Horrorismo Nombrando la violencia contemporánea

192 Pages·2015·1.6 MB·Spanish

HORRORISMO
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ARGUMENTOS DE LA POLÍTICA
Serie coordinada por Francisco Colom, José María Hernández,
Fernando Quesada y Jesús Rodríguez Zepeda
PENSAMIENTO CRÍTICO / PENSAMIENTO UTÓPICO
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Adriana Cavarero
HORRORISMO
Nombrando la violencia
contemporánea
Traducción de Saleta de Salvador Agra
UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA
Casa abierta al tiempo UNIDAD IZTAPALAPADivisión de Ciencias Sociales y Humanidades
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Horroris:m oNombrando Ia vcioonlteenmcpioar:inAedar/i anCaa vare;r o
traducci6Sna eldt ead eS alvadAogrr a.-Rubf (Barcelona) : Anthropos Editorial
; Mexico : Universidad Aut6noma Metropolitana-Iztapalapa. Div. Ciencias
Socialye Hsu manidad2e0s0,9
203p .;2 0e m.-(PensamieCnrtiot iIcP oe nsamienUtto6 pic1o8;2 .S erie
Argumentdoes IPao litical
Tfto.r ig".O:r rorisomwoe,r od ellvai olenszual l'ine-rmien"d.ices
ISBN9 78-84-7658-913-7
I.V iolencAisap-ectsoosc ial2e.sV iolen-cEitaicaI .S alvadAogrr a,
Saledtea,t r.I IU.n iversiAduatd6 nomMae tropoli-tIazntaapal(aMpeax ico)
IIIT.i tulIoV C olecci6n
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© Giangiacomo FeltrineMlillia nEo2d0,i0 t7o re
© del at raducciSoanl etdaeS alvador A2gr0a0,9
© Anthropos Edi2t0o0r9i al,
EditaA:n thropEodsi toriRaulb.i( Barcelona)
www .anthropos-editorial.com
En coedicicoonnl aD ivisidoen CiencSioacsi alye Hsu manidades.
UniversiAduatdo nomMae tropolitatnaap-aIlzapMae,x ico
ISBN:97 8-84-7658-913-7
Deposilteog aBl.:2 2.678-2009
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(NarifiSo.,L .R)u,b i. T9e3l 6.9:7 229I6F ax9:3 5872661
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ni pnoirn glimne dios,e am ec<inicfoo,t oqufmiecloe,c tr6nmiacgon,e ticeol,e ctro6pptoircf oo,t o­
copia,c uoa lquioetrr os,i nel p ermispor evia epsocrr idteo lead itorial.
AGRADECIMIENTOS
El tema de este libro, y la hipótesis teórica que lo sostiene,
nace de algunos textos, presentados por mí en ocasión de confe-
rencias y lecciones públicas, durante las cuales he tenido modo
de recoger honestas críticas y preciadas sugerencias. Agradezco
por su generosidad intelectual y por haberme dado esta posibili-
dad de confrontación a: Christine Battersby, que ha organizado
la conferencia «The State He’s In» en la Universidad de Warwick
en abril de 2004; Barbara Spackman, Albert Ascoli y Judith Bu-
tler que, en otoño de 2004, me han invitado a dar las lecciones
previstas por la «Chair of Italian Culture» en la Universidad de
Berkeley; y, no por último, a Lino Pertile que me ha concedido la
misma oportunidad, en Harvard, con el otorgamiento de la «De
Bosis Visiting Lectureship» en la primavera de 2006. Sin sus áni-
mos y su respaldo, y sin la discusión que ha brotado de estos
encuentros, no habría llegado a la redacción del libro.
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PRÓLOGO
PARA LA EDICIÓN ESPAÑOLA
En la estación de Atocha, en Madrid, una torre de vidrio se
erige en memoria de las 191 víctimas del atentado del 11 de marzo
de 2004. Sus nombres están proyectados en las paredes internas
a la entrada del cilindro transparente, junto a algunos de los
muchos mensajes que aparecieron en el lugar del desastre. El
monumento fue construido de manera que, reuniéndose en la
sala oscura de abajo, los visitantes alzan los ojos hacia su «Vacío
Azul». Azul, porque el cielo que imaginamos como la nueva mo-
rada de los desaparecidos tiene, tradicionalmente, este color.
Vacío, porque su desaparición produce una oquedad que no pue-
de colmar la ausencia en los corazones de quienes singularmen-
te faltan. Y se necesita, justamente, insistir sobre esta singulari-
dad que los nombres escritos custodian en las paredes internas
de la torre y que la masacre ha ofendido intencionalmente gol-
peando, por casualidad, a cualquiera que pasase en aquel mo-
mento y matándolo como ejemplar sin rostro de una multitud
anónima. También en el otro sitio que recuerda a los muertos de
Madrid, el «Bosque de los Ausentes», cada árbol —en tanto que
parecido a otros como para poder formar un bosque de aspecto
casi monótono— viene a significar la unicidad de la persona des-
aparecida. Quien ya no está deja un espacio para siempre vacío
que no puede ser llenado por otros ni por sustitución ni por su-
plencia. El árbol que está en su lugar, aunque evocando la caren-
cia singular, no ocupa su puesto.
Hay un aspecto por el que, después del evento, el vacío es
también un vacío de sentido respecto al alcance de las categorías
tradicionales de la política que aquí, como en casos análogos,
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son rápidamente invocadas para catalogarlo. En Madrid, como
en otras partes, por razones que sería largo ilustrar en detalle,
«terrorismo» fue la categoría escogida. Entre los casos análogos
destaca, obviamente, el 11 de septiembre de 2001 en Nueva York.
«Somos todos neoyorquinos», se dice, en ese momento, para
compartir el luto y repartir la conmoción, pero también por el
trágico desconcierto de una masacre insensata y desmedida, que
parecía cerrar definitivamente el siglo XX e inaugurar, en nom-
bre de un horror desorbitante, el nuevo siglo. Sobre las paredes
de vidrio de la torre de Atocha, una frase, aparentemente banal,
desvela con inevitable brevedad justo el núcleo desmedido y ho-
rrendo de esta forma específica de crimen. «Todos íbamos en
ese tren», así reza. Escrita probablemente por un jornalero que
viajaba cada día en «aquel tren», la frase alude, en primera ins-
tancia, a todos los pasajeros habituales que por casualidad han
escapado a la carnicería. Pero también alude, en segunda y más
significativa instancia, a la casualidad que define el estatuto ejem-
plar de la víctima en el escenario de la violencia contemporánea.
La degradación de criaturas humanas singulares en seres casua-
les —casualmente golpea y por ello puede sustituir a cualquier
otro o bien a todos— es, en realidad, a estas alturas una caracte-
rística decisiva de la forma actual de la destrucción humana. La
frase de Atocha acierta: todos íbamos y todos vamos en «aquel
tren» porque, en cuanto golpeados por casualidad por una vio-
lencia que preventivamente nos despersonaliza, somos todos víc-
timas ejemplares. Inermes, compartimos un estatus de indife-
renciación que nos convierte, a cualquiera de nosotros, en un
blanco perfecto.
Por algún tiempo he vivido en Nueva York y he tenido oca-
sión de ir muchas veces a Londres y a Madrid. Entonces, desde
el punto de vista biográfico, habría podido estar en los ascenso-
res de las Twin Towers, transitar en «aquel metro» y viajar en
«aquel tren». Aunque para mí es fácil identificarme con las vícti-
mas, el punto de vista biográfico no es el aspecto fundamental
de la cuestión que afronto en Horrorismo o, mejor, lo es en la
medida en que la unicidad de cada ser humano, aunque pertene-
ciendo a los datos de la experiencia más que al orden verbal, es
narrable como una historia de vida y, por lo tanto, como una
biografía. Los nombres en la torre de Atocha y en el «Bosque de
los Ausentes» son, en efecto, como abreviaciones —signos, seña-
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les, siglas— de la historia de vida, irremediablemente singular,
de cada uno de los desaparecidos. Narrarlas una a una es una
tarea que trasciende la función de los monumentos, con mayor
razón si la conmemoración concierne a una masacre que, po-
niéndolas en común en el final imprevisto de su existencia sin-
gular, ha truncado la vida de muchos. El monumento se limita
de esta manera a la serie de nombres, confiados a la durabilidad
de la escritura o bien recitados en las ceremonias donde la voz
que los pronuncia es también una invocación. Aquellos a quie-
nes los desaparecidos singularmente les faltan —los guardianes
de un vacío que es la ausencia de un rostro determinado, de un
preciso timbre vocal, de un gesto, de una andadura— pueden sin
embargo narrar la historia y, de hecho, cada vez que se les pre-
senta la ocasión, la cuentan. Se trata de la ocasión para una na-
rración que es, en el fondo, un acto espontáneo de resistencia a
la lógica perversa del exterminio, o bien un ejercicio de sentido
respecto a la insensatez de una violencia que escoge la casuali-
dad de la víctima como su criterio de eficacia. Dado que lo hu-
mano se da en la pluralidad de los seres únicos, la biografía, en
cuanto revela esta unicidad y la expresa en palabras, contrasta
con la marca deshumanizante de la masacre. Si bien todos viajá-
bamos en aquel tren, ninguna de las víctimas era, es o será un
ser humano cualquiera. El inerme, que la violencia contemporá-
nea elige como su blanco y acumula en el anonimato de su ma-
tanza, testimonia una condición humana que, en tanto que ul-
trajada o criminalmente ofendida, se da siempre en la figura de
la singularidad y así permanece en nuestra memoria. Más que
salvar a los desaparecidos del olvido, la conmemoración restitu-
ye la dignidad ontológica de una existencia que, desde el mo-
mento del nacimiento hasta el de la muerte, hace de cada uno un
alguien.
Toda muerte es una desaparición y toda muerte violenta es
un crimen, pero sólo la muerte violenta provocada casualmente
y unilateralmente tiene la radicalidad del ultraje. Tal y como pre-
tendo argumentar en este libro —catalogando los «vacíos» de
sentido que el léxico político no consigue colmar con la maqui-
naria tradicional de sus conceptos— hay crímenes que traspa-
san la condición humana misma. Auschwitz es el ejemplo más
conocido y, a la vez, la forma más extrema. Pero toda la historia
de los genocidios y de las masacres de gente inerme, así como
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los diversos teatros de la tortura y del suplicio —no importa si
designados, por los expertos, bajo la etiqueta de «guerra» o de
«terrorismo»—, vuelven a entrar en la categoría. Por decirlo con
Hannah Arendt, poniéndolos en común por el uso de un terror
«que ha perdido su objetivo», pertenecen a la escena congelante
del horror. De aquí el título, que puede parecer un poco arriesga-
do, del libro: Horrorismo. Acuñado en evidente polémica con el
término «terrorismo», el nuevo vocablo busca cruzar dos cues-
tiones. Por un lado, funciona como una refutación del vocabula-
rio político que todavía se esfuerza en adaptar la violencia actual
a los viejos conceptos de «terrorismo» y «guerra». Por otro lado,
se propone como una jugada teórica que reclama la atención
sobre las víctimas sacándosela a los guerreros. Aunque es un
tema importante, la distinción entre combatientes legítimos y
combatientes ilegítimos, interna totalmente a la perspectiva del
guerrero y a la justificación de sus actos destructivos, no dice
todavía nada sobre el vacío dejado por los cuerpos de los iner-
mes explotados en el resplandor imprevisto de un día cualquie-
ra. En una época en la que los soldados muertos son una mino-
ría desatendida respecto al porcentaje de las víctimas civiles, todo
discurso que todavía apele a la consabida lógica política-militar
—perversa o pervertida cuanto se quiera— de los medios y de los
fines resulta, trágicamente, impropio. No es cuestión de inven-
tar una nueva lengua, sino de reconocer que es la vulnerabilidad
del inerme en cuanto específico paradigma epocal la que debe
venir a primer plano en las escenas actuales de la masacre. Más
que ser un fenómeno en el que cuentan los asesinos para poten-
ciar los efectos intimidadores de su crimen, identificarse con las
víctimas es sobre todo un disponer de su palabra para cubrir el
silencio sin olvidar el alarido.
Podía, justamente, haber estado en aquel tren. Y para mí es
«natural» identificarme con los muertos de Atocha y escuchar el
eco de su alarido. En comparación con los millones de víctimas
que, en Bagdad o Kabul, como en Gaza o en Jerusalén —o en
otras zonas de habitual y normalizada masacre—, padecen el
mismo ultraje, mi identificación es menos espontánea. El acto
de identificarse está notoriamente condicionado por factores
culturales si no identitarios. Nacida en Europa después de la
guerra, fui empujada a creer que la condición humana tiene ras-
gos familiares de la pequeña porción que he aprendido a llamar
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