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CIRENAICI
LA FILOSOFIA
DEL PIACERE
I frammenti e le testimonianze
sulla scuola socratica più radicale
del mondo antico
a cura di
Matteo Giovanni Brega
MIMESIS
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INDICE
NOTA INTRODLITTIVA
di Matteo Giovanni Brega p. VII
FRUIZIONE, CRITERIO, PIACERE:
LA PERSISTENZA DEl TEMI CIRENAICI
NELL'ESTETICA POSTMODERNA
di Matteo Giovanni Brega p. IX
I CIRENAICI
LA FILOSOFIA DEL PIACERE
l. ARISTIPPO DI CIRENE p. 172
a. Vita, opere, discepoli p. 172
b. Dottrine della scuola cirenaica p. 286
c. Imitazioni p. 352
d. Appendice. Passi di incerto
riferimento ad Aristippo p. 364
Il. ARETE E ARISTIPPO METRODIDATTA p. 432
III. ANTIPATRO CIRENAICO p. 436
IV. P AREBATE CIRENAICO p. 438
V. ARISTOTELE C!RENAICO p. 440
VI. EGESIA E SEGUACI p. 444
VII. ANNICERI E SEGUACI p. 450
VJJl. TEODORO E SEGUACI p. 454
a. Testimonianze p. 454
b. Imitazioni p. 483
INDICI p. 485
Indice delle fonti p. 487
Indice dei nomi p. 505
VII
NOTA INTRODUTTIV A
Il presente volume riproduce in copia anastatica l'antologia dei testi
cirenaici curata nel 1958 da Gabriele Giannantoni nell'ambito delle
pubblicazioni dell'Istituto di Filosofia dell'Università di Roma. L'in
tenzione è duplice: da una parte salvaguardare il magistrale e meti
coloso lavoro svolto a suo tempo sugli originali greci rispettandone
la catalogazione e i riferimenti, dall'altra offrire ad un pubblico com
posto non soltanto da filologi o da storici della filosofia una serie di
fonti altrimenti introvabili o di difficile reperibilità. Con la speranza
che il contatto diretto con i testi antichi originali possa rappresentare
un'occasione per approfondire la ricerca nelle più varie e stimolanti
direzioni.
m.g.b.
IX
MATIEO GIOVANNI BREGA
FRUIZIONE, CRITERIO, PIACERE:
LA PERSISTENZA DEI TEMI CIRENAICI
NELL'ESTETICA POSTMODERNA
l. L'edonismo nell'antichità
1.1 . Il rapporto con le fonti
Considerando le descrizioni che i manuali di storia della filosofia
danno della cosiddetta "Scuola cirenaica" appare frequente il ricorso
al concetto di edonismo per connotare una scuola socratica che, stan
do ad una rigorosa lettura delle fonti, si manifesta più come fenome
nologia del platonismo che come una tradizione autonoma. La prima
considerazione tassonomica da fare consiste in una corretta gerarchiz
zazione degli argomenti contenuti negli scritti di Aristippo, Aristotele
Cirenaica, Egesia, Teodoro ed altri, e, successivamZente, delle que
stioni ermeneutiche inerenti questi stessi argomenti presenti in testi
paragonabili quali i testi platonici, in Sesto Empirico e nelle varie
fonti di commento. Così procedendo appare centrale fin da principio
la questione del J.LUJ06ç e la più o meno esplicita appartenenza dei
"cosiddetti Cirenaici" alla Scuola sofista, soprattutto perché accanto
a tale questione si pongono le implicazioni etiche inerenti le modalità
esistenziali - più sovente sottoforma esemplare che teoretica - e solo
in un secondo momento emergono, indirettamente, le altre tematiche
filosofiche, segnatamente quelle riconducibili all'impostazione teori
ca del cosiddetto edonismo. Un edonismo, quindi, relativo aJle facoltà
materiali prima che a quelJe spirituali, una t16ov11 primariamente atti
nente alle condizioni di vita e non alla fruizione puntuale di un piacere
intellettuale. Ecco dunque chiariti i numerosi e non sempre univoci
riferimenti al "tipo umano'' Aristippo- a volte addirittura al simbolo
Aristippo - ancorché verosimilmente inerenti a Epicuro o a tratti edo-
x l Cirenaici
nisti dello stesso Stoicismo, spesso in tono marcatamente morale se
non in alcuni casi moralistico.
Stando alle fonti, la legge principale dell'edonismo aristippeo con
sisterebbe in una sorta di commisurazione tra sentimento tragico della
vita, materialismo e buonsenso; si può così definire "vita" la somma delle
esperienze che possono essere genericamente fruite con un esito felice.
Da ciò deriva che le esperienze riconducibili alla felicità ma gravate da
conseguenze, anche non immediate, implicanti esiti non felici, siano da
rigettare all'interno di una sorta di "bilancio edonistico" razionalmente
considerato, in analogia a quello che gli autori scolastici definiranno
"foro interno". Pur non sviluppandosi in ciò che potremmo paragonare
all"'algebra morale" dell'Utilitarismo, tale impostazione rimane, alme
no in Aristippo e nel periodo più antico della Scuola, una norma astrat
ta di problematica applicazione metodologica; una sorta di "precetto
sapienziale" da tener sempre presente nei casi della vita. Si coglie una
tendenza individualistica che predica la perpetuazione dei piaceri come
bene sommo anche a scapito dei piaceri immediati e che riconosce la
superiorità della natura sulle leggi umane così spesso dettate da neces
sità convenzionali, sociali, accidentali o, comunque, non legate al bene
supremo della felicità individuale da perseguirsi, come emerge anche
nel Fedone, in sé e non in chiave strumentale o come derivato di lotte
per il conseguimento di posizioni di potere, a loro volta fonti di incom
benze negative agli occhi del sapiente cirenaica. Si tratta insomma di
un dogma comportamentale che potrebbe evidenziare una provenienza
vetero-aristocratica ed una visione esistenziale sostanzialmente attiva e
dotata di reale possibilità di incidenza su di un destino non totalmente
preordinato, seppur nei limiti del concetto antico di TU'X.'l'J· Per altri versi
è possibile ipotizzare un'interpretazione ascetica che pone la questione
del dominio di sé e dei propri desideri in funzione del raggiungimento
della maggior quantità di piacere quale possibile leitmotiv del pensiero
cirenaica in generale. Se vogliamo scorgere elementi di interesse che
vadano al di là del generale biasimo che l'antichità prima platonica e
poi platonico-cristiana attribuì alla figura di Aristippo possiamo cercare
di isolare non soltanto la controversa questione dei rapporti tra edoni
smo ed Epicureismo ma gli elementi di "temperanza stoica" presenti in
molti tratti dell'insegnamento dei Cirenaici. Oltre, naturalmente, all'al
tra complessa questione rappresentata dai rapporti tra gnoseologia scet
tica e attinenze cirenaiche che si vedrà in seguito. A tal proposito sarà
Matteo G. Brega- Fruizione, criterio, piacere XI
utile ribadire il noto apprezzamento che Oraziol espresse nei confronti
di quell' Aristippo-simbolo che polarizzava gli strati sia di coloro che si
ritenevano custodi di un'etica virile, sia di coloro che scorgevano nella
1ibertà cirenaica un pericolo di tipo prettamente sociale, a maggior ra
gione insidioso in quanto riscuotente successo, come testimoniato dallo
stesso Diogene Laerzio. E sarà Plutarco2 ad indicare in Ulisse il modello
dichiarato di Aristippo: tutt'altro che un esempio di sfrenatezza o molli
costumi, semmai il simbolo mitico del razionalismo di cui parla Dodds3
in termini di "esito religioso".
L'importanza conferita alla cultura, al sapere, alla formazione del
singolo individuo, a quella mrLÙEta per il trasferimento della quale
Aristippo si faceva pagare con scandalo, rientrava nel complesso del
le conoscenze che l'individuo doveva apprendere per dominare a sua
volta le circostanze della vita e non, come nella tradizione socratica,
per fini teoretici di derivazione eudemonistica. Non vi è sapere se non
quello utile e non si danno concetti se non legati ad esperienze di piace
re: tali constatazioni comportano implicazioni con il principio secondo
il quale nulla risiede nell'intelletto se non prima transitato per i sensi.
Nel caso dei Cirenaici non bastano i sensi per fare un dato, è necessario
che i sensi siano impressionati positivamente per conferire all'esperito
il segno positivo che lo renda degno di essere trattenuto. Un princi
pio plausibile per ciò che attiene l'etica ma molto più controverso se
considerato dal punto di vista estetico: bisognerà concludere che non
si dà sensazione se non sensazione piacevole? Come regolare dunque
i rapporti tra dato piacevole e dato sgradevole in riferimento a quella
sottospecie di ambito etico nel quale gli antichi collocavano quella che
i moderni chiamano l "'esperienza estetica"?
La preminenza del principio d'immediatezza-così potremmo defi
nire I' edonismo dei Cirenaici - rappresenta al contempo un elemento
distante e vicino all'estetica postmoderna. Distante perché, come già
detto, tale presupposto non può essere legittimamente compreso se non
ali 'interno di una visione che concede all'etica il ruolo teoretico prima
rio; vicino perché riafferma la ricerca di una sorta di aQ)(TJ, non tanto
gnoseologica quanto operativa e metodologica, nella quale possiamo
l Orazio, Epist., l, 17,23 e seg. (I A 88)
2 Plutarco, De vit. Et poes. Hom., II, 150 (l A 134)
3 Cfr. Eric R. Dodds, l Greci e l'irrazionale, Rizzo] i, 2009 pagg. 229-259
