысла и цельности различные идеи и отношения, харак
терные для традиционного иудаизма, стали неотъемлемой составной частью струк
туры христианской, церковной мысли. Жизнь Церкви коренится в Ветхом Завете.
Иудеи верили в то, что они народ избранный Богом не в силу своих заслуг, что они
были призваны как народ для выполнения священнической функции по отношению
ко всему человечеству. Они были отдельной расой, отказавшейся участвовать в им
ператорском культе, хотя и ежедневно приносили жертву за императора в Иеруса
лимском Храме. Они были отделены социально, отмечены обрезанием и известны
своим неприятием свинины и другой нечистой пищи.
Римское владычество и слабо развитая экономика Палестины вели к массовой
эмиграции евреев. Они рассеялись вдоль побережья Средиземного моря. Конечно,
не все евреи были столь строги, как этого хотели бы их религиозные лидеры, на
пример, в то время, когда родился Христос, в Александрии евреи в массе своей го
ворили на греческом языке, а не на еврейском, причем им даже пришлось перевести
свои священные книги на греческий (Сеитуагинта), чтобы быть уверенным в том,
что они не утратили связи с их значением. Мышление таких эллинизированных гре
5
ков находилось под влиянием реакции греков на Септуагинту. Евреи обращались
к аллегорическому смыслу своей письменной истории, в рамках которого находи
лись более глубокие истины. Ко времени Рождения Христа Его современнику Фи
лону было суждено таким способом прокомментировать Ветхий Завет.
Жизнь еврейского народа в Палестине во времена Христа представляла собой
очень сложную картину. Иудаизм в тот период был представлен четырьмя направ
лениями. Саддукеи были элитой, они отвечали за содержание Храма и являлись на
иболее развитой и гибкой группой в общении с неевреями. Второй группой были
фарисеи, прибавившие к основным законам Писания комплекс дополнительных
правил, регулировавших повседневную жизнь евреев и таким образом сильно отде
ливших их от нееврейского мира. Третьи - ессеи, которые создали свои собствен
ные общины. Четвертые - зилоты, это воинственная группировка. Они верили, что
единственным решением проблемы унижения еврейского отечества римским прав
лением был старый традиционный путь насилия.
Таким образом, когда появились первые члены того, что мы знаем под именем
Церкви, они оказались в религиозном мире иудаизма, разделенного на секты,
но выражавшего в своей вере истинную идентичность еврейского народа. Эта груп
па была иной: она верила в то, что ее Руководитель являлся обещанным Мессией,
что этот Мессия был не воином, а слугой. После Его распятия они осознали, что
Он - Тот, Кто пострадал и был унижен людьми, подобно страдающему Рабу, о ко
тором писал пророк Исайя. Они также были убеждены в том, что мир вокруг них
приближался к своему концу, и его должно было сменить новое Царство.
В 1947 г. была найдена богатая коллекция еврейских и арамейских документов,
известная как манускрипты Мертвого моря. Вероятно, они принадлежали ессейской
общине, в них содержится много сведений о жизни евреев в тот период, когда Цер
ковь только начала развиваться. Сначала казалось, что эти рукописи дают основа
ние предполагать наличие тесных связей христианства, ранней Церкви с ессеями.
Однако различия между христианами и кумранской общиной были разительны. На
пример, отношение ранней Церкви к внешнему миру, как еврейскому, так и неев
рейскому, было полностью открытым.
В заключение следует подчеркнуть сложность исторической обстановки, мира,
в котором, как мы знаем, началась жизнь Церкви. История человечества формиру
ется под'воздействием многих факторов, это замечательный сплав различных мне
ний и действий. Такие институты, как Церковь, и события, которые увеличивали ее
влияние на мир и его историю, не могут быть отделены от более широкой истори
ческой перспективы. Эти институты часто создаются под воздействием трудно уло
вимых, но крайне важных причин; развитие культуры, общества и политики неиз
бежно вносит свой вклад в формирование подобных институтов, даже если кажется,
что относятся к совершенно отдельным сферам жизни. Можно доказать, что исто
рия Церкви началась с момента Сошествия Св. Духа в день Пятидесятницы и что
она завершится вторым Пришествием Христа. Т.е. она началась событием теологи
ческого значения, лежащим выше рамок чисто исторического описания. В этом ут
верждении есть правда, но как видно с самого начала, исторический характер Церк
ви основывается но сути на факте Воплощения Христа, Ставшего Человеком, т.е.
6
на вере в то, что историческая человеческая Личность одновременно с доктриналь
ной точки зрения является Божественной. Христос - Бог и также полностью чело
век, 12 Апостолов были людьми, зависевшими от условий человеческого существо
вания, в которых они жили, так же как и от отношений с Христом (возрастая как
Церковь, пытавшаяся проникнуть в человеческое общество и цивилизацию).
Библиография
The Word of late Antiquilij P. Brown
The Decline of the Ancient World A.H.M. Jones
Лекция 2
Эра Апостолов
Первые христиане - члены Церкви состояли, как мы знаем, из группы в 12 че
ловек, евреев, которые постепенно пришли к пониманию того, что Христос был
обещанным Мессией. Это подтверждают исторические документы. Четыре Еванге
лия говорят об этом, они также являются четырьмя вариантами Откровения любви
Бога к Своему народу - четырьмя вариантами Благой Вести. Когда эти Евангелия
были написаны? Можем с уверенностью сказать только то, что все они были завер
шены в последние 40 лет I в., т.е. между 60 г. и 100 г. от Р.Х. До сих пор спорят
о том, какое Евангелие было написано первым, хотя ясно, что три синоптических
Евангелия (от Матфея, Марка и Луки) взаимосвязаны. Традиционно считается, что
первым было написано Евангелие от Матфея, потом его использовал Лука, а Марк
при написании своего Евангелия пользовался двумя первыми, однако есть и другие
мнения. В любом случае четыре Евангелия являются конечным продуктом длитель
ного процесса развития христианской общины под водительством Св. Духа.
Повествование Матфея написано в наиболее семитском духе, он постоянно ссы
лается на иудейские обычаи и способы мышления и дискуссии. Он подчеркивает,
что Иисус выполняет обетования Ветхого Завета в целом и в мельчайших деталях.
В последнем воздаянии, о котором непрестанно предупреждает Матфей, проявляет
ся сильней и типично иудейский интерес. Евангелие от Матфея делится на пять час
тей, в каждой из которых есть повествование и поучение, точно так же как в пяти
книгах иудейского Закона.
Евангелие от Марка концентрируется на постепенном, все большем понимании
Апостолами Иисуса в отличии от Матфея, который с самого начала подчеркивает,
что Иисус - Царь. Евангелие от Марка - самое короткое, оно сосредотачивается на
тайне Личности Иисуса. Это Евангелие состоит как бы из двух половин: первая -
откровение, что Иисус - Мессия, вторая, после решительного поворота в Кесарии
Филипповой (Мк 8.29), - откровение о роли страданий Иисуса. Марк подчеркивает,
что отвержение руководителей иудеев было существенной частью плана Бога,
предсказанного в Св. Писании и завершившегося Воскресением Иисуса.
7
Лука пишет на более развитом (по сравнению с языком других евангелистов)
греческом языке; кажется, что он представляет историческую хронику цивилизо
ванному чйтателю-греку. Это очень человечный рассказ, в котором подчеркивают
ся милосердие и прощение Иисуса, Его любовь к бедным и обездоленным и Его
обещание спасения как иудеям, так и язычникам. Лука подчеркивает важность ду
ховных качеств в индивидуальной молитве и радости и особую роль, которую игра
ет Св. Дух в тех, кто следует за Христом. Несмотря на внимание к читателям-гре-
кам, Лука полностью осознает, что Иисус являет собой завершение Ветхого Завета.
Повествование Иоанна стоит особняком от других Евангелий, оно написано
в более общих терминах. Иисус - откровение Отца. Он заменяет Своей Личностью
Храм и религиозные институты иудеев. Все те, кто следует за Иисусом, судят себя
но своей реакции на Него и Его заповеди. Страдания, смерть и Воскресение описа
ны не как бесчестие, но как триумф Царя-Мессии. В конечном итоге подчеркива
ние Духа Истины показывает нам все с новой стороны: многие блага последнего
пришествия представляются уже существующими. Происходит последнее столкно
вение с силами зла, и вечная жизнь уже дарована верующим. Есть многочисленные
повторы, очевидная решимость, быть может, не любить больше ничего, что отно
сится к традиции, свидетельства учения Иисуса.
Таким образом, из этих первых повествований мы знаем, что ранняя Церковь
была глубоко убеждена и осознала свою солидарность с Израилем, а также непре
рывность действий Бога в прошлом (в Ветхом Завете) и в настоящее время в Иису
се и в Его последователях. На возражение о том, что пророки ожидали приход Мес
сии в славе и могуществе, а не в позоре и слабости распятия, Церковь отвечала, что
страдания Иисуса, подобно страданиям Раба Ягве в пророчествах Исайи, были иску
пительными. Его смерть принесла с собой Новый Завет между Богом и Его наро
дом так, как ожидал этого Иеремия (Иер 31,31-34).
Сначала ранняя Церковь, должно быть, появилась как eine одна секта в иудаизме,
который уже свыкся со значительным разнообразием выражений религиозности (на
пример, фарисеи и саддукеи). После Вознесения Иисуса эта секта, состоящая из 12
Апостолов и их учеников, как мужчин, так и женщин, очень быстро организовалась.
Доказательства этого находятся в записях или документах, известных под названием
“Деяния Апостолов'’ Первым значительным событием было избрание Матфея (Деян
1,15-25) на место Иуды, который предал Иисуса. Избрание организовал Петр.
Первоначально влияние христиан на еврейский народ было, по-видимому, до
вольно существенным. Церковь, вероятно, пополнялась за счет людей из большин
ства слоев гетерогенного иудейского общества I в., за исключением саддукеев. Апо
столы очень быстро создали значительные группы христиан-евреев не только в Ие
русалиме, но и по всей Иудее. Большие группы существовали на севере Галилеи.
Из Деяний Апостолов известно, что вера быстро достигла не только Дамаска,
но и Антиохии - столицы Сирии и третьего по значению города в Римской империи.
Обычно считают, что именно там появилось название “христиане” (ранее, да и йо
том еще долго, евреи называли их “назореями”).
Эти христианские группы укоренились, но ни власть, ни народ в целом не присо
единились к ним. Тому есть три возможные причины. Первая - христианство не по
8
ощряло зилотов, ожидавших скорого восстания против Рима. Вторая - христианство
было слишком революционным для еврейского “истеблишмента”, следовавшего
компромиссной политике сотрудничества с Римом и религиозного консерватизма.
Простая и самая важная причина заключалась в существовании очень щекотливой,
но реальной проблемы отношения христиан к язычникам. По этому вопросу в ран
ней Церкви существовали глубокие разногласия.
Распространение христианства на север - в Сирию и Киликию вызывало страх
в синагогах, причем страх настолько большой, что появилось встречное движение,
направляемое из Иерусалима и возглавляемое киликийским евреем, который был
учеником знаменитого равви Гамалиила. Его звали Савл, или Павел из Тараса, он
был фарисеем, убежденным в окончательности и совершенстве Моисеева закона,
и поэтому рьяно преследовал только появившуюся Церковь. Павел находился на
иути в Дамаск, когда ему явился Христос (Деян 9,1-9). Его обращение к Христу бы
ло мгновенным, и, обладая огромным усердием, он в качестве своей миссии стал
возглашать Евангелие язычникам.
Примерно в середине I в., обычно считают, что это было около 49 г. от Р.Х.,
Павел из Тараса собрал последователей Христа. Это собрание было первой апос
тольской конференцией - Иерусалимским Собором. Историки спорят, было ли это
первым политическим событием в истории Церкви, и если да, то является ли оно
точкой отсчета, от которой мы можем попытаться восстановить учение Иисуса
и происхождение религии и Церкви, которую Он создал. Есть два отчета о Соборе,
написанных в несколько более поздний период. Один из них, датируемый следую
щим после Собора десятилетием, был продиктован самим Павлом в его послании
к христианам в Галатии в Малой Азии. Это честный, конкретный и недвусмыслен
ный отчет. Он утверждает, что еврейские элементы подрывали его миссию в Анти
охии, говоря язычникам, обратившимся в христианство, что они должны подверг
нуться иудейскому ритуалу обрезания. Второй отчет - более позднего происхожде
ния, но основывается на ряде источников или свидетельств очевидцев, которые со
браны воедино в Деяниях Апостолов, написанных Лукой. Это официальный отчет
о споре в ранней Церкви и о его решении, с которым соглашались все: обращенные
не должны были подвергаться обрезанию, но они были обязаны соблюдать некото
рые правила иудейского закона, касающиеся пищи и сексуального поведения.
Павел пишет свой отчет со страстью и настойчивостью, ибо он осознавал важ
ность этой проблемы и ее решения. Спор касался сохранения действительности Мо
исеева закона. Заслугой Павла было то, что он отстоял свободу и равноправное по
ложение христиан, ранее бывших язычниками, добился от иерусалимских лидеров
признания новообращенных полноправными членами Церкви. Иудео-христианам не
удалось убедить и обратить еврейский народ, и когда в 70 г. Иерусалим был разру
шен римлянами после еврейского национального восстания и особенно в 135 г., ког
да эдиктом Адриана евреи были изгнаны из Иудеи, а Иерусалим стал греческим го
родом (под названием Элия Капитолина), языко-христианство на деле освободилось
от иудео-христианских корней.
Иудео-христиане, или первая Церковь, оказались солидаризироваться с зилота-
ми-еврейскими националистами. Иерусалимская община покинула город, когда
9
в 66 г. движение сопротивления начало военные действия. Склонившись к одобре
нию миссии в отношении язычников, община не была расположена к ссоре с язычес
кими властями, за обращение которых она молилась. Павел, который со своими со
трудниками нес ответственность за эту миссию, имел двойное гражданство - Тарса
и Рима. Он рассматривал судей как слуг Божественной справедливости, обуздываю
щих преступность, и в силу особо выраженной власти Самого Господа христиане че
стно платили налоги. В Деяниях Апостолов уже подразумевается, что Римская импе
рия проведением Божиим может стать инструментом распространения Евангелия.
Первая Церковь видела, что негативным в государстве является его закоренелое
язычество, но империя не была склонна к тому, чтобы оказаться от своих прежних
богов. Казалось, нет причины, по которой христиане не смогли бы добиться той ве
ротерпимости со стороны государства, какую оно предоставляло другим. Однако
в 64 г. между христианами и государством возник конфликт, причем не по принци
пиальным мотивам, а по случайности. Император Нерон не был популярен в наро
де, и его подозревали в совершении деяния, в результате которого огнем была
уничтожена большая часть Рима. Но он обвинил в этом христиан. Пятьдесят лет
спустя историк Тацит реабилитировал их, хотя он не видел вреда в уничтожении
этой группы людей.
По-видимому, гонения на Церковь время от времени возникали, послание к ев
реям адресовано христианам, подвергавшимся таким гонениям. При императоре До
мициане (81-94) положение стало серьезным, потому что он настаивал на своем
праве требовать поклонения от своих подданных. В знаменитом письме Плиния
Младшего императору Траяну (98-117) автор просит совета в отношении того, как
ейедует поступить с христианами в его провинции. Плиний казнил нескольких хрис
тиан, которые не были римскими гражданами, сохранив жизнь тем, кто обладал
гражданством Рима с тем, чтобы отправить их на суд в столицу империи. Плиний
знал о том, что христиан казнили и раньше, как это сделал и он сам, но он ломал се
бе голову, думая о природе их преступления. Ответ Траяна Плинию говорит о неже
лании рассматривать эту проблему слишком серьезно.
Чтобы завершить рассказ о Церкви в апостольский период, необходимо упомянуть
о том, какова была структура этой быстро растущей и широко распространившейся
группы. Ясно, что самой важной Церковью первого поколения был Иерусалим. Ясно
также, что с начала у нее был единый глава - св. Петр (1 Кор 15,5), который предсе
дательствовал на собраниях Апостолов и старших (по гречески - “пресвитеры”), а за
тем его преемники, объявившие о своей близости к Господу. В дополнение к Апосто
лам и старшим была труппа из 7 диаконов (по гречески - “прислужники”). Похожая
картина наблюдалась и в еще одном из самых ранних христианских центров - в Анти
охии (Сирия). Первоначально там была, видимо, группа “апостолов”, старших и диако
нов (что сходно с нашими епископами, священниками и диаконами), но в конце 1 в.
в Антиохии, как и в Иерусалиме, был уже один епископ - Игнатий.
Как Антиохия, так и Иерусалим, по-видимому, нашли свою модель служения
в организации еврейского Храма. Церковь распространялась повсюду в основном
благодаря деятельности Павла, который направил свои усилия на запад, в сторону
столицы языческого мира - Рима как потенциального центра христианства и центра
10
