Table Of ContentCopyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
СИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И СПОРТА
КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ И ИСТОРИИ
А.В. Воробьёв
ФИЛОСОФИЯ
УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ
Омск 2006
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Рецензенты: канд. ист. наук, профессор Ю.В. Ворожко;
д-р философ, наук, профессор В.И. Разумов;
канд. философ, наук В.И. Муравьев
Воробьев, А.В. Философия. Часть I: учебное пособие / А.В. Воробьев, -
Омск : изд-во СибГУФК, 2006. - 150 с.
Учебное пособие написано в соответствии с Государственным образо-
вательным стандартом и представляет собой историко-философскую часть
курса "Философия".
Главная цель пособия - показать, как исторически меняются типы и
формы философского осмысления мира. На этой основе читатели могут по-
нять специфику, своеобразие современных философских концепций и под-
ходов к анализу окружающего мира.
Учебное пособие рассчитано на студентов, аспирантов и тех, кто гото-
вится к поступлению в аспирантуру.
Печатается по решению редакционно-издательского совета университета
© Сибирский государственный университет
физической культуры и спорта, 2006.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Лекция 1. ФИЛОСОФИЯ КАК СИСТЕМА ЗНАНИЙ.
ЕЕ СМЫСЛ И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ
1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ.
2. ФИЛОСОФИЯ, МИРОВОЗЗРЕНИЕ И НАУКА.
3. ФИЛОСОФИЯ, РЕЛИГИЯ И ИСКУССТВО.
4. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ В ФИЛОСОФИИ.
5. ОСНОВНЫЕ АСПЕКТЫ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ. ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ.
1. Предмет философии.
Философия, в переводе с греческого языка, означает любовь к мудрос-
ти. В названии, как мы видим, соединились две самые важные ценности че-
ловеческой жизни - любовь и мудрость.,
Любовь многообразна, особый ее вид, о которой говорил еще Платон, -
любовь к мудрости. Он выделял два вида любви: низший и высший. Низший -
это любование красивыми формами, т.е. чем-то внешним, и высший - лю-
бовь духовная, источник активной познавательной деятельности. Это духов-
ная любовь и есть составляющая часть философии.
Объект философской любви - мудрость. По Платону, она есть высшая
форма рациональной познавательной деятельности. Она свойственна Богу и
Человеку, его душе, не обремененной материальными заботами, и обращен-
ной к божественному, вечному. Мудрость - это стремление к умопостигае-
мому миру, воплощенному, по Платону, в идеях. Мудрость, таким образом,
это способность находить вечное, неизменное, устойчивое в разнообразном
и изменчивом мире. Именно это должна познавать философия.
Несколько иначе к предмету философии подходил Аристотель - ученик
Платона. Он полагал, что философия должна постигать первопричины и
последние основания всех вещей.
Надо отметить, что со времен античности складывается многообразие
представлений о том, что входит в круг философских проблем и что она по-
знает, какие задачи решает. Ответы на эти вопросы зависят от многих факто-
ров: уровня развития знаний, господствующего в обществе мировоззрения,
индивидуальных особенностей философа, его воспитания, образования, пси-
хологический, религиозных, национальных и прочих представлений и уста-
новок. Все это приводит к тому, что единообразного представления о пред-
мете философии не сложилось и не могло сложиться.
В Средние века Фома Аквинский совершенно иначе, чем Платон и Ари-
стотель, решал эту проблему. Он считал, что философия должна обнаружить
универсальный порядок в мире, установленный Богом.
3
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Немецкий философ Кант полагал, что философия имеет своим предме-
том специфику познающего субъекта. А Гегель полагал, что философия есть
мысленное рассмотрение предметов, наука о разуме, постигающем самого себя.
Затем в марксистской философии сложилось представление о филосо-
фии, как науке о всеобщих законах природы, общества и мышления. В на-
стоящее время широко распространяется точка зрения, что «философия -
это мировоззрение, система общих теоретических взглядов на мир в целом,
место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру,
человека к человеку».
Поскольку в современной философской литературе существует множе-
ство определений, что собой представляет философия, мы остановимся на
одном из них. Наиболее предпочтительным, на наш взгляд, является пози-
ция, выраженная в издании «Философия. Справочник студента». - М., 1999.:
«В самом общем смысле философия - это особый вид теоретической дея-
тельности, предметом которой являются всеобщие формы взаимодействия
человека и мира». (С.11).
2. Философия, мировоззрение и наука.
Противоречивость представлений о философии во многом определяет-
ся ее внутренней противоречивостью. В ней есть нечто, что объединяет ее с
наукой. Философия близка к религии и искусству. Часто философию отож-
дествляют с мировоззрением. Попытаемся показать, почему так происходит.
На протяжении длительного времени философы ведут спор, является
ли философия наукой. В XX веке четко проявились две позиции. Одни фи-
лософы, следуя традициям рационалистической философии, корни кото-
рой уходят к Аристотелю, утверждают, что философия это наука. Специ-
фическая, своеобразная, но наука. Другие, напротив, приводят массу
аргументов в доказательство того, что философия - это мировоззренчес-
кая система. Эта точка зрения в настоящее время преобладает в нашей фи-
лософской литературе.
Мировоззрение - это система взглядов на мир, на человека, на его мес-
то в мире. В его структуре выделяют два уровня: миросозерцание (чувствен-
но-созерцательный) и миропонимание (понятийный или умопостигаемый).
Миросозерцание есть непосредственное, т.е. без размышлений и умо-
заключений, отражение мира, с помощью органов чувств. В качестве состав-
ляющих его элементов включают сюда мироощущение, мировосприятие и
миро представление.
Миропонимание, в отличие от миросозерцания, опирается на разум.
Здесь чувственно полученный материал перерабатывается с помощью поня-
тий, систематизируется, организуется, очищается от всего индивидуального,
4
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
несущественного и выступает в качестве основы миропонимания. На характер
миропонимания влияют религиозные взгляды, науки, жизненный опыт и т.д.
В истории мировоззренческих установок выделяют три господствую-
щих формы мировоззрения: мифологическую, религиозную и философскую.
Философия, таким образом, может быть рассмотрена как одна из форм ми-
ровоззрения.
В мифологическом мировоззрении преобладающее место занимают
мироощущения, чувственные представления об окружающем мире. Мифо-
логия - это не просто совокупность мифов, фантазий и сказаний. Это опре-
деленное видение мира, представление о его происхождении и сущности, о
космосе и человеке, гармонии и хаосе. Это способ объяснения мировых яв-
лений, и через него - утверждение верований и определенных форм поведе-
ния. В мифе объединяются зачатки знаний, религиозных верований, нрав-
ственная, эмоциональная и эстетическая оценка. Миф рассказывает о
прошлом и объясняет настоящее и будущее, обеспечивая тем самым духов-
ную связь поколений. Рассказывая о мире, миф очеловечивает его и таким
образом включает человека в мировую связь.
Миф тесно связан с религией. Элементы образности, олицетворения и
иносказания, характерные для мифа, входят и в религиозное мировоззрение.
Это с одной стороны, а с другой - религия часто расценивает миф как при-
митивную попытку объяснения мира и враждебно относится к нему. Сохра-
няя чувственные и эмоциональные моменты восприятия мира, религия ру-
ководствуется и рациональной системой понятий, довольно абстрактных и
непостижимых для мифологического сознания (Бог вездесущ, абсолютен,
бесконечен).
Для мифа мир олицетворен, естественный и сверхъестественный суще-
ствуют вместе. Религия - противница всякого олицетворения, а все явления
объясняются божественной волей.
Философия как мировоззрение приходит на смену мифологическому в
VII-VI веках до Р.Х. Это время К. Ясперс назвал осевым временем. Отсюда
начинают свой путь первые мировые религии и философское осмысление мира.
Если мифологическое мировоззрение опирается на чувственно-эмоци-
ональное постижение мира и человека, если религия основывается на вере,
то философия пытается рационально осмыслить мир и для этого разрабаты-
вает специальную систему понятий. То есть философия с самого начала пред-
ставляет собой систему теоретических взглядов на мир, на общество, на че-
ловека. Философское мировоззрение - рационально-понятийное. Оно не
может возникнуть стихийно, а является плодом размышления любителей
мудрости - философов. Именно они раскрывают методы поиска истины, ищут
рациональные пути осмысления мира, и человека как целого.
5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Для мировоззрения, и прежде всего, для философского, наиболее важ-
ным моментом является объяснение, какое место занимает человек в мире.
Не мир сам по себе, не человек, а отношение человека к миру - вот цент-
ральное звено мировоззрения. Именно поэтому философию и относят к сфере
мировоззрения, противопоставляя ее науке.
Правда, относя философию к мировоззрению, философы по-разному
объясняют их связи. Одни отождествляют философию и мировоззрение, дру-
гие считают философию ядром, а третьи - формой мировоззрения. Не вдава-
ясь в этот спор, мы подчеркнем, что все они закрепляют за философией ми-
ровоззренческую функцию.
Разграничить философию и науку сложно. Многие философы, как мы
уже отмечали, вообще считают (позитивизм, марксизм) философию разно-
видностью науки. Всем известно, что наука родилась от философии, следо-
вательно, у них много общего. Однако, есть и различия. Рассмотрим их.
Во-первых, общими для них являются способы теоретизирования, стрем-
ление выделить, отыскать общее, закономерное.
Во-вторых, стремление системно рассмотреть предмет исследования.
В-третьих, и наука, и философия - выдвигают гипотезы и пытаются
прогнозировать будущие результаты.
В-четвертых, они не только пытаются объяснить мир, а стремятся вы-
яснить причино-следственные связи, отыскать истину.
В-пятых, на основе полученных знаний они пытаются объяснить не толь-
ко происходящие явления, но и те, которые не наступили.
Вместе с тем, между философией и наукой есть отличия, которые дают
основания не отождествлять эти две системы знаний.
Во-первых, наука изучает какую-то конкретную часть бытия. Филосо-
фия же стремится изучить реальность как целое, единое.
Во-вторых, познавая реальность, философия пытается осмыслить все
через призму человеческого бытия, через понимание смысла человеческого
существования. Другими словами, наука стремится познать отношения между
объектами, в то время, как философия осмысливает отношения между объек-
том и субъектом.
В-третьих, осмысливая мир, философия опирается на систему ценнос-
тей. Отсюда, наука вообще воздерживается от субъективных оценок, а фило-
софия без эстетических, этических и прочих оценок обойтись не может. И в
этом смысле мир ученого и мир философа - совершенно разные миры.
В-четвертых, в отличие от науки, философия пытается понять познава-
тельные возможности человека, достоверность человеческого познания.
Кроме того, философия дает анализ общим понятиям, которыми пользуется
наука, не выясняя их природу и подлинный смысл (причина, сущность, ка-
чество, закон и т.д.).
6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Наконец, указанные различия определяют и специфику языка филосо-
фии. Он может существенно отличаться от языка науки и приближаться к
языку искусства.
3. Философия, религия и искусство.
Традиционно философия всегда была близка к религии. Во многих фи-
лософских системах Бог является центром. Идея Бога, по мнению Р. Декар-
та, является основой уверенности философа в возможностях человеческого
разума познать истину. Бог - символ упорядоченности, законосообразности
мира, нравственный идеал, источник творческой энергии.
Философия и религия ставят перед собой коренные вопросы бытия, но
решают их по-разному.
Наиболее явно это проявляется в решении проблемы соотношения ма-
териального и духовного. Тем не менее, философы теоретически обосновы-
вали идею Бога и искали доказательства его бытия. Было сформулировано
пять таких доказательств.
Онтологическое. Суть: Бог - совершенное существо, И если в нашем
уме содержится такое понятие о Боге, то, следовательно, такое существо су-
ществует реально.
Гносеологическое. Если в нашем сознании есть идея Бога, и мы ее чув-
ствуем и переживаем, то, следовательно, должен быть реальный прообраз
этой идеи - Бог.
Космологическое. Всякое явление имеет причину, которая в свою оче-
редь, имеет свою причину и т.д. В конце ряда мы придем к причине, которая
не имеет причины, которая является причиной самой себя. Это и есть Бог.
Телеологическое. Если мир целесообразен, то, значит, существует Выс-
ший разум, ставящий цели.
Моральное. В каждом из нас есть моральный закон, который содержит
абсолютное требование. И этот закон может быть получен только от абсо-
лютного бытия, которым и является Бог. (Кант).
Различные философские школы, признавая божественное творение мира,
по-разному рассматривали вопрос об отношении Бога к миру. Можно выде-
лить три основных направления: пантеизм, деизм и теизм. Пантеизм отож-
дествляет Бога с природой: «Бог во всем». Деизм утверждает, что Бог создал
мир совершенным и поэтому больше не вмешивается в течение мировой
жизни. Теизм, напротив, полагает, что Бог не только творит мир, но и прини-
мает участие в управлении.
Еще одной центральной проблемой, общей для философии и религии,
является проблема человека, его происхождения и существования, смысла
жизни, свободы и необходимости, добра и зла, смерти и бессмертия и т.д.
7
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Наконец, общим для них является метода исследования. И философия,
и религия основывается не на лабораторных и эмпирических данных, а на
осмыслении и переживании целостного духовного и жизненного опыта с
помощью системы понятий и приемов.
Имея много общего, философия и религия, тем не менее, отличаются
друг от друга.
Во-первых, религия, основывается на вере, а философия - на разуме, на
достижениях науки и практики.
Во-вторых, задачи, которые ставят перед собой философия и религия,
различны. Главная задача философии - поиск ответа на вопрос о смысле
жизни и бытия. Задача религии - соединение человека с Богом, подготовка
его к вечной жизни, нравственное совершенствование.
В-третьих, свои задачи они решают по-разному. Философия использует
специально разработанный понятийный аппарат, принципы и законы. Рели-
гия же выполняет задачи с помощью особых правил, таинств и обрядов.
Наконец, их отличает отношение к авторитетам. Философия требует
критического осмысления накопленного опыта и знаний, в то время как ре-
лигия постоянно обращается к авторитету Библии, святых и видных религи-
озных деятелей и мыслителей. Вспомним, что в средние века непререкае-
мым авторитетом были Платон, а затем Аристотель.
Не менее тесная связь обнаруживается между философией и искусст-
вом. В первую очередь следует отметить, что философия, как и искусство,
независимо от того, о чем размышляет, проецирует их на человека. И в фи-
лософии, и в искусстве человек является центральной проблемой. Отсюда
проистекает некоторая схожесть способов и приемов отображения действи-
тельности.
Философия, кроме того, использует художественные приемы, образ-
ный язык, характерный для искусства, для выражения сложных проблем
бытия. В то же время, искусство с помощью художественных образов может
подниматься до философских обобщений, о чем свидетельствуют произве-
дения Шекспира, Гете, Толстого, Достоевского.
Однако, отметим, что цели философии и искусства различны. Филосо-
фия пытается дать целостное представление о мире, а искусство - показать
красоту мира и человека.
Искусство использует конкретно-образное отражение действительнос-
ти, а философия прибегает к помощи логических форм познания. Для нее
почти единственным способом освоения мира является язык слов, в то вре-
мя как искусство обладает различными средствами освоения мира.
Отметим также, что результаты искусства выносятся на публику. Искус-
ство общедоступно и легко усваивается, чего нельзя сказать о философии. Она
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
трудна для понимания, а ее результаты излагаются в книгах и статьях, кото-
рые до широкой публики не доходят.
Таким образом, есть основания утверждать, что философия имеет свой
предмет познания окружающего мира и свои специфические методы, спосо-
бы освоения действительности.
4. Основные направления в философии.
За две с половиной тысячи лет определился круг философской пробле-
матики.
Одной из фундаментальных проблем является проблема соотношения
физической (вещественной) и духовной реальности, материи и духа. Фило-
софы пытаются ответить на вопросы: что является определяющим - мате-
рия или дух? Что выступает в качестве первоначала? Какая сила породила
окружающий нас мир, и какими свойствами он обладает?
В зависимости от того, как философы отвечают на этот вопрос, они де-
лятся на материалистов, идеалистов и дуалистов. И в соответствии с этим
выделяют три основных направления: материализм, идеализм и дуализм.
Философское направление представляет собой совокупность философ-
ских учений и школ, которые придерживаются некоторых общих, основопо-
лагающих положений.
Материализм - это философское направление, которое исходит из того,
что основой всего существующего является нечто вещественное, материя, а
дух, сознание, идея - продукт, нечто вторичное.
Идеализм - в отличие от материализма, основой всего существующего по-
лагает дух, сознание, идеи. Материя рассматривается как продукт, вторичное.
Дуализм как философское направление исходит из того, что существует
два равноправных, независимых первоначала - материальное и духовное,
материя и дух.
В материализме принято выделять его разнообразные формы: «наи-
вный», или стихийный материализм, механический (П. Гольбах, Ж. Ламет-
ри), вульгарный (Фогт, Молешотт), естественнонаучный и диалектический
(марксизм).
Идеализм имеет две основные разновидности. Первая - объективный
идеализм (Платон, Гегель и др.). Его представители считают, что дух, иде-
альное существует объективно, т.е. независимо от человека. У Платона, на-
пример, мир идей, а у Гегеля - абсолютная идея.
Вторая разновидность - субъективный идеализм. Субъективные идеа-
листы (Дж. Беркли, Д. Юм и др.) считают первоосновой всего существую-
щего человеческие ощущения, сознание человека. Д ля них идеальное есть фор-
ма внутреннего человеческого опыта, а все вещи существуют как комплекс
9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ощущений. Крайняя форма субъективного идеализма - солипсизм (от лат.
Solus - один, ipse - сам, sum -существую). Он предполагает, что реально
лишь мое сознание, а существование остального - проблематично.
Наиболее известными дуалистами являются Аристотель, Декарт.
Отметим, что данная классификация направлений достаточно условна.
Как правило, значительные философские концепции не вписываются в эту
схему. Особенно современные концепции, которые невозможно однозначно
связать с тем или иным решением основного вопроса - вопроса о соотноше-
нии материального и духовного (идеального).
Другой фундаментальной проблемой является проблема познания. Каж-
дый философ пытается получить ответ на вопрос: познаваем ли мир? Каким
образом его можно познать?
Отвечая на этот вопрос, философы разделяются на три направления.
Одни, а их большинство, утверждают, что мир познаваем. Некоторые иссле-
дователи называют этих философов прогностиками, а направление прогно-
стицизмом (с лат. Pro - за, gnosis - знание). Однако, это следует иметь в виду,
данный термин не является общепринятым.
Философов, которые сомневаются в возможности человека познать мир,
(Пиррон, Горгий и др.), называют скептиками, а направление - скептицизмом.
Философы, которые отрицают возможность получения истинного зна-
ния, называют агностиками, а направление - агностицизмом. Философс-
кий агностицизм следует отличать от наивного. Наивный агностицизм при-
сущ многим людям. Он основывается на представлении о том, что мир
чрезвычайно сложен и его невозможно в силу этого познать. Например, не-
которые утверждают, что невозможно знать, что из себя представляют ухо-
дящие в бесконечность миры, из чего состоят звезды и т.д. Подобного рода
агностицизм преодолевается по мере развития научного знания.
Сложнее дело обстоит с философским агностицизмом. Он утверждает,
что человек знает мир, каким он дается ему в ощущениях, в опыте. Но что этот
мир представляет сам по себе, как он существует вне нас и независимо от нас -
мы знать не можем. Именно поэтому И. Канта часто называют агностиком.
Другой вопрос познания, на который пытаются ответить философы,
каким способом, с помощью каких познавательных способностей мы мо-
жем получить знания о мире.
Одни философы утверждают, что основной способом познания явля-
ются чувства. Их относят к сенсуализму (от лат. Sensus - чувство, восприя-
тие). Среди сенсуалистов выделяют Дж. Локка, Э. Кондильяка и др. Их про-
тивники - рационалисты - утверждали, что единственным надежным
источником знаний является разум. К рационалистам относят Декарта, Спи-
нозу, Лейбница, Гегеля и др.
10
