Table Of ContentEl Le viat án de Tho mas Hob b es trat a sob re la nat ur al ez a hu‐
man a y cóm o se deb e org an iz ar la soc ied ad. Exp lic a la apar i‐
ción de las norm as y de las dist int as form as pol ít ic as. Par a Ho‐
bb es el orig en del Est ad o es el pact o que real iz an tod os los
homb res qued and o sub or din ad os ent re sí a un gob ern ant e que
es el que deb e proc ur ar el bien par a tod os. La idea cent ral de la
obra es la org an iz a ción pol ít ic a que prop on e: un Est ad o que li‐
mit e o prohíb a al homb re atent ar contra la vid a de los otros, es
dec ir, que sup er e el est ad o de la nat ur al ez a gar ant iz and o la paz.
El Lev iat án part e del est ud io del orig en de la soc ied ad cuy o
com ienz o est á en la transf er enc ia de los der ec hos ind iv id ual es
a un pod er abs ol u to. Un pod er que elim in a el pel ig ro de una
guer ra de tod os contra tod os que se der iv a de la cond ic ión lib re
del homb re en el est ad o de la nat ur al ez a. Hob b es piens a que en
el est ad o nat ur al cad a uno tien e der ec ho a tod o lo que hay per o
deb id o a la esc as ez se orig in an conf lict os. Est a nec es id ad hu‐
man a par a la sup erv iv enc ia, «el homb re act úa par a pres erv ar su
vid a», el mied o a la muert e y la esp er anz a de la paz (XII I), lle‐
van al hom bre a pact ar con los dem ás el est ab lec im ient o de una
aut or id ad que sea cap az de imp lant ar una paz int ern a. Una au‐
tor id ad sob er an a que deb e pos eer un pod er abs ol ut o.
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Thom as Hob b es
LE VIA TÁN
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Ti ti vi llus 26.01.2017
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Tít ul o orig in al: Lev iat han
Thom as Hob b es, 1651
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Cor recc ión de errat as: Jes usM art in 98A
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INT RO DUCC IÓN
La NA TUR AL EZ A (el art e con que Dios ha hec ho y gob iern a
el mund o) est á imit ad a de tal mod o, com o en otras muc has co‐
sas, por el art e del homb re, que ést e pued e crear un anim al art i‐
fic ial. Y siend o la vid a un mo vim ien to de miemb ros cuy a ini‐
ciac ión se hal la en alg un a part e princ ip al de los mism os ¿por
qué no pod ríam os dec ir que tod os los aut óm at as (artef act os que
se muev en a sí mism os por med io de res ort es y rued as com o lo
hac e un rel oj) tien en una vid a art if ic ial? ¿Qué es en real id ad el
cor az ón sino un res ort e; y los nerv ios qué son, sino div ers as fi‐
bras; y las art ic ul ac ion es sino var ias rued as que dan mo vim ient o
al cuerp o ent er o tal com o el Art íf ic e se lo prop us o? El art e va
aún más lej os, imit and o est a obra rac ion al, que es la más ex cel‐
sa de la Nat ur al ez a: el homb re. En efect o: grac ias al art e se crea
ese gran Lev iat án que llam am os rep úb lic a o Est ad o (en lat ín civ i‐
tas) que no es sino un homb re art if ic ial, aunq ue de ma yor est a‐
tur a y rob ust ez que el nat ur al par a cuy a prot ecc ión y def ens a
fue inst it uid o; y en el cual la sob er an ía es un alm a art if ic ial que
da vid a y mo vim ient o al cuerp o ent er o; los mag ist rad os y otros
func ion ar ios de la jud ic at ur a y ejec uc ión, nexos art if ic ial es; la re‐
comp ens a y el cast ig o (mediant e los cual es cad a nexo y cad a
miemb ro vinc ul ad o a la sed e de la sob er an ía es ind uc id o a eje‐
cut ar su deb er) son los nerv ios que hac en lo mism o en el cuerp o
nat ur al; la riq uez a y la abund anc ia de tod os los miemb ros part i‐
cul ar es const it uy en su pot enc ia; la salus pop ul i (la salv ac ión del
pueb lo) son sus neg oc ios; los cons ej er os, que inf orm an sob re
cuant as cos as prec is a con oc er, son la mem or ia; la equid ad y las
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ley es, una raz ón y una vol unt ad ar tif ic ial es; la conc or dia, es la
salud; la sed ic ión, la enf erm ed ad; la guer ra civ il, la muert e. Por últ i‐
mo, los conv en ios med iant e los cual es las part es de est e cuerp o
pol ít ic o se crean, comb in an y unen ent re sí, asem éj ans e a aquel
fíat, o hag am os al homb re, pron unc iad o por Dios en la Creac ión.
Al desc rib ir la nat ur al ez a de est e homb re art if ic ial me pro‐
pong o cons id er ar:
1.º La mat er ia de que const a y el art íf ic e, amb as cos as son el
homb re.
2.° Cóm o y por qué pact os, se inst it uy e, cuál es son las der e‐
chos y el pod er just o o la aut or id ad just a de un sob er ano; y qué
es lo que lo mant ien e o lo aniq uil a.
3.º Qué es un gob ierno crist ian o.
Por últ im o qué es el reino de las tin ieb las.
Por lo que resp ect a al prim er o exist e un hec ho acred it ad o se‐
gún el cual la sab id ur ía se adq uier e no ya ley end o en los lib ros
sino en los homb res. Com o cons ec uenc ia aquel las pers on as que
por lo com ún no pued en dar otra prueb a de ser sab ios, se com‐
plac en muc ho en most rar lo que piens an que han leíd o en los
homb res, med iant e desp iad ad as cens ur as hec has de los dem ás a
esp ald as suy as. Per o exist e otro dic ho más ant ig uo, en virt ud
del cual los homb res pued en aprend er a leers e fielm ent e el uno
al otro si se tom an la pen a de hac erl o: es el nosc e te ivs urn, léet e a
ti mism o: lo cual no se ent end ía ant es en el sen tid o, ahor a usual,
de pon er cot o a la bárb ar a cond uct a que los tit ul ar es del pod er
obs erv an con resp ect o a sus inf er ior es: o de ind uc ir homb res
de baj a est of a a una cond uct a ins ol ent e hac ia quien es son mej o‐
res que ellos. Ant es bien, nos ens eñ a que por la sem ej anz a de
los pens a mient os y de las pas ion es de un homb re con los pen‐
sam ient os y pas ion es de otro, quien se mir e a sí mism o y cons i‐
der e lo que hac e cuand o piens a, opin a, raz on a, esp er a, tem e, etc, y
por qué raz on es, pod rá leer y sab er, por cons ig uient e, cuál es
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son los pens am ient os y pas ion es de los dem ás homb res en oca‐
sion es pa rec id as. Me ref ier o a la sim il it ud de aquel las pas ion es
que son las mism as en tod os los homb res: des eo, tem or, esp er anz a
etc.: no a la sem ej anz a ent re los obj et os de las pas ion es, que son
las cos as des ead as, tem id as, esp er ad as, etcét er a. Resp ect o de ést as
la const it uc ión ind iv id ual y la educ ac ión part ic ul ar var ían de
tal mod o y son tan fác il es de sust raer a nuest ro con oc im ient o
que los car act er es del cor az ón hum an o, bor ros os y enc ub iert os,
com o est án, por el dis im ul o, la fal ac ia, la, ficc ión y las errón eas
doct rin as, res ult an únic am ent e leg ib les par a quien in vest ig a los
cor az on es. Y aunq ue, a vec es, por las acc ion es de los homb res
desc ub rim os sus des ign ios, dej ar de comp ar arl os con nuest ros
prop ios anhel os y de adv ert ir tod as las cir cunst anc ias que pue‐
den alt er arl os, equiv al e a desc if rar sin cla ve y exp on ers e al
error, por ex ces o de conf ianz a o de desc onf ianz a, seg ún que el
ind iv id uo que lee, sea un homb re buen o o mal o.
Aunq ue un homb re pued a leer a otro por sus acc ion es, de un
mod o perf ect o, sól o pued e hac erl o con sus cir cunst ant es, que
son muy poc os. Quien ha de gob ern ar una nac ión ent er a deb e
leer, en si mism o, no a est e o aquel homb re, sino a la hum an i‐
dad, cos a que res ult a más dif íc il que aprend er cualq uier idiom a
o cienc ia; cuand o yo ha ya exp uest o or den ad am ent e el res ult a‐
do de mi prop ia lect ur a, los dem ás no tend rán otra mol est ia
sino la de comp rob ar si en sí mism os lleg an a anál og as conc lu‐
sion es. Por que est e gén er o de doct ri na no adm it e otra dem os‐
trac ión.
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PRIM ER A PAR TE
DEL HOMB RE
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CAP ÍT UL O I
DE LAS SENS ACIO NES
Por lo que resp ect a a los pens am ient os del homb re quier o
cons id er arl os en prim er térm ino sing ul arm ent e, y lueg o en su
conj unt o, es dec ir, en su dep end enc ia mut ua.
Sing ul arm ent e cad a uno de ellos es una rep res ent ac ión o apa‐
rienc ia de ciert a cual id ad o de otro acc id ent e de un cuerp o ex‐
ter ior a nos ot ros, de lo que com únm ent e llam am os obj et o. Di‐
cho obj et o act úa so bre los ojos, oíd os y otras part es del cuerp o
hum an o, y por su div ers id ad de act uac ión prod uc e div ers id ad
de apar ienc ias.
El orig en de tod o ello es lo que llam am os sens ación (en efec‐
to: no exist e ning u na conc epc ión en el int el ect o hum an o que
ant es no ha ya sid o rec ib id a, tot alm ent e o en part e, por los ór‐
gan os de los sent id os). Tod o lo dem ás der iv a de ese elem ent o
prim or dial.
Par a el obj et o que ahor a nos prop on em os no es muy nec es a‐
rio con oc er la caus a nat ur al de las sens acion es; ya en otra part e
he esc rit o larg am ent e acer ca del part ic ul ar. No obst ant e, par a
llen ar en su tot al id ad las exig enc ias del mét od o que ahor a me
ocup a, quier o exam in ar brev em ent e, en est e lug ar, dic ha mat e‐
ria.
La caus a de la sen sación es el cuerp o ext erno u obj et o que
act úa sob re el órg ano prop io de cad a sens ación, ya sea de mod o
inm ed iat o, com o en el gust o o en el tact o, o med iat am ent e co‐
mo en la vist a, el oíd o y el olf at o: dic ha acc ión, por med io de
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los nerv ios y otras fib ras y memb ran as del cuerp o, se adent ra
por ést e hast a el cer eb ro y el cor az ón, y caus a allí una res ist en‐
cia, reacc ión o esf uerz o del cor az ón, par a lib ert ars e: esf uerz o
que dir ig id o hac ia el ext er ior, par ec e ser alg o ext erno. Est a apa‐
rienc ia o fant as ía es lo que los homb res llam an sens ación, y con‐
sist e par a el ojo en una luz o col or fig ur ad o; par a el oíd o en un
son id o; par a la pit uit ar ia en un olor; par a la leng ua o el pal ad ar
en un sab or; par a el rest o del cuerp o en cal or, frío, dur ez a, suav i‐
dad y otras div ers as cua lid ad es que por med io de la sens ación
disc ern im os. Tod as est as cual id ad es se den om in an sens ib les y
no son, en el obj et o que las caus a, sino dist int os mo vim ient os
en la mat er ia, med iant e los cual es act úa ést a div ers am ent e so‐
bre nuest ros órg an os. En nos ot ros, cuand o som os inf luid os por
ese efect o, no hay tamp oc o otra cos a sino mo vim ient os (por que
el mo vim ient o no prod uc e otra cos a que mo vim ient o). Ahor a
bien: su apar ienc ia con resp ect o a nos ot ros const it uy e la fant a‐
sía, tant o en est ad o de vig il ia com o de sueñ o; y así com o cuan‐
do oprim im os el oíd o se prod uc e un rum or, así tamb ién los
cuerp os que vem os u oím os prod uc en el mism o efect o con su
acc ión ten az, aunq ue imp er cept ib le. En efect o, si tal es col or es o
son id os est uv ier an en los cuerp os u obj et os que los caus an, no
pod rían ser sep ar a dos de ellos com o lo son por los esp ej os, y en
los ecos med iant e la ref lex ión. De dond e res ult a evid ent e que la
cos a vist a se enc uent ra en una part e, y la apar ienc ia en otra. Y
aunq ue a ciert a dis tanc ia lo real, el obj et o vist o par ec e rev est i‐
do por la fant as ía que en nos ot ros prod uc e, lo ciert o es que una
cos a es el obj et o y otra la imag en o fant as ía. Así que las sen‐
sacion es, en tod os los cas os, no son otra cos a que fant as ía orig i‐
nal, caus ad a, com o ya he dic ho, por la pres ión, es dec ir, por los
mo vim ient os de las cos as ext ern as so bre nuest ros ojos, oíd os y
otros órg an os.
Ahor a bien, las esc uel as fil os óf ic as en tod as las Univ ers id a‐
des de la crist iand ad, fund ánd os e sob re ciert os text os de Aris‐
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