Histórias do apartheid, memória e pertencimento entre a população da diáspora sul-africana na

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Marcos Santos
Arte sobre foto de
Histórias do apartheid, memória e
pertencimento entre a população da
diáspora sul-africana na Austrália
Christopher C. Sonn
Garth Stevens
Tradução de Saulo Adriano
resumo abstract
Já se passaram mais de 20 anos desde It has been more than 20 years since the
que o regime do apartheid foi extinto; removal of the apartheid system, yet, for
porém, para quem viveu na África do Sul those who lived in apartheid South Africa,
dos tempos do apartheid a racialização racialization remains a central feature of
ainda é um elemento central de sua their subjectivity both inside and outside of
subjetividade, tanto dentro quanto fora the country. For the South African diaspora
do país. Para a diáspora sul-africana na in Australia there are contextually specific
Austrália há processos psicossociais, psychosocial processes, socio-structural
arranjos socioestruturais e sistemas de arrangements, and meaning systems
significados específicos ao seu contexto that need to be negotiated, including the
que precisam ser negociados, inclusive relationship with their home country. In this
a relação com o país natal. Neste artigo article, we outline aspects of the Apartheid
apresentaremos aspectos do Projeto Archive Project, which seeks to expand
Arquivo do Apartheid (Apartheid Archive the official history through the inclusion
Project, ou AAP), cujo objetivo é expandir of everyday people’s personal stories and
a história oficial pela inclusão de histórias narratives of life during apartheid.
e narrativas de pessoas comuns sobre a
vida durante o apartheid. Keywords: Apartheid Archive Project;
apartheid; racism; narrative; histories;
Palavras-chave: Apartheid Archive memory; diasporas.
Project; apartheid; racismo; narrativa;
histórias; memória; diásporas.
magens
USP I
Marcos Santos/
O
movimento geográfico hu- e suas subjetividades, para outra sociedade
mano não é um fenômeno de colonizadores em que a raça é também
novo, mas a história da marcante. Apresentamos temas de nossa pes-
modernidade ocidental é quisa e discutimos sua significância usando
particularmente marcada os instrumentos conceituais e teóricos que
pelo tráfico negreiro foram desenvolvidos no Apartheid Archive
entre o Atlântico e o Project (AAP) (www.apartheidarchive.org).
Pacífico, a colonização
de muitas nações do O APARTHEID ARCHIVE PROJECT,
Sul global e o desloca-
PSICOPOLÍTICA E MIGRAÇÃO
mento forçado de mui-
tos de seus povos. Além
disso, alguns estudiosos O AAP foi criado para estudar a his-
observaram que, em razão da magnitude tória e a persistência continuada da raça
contemporânea do transnacionalismo e do e do racismo na África do Sul por meio
deslocamento humano global, a migração do uso de ferramentas e recursos psico-
pode se tornar a característica definidora políticos dos estudos da memória, estudos
do século XXI e ocasionar diásporas tanto psicossociais, pesquisa crítica sobre raça
voluntárias quanto involuntárias (Betts & e outras áreas (Stevens, Duncan & Hook,
Collier, 2017). Neste artigo utilizaremos 2013a). Neste artigo usamos ferramentas
nossa pesquisa sobre as pessoas que migra-
ram da África do Sul para a Austrália para
explorar algumas das complexidades da imi-
CHRISTOPHER C. SONN é professor
gração e do processo de estabelecimento.
associado em Psicologia Comunitária
Enfocaremos especificamente a centralidade da Universidade de Victória, na Austrália.
da mudança de um contexto em que a raça
GARTH STEVENS é psicólogo clínico
desempenha um papel determinante na for-
e professor da Universidade de
mação da nação, no cotidiano das pessoas Witwatersrand, na África do Sul.
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conceituais do AAP para revisitar a pes- significativas − sob o apartheid. Memórias
quisa feita com migrantes sul-africanos a pessoais são essenciais para dar voz às expe-
fim de expandir essa abordagem psicosso- riências de grupos anteriormente excluídos,
cial para os estudos da diáspora. Stevens, e histórias e narrativas são um meio de se
Duncan e Hook (2013b, pp. 4-5) argumen- ativar e expressar a memória. Mas a memória
tam que a orientação específica concebida é também reprocessada em toda repetição
no AAP vai além de teorias tradicionais de nossas histórias, de modo que em geral
do psicossocial por contemplar: nos auxilia a negociar o contexto do presente
(Stevens et al., 2013b). Abordagens biográfi-
“[...] o tipo de trabalho conceitual e crítico cas tais como relatos e narração de histórias
que uma pesquisa possibilita, e como diversas são intervenções epistemológicas essenciais
abordagens e teorias podem ser combinadas em muitas áreas de trabalho, tais como a
para nos ajudar a entender a interface entre teoria racial crítica, a pesquisa feminista e
constituintes estruturais e físicos na produ- também a psicologia da libertação (Fine,
ção de raça, racismo e formas vinculadas 2012; Montero, 2007). Mas as
de opressão e poder racializados”.
“narrativas nunca são reflexos puros dos
Para o AAP, é essencial o construto des- fatos, comportamentos e eventos [e] são
colonial de justiça epistêmica, segundo o qual sempre locais em que os investimentos pes-
as versões oficiais da história no arquivo são soais dos falantes, ouvintes e interlocutores
sempre parciais e incompletas, e a história é invisíveis que possam captar tais histórias
um produto de processos sociopolíticos que e a influência do contexto social em nossas
privilegiaram algumas maneiras de conhe- interpretações do mundo se unem para dar
cer e ser no mundo. Baseado nisso, argu- origem a uma versão construída do evento”
mentou-se que é importante abrir, expandir (Stevens et al., 2013, p. 33).
e democratizar o arquivo, fazendo uso das
memórias, histórias e narrativas de grupos Contudo, eles argumentam que as his-
sociais comumente excluídos da história; tórias dos excluídos são importantes, que
reestudando as histórias oficiais e expan- elas oferecerão novos pontos de acesso para
dindo o acesso a elas por meio da inclu- dialogarmos com a história e que contar his-
são de experiências de cidadãos comuns; e tórias do passado será um meio importante
desenvolvendo formas de práxis crítica que para recuperar a memória histórica e liberar
permitam a recuperação da história, forjando essas memórias de modo que possam ser
novas posições de sujeito e criando novos psicologicamente benéficas, transformadoras
espaços intercomunitários para diálogo e ação e geradoras de novas percepções sobre os
(Stevens, Duncan & Sonn, 2013). efeitos do passado no presente, e nos auxi-
Uma das maneiras principais pelas quais liar a reimaginar nossos locais de sujeitos
o arquivo foi expandido foi por meio da no presente e no futuro.
coleta de histórias e narrativas de sul-africa- A África do Sul é bem conhecida pelo
nos comuns a respeito de suas experiências atroz sistema do apartheid, mas o enfoque
de racismo − sejam as primeiras ou as mais nesse período da história do país não raro
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encobre uma tradição muito mais longa de A Austrália está entre os países de destino
escravidão e colonialismo, alicerçada em uma para os imigrantes sul-africanos. Apesar
ideologia de racismo que persiste ainda hoje. de a migração ter sido fundamental para
Já se passaram mais de 20 anos desde que o desenvolvimento do país, sua história é
o sistema do apartheid foi extinto; contudo, também caracterizada pelo colonialismo e
permanecem os padrões racializados de desi- por várias políticas e práticas que destitu-
gualdade social na África do Sul no período íram povos nativos de sua terra e cultura.
pós-apartheid. Por décadas, desde a povoação europeia
no final do século XVIII, já houve várias
“A racialização, em particular, é o processo ondas de imigrantes de países de todo o
em que a ‘raça’ se torna importante na con- globo que vieram se estabelecer na Aus-
dição de um marcador da diferença social trália. Muitos grupos tiveram de fugir de
e parte integrante nas relações de poder seus países de origem à procura de segu-
entre categorias ou grupos raciais constru- rança – fuga por causa de guerras, perse-
ídos socialmente” (Stevens, 2014a, p. 1.637). guição política e desastres naturais −, ao
passo que outros optaram por se mudar em
Na África do Sul, raça e classe conti- busca de emprego ou outras oportunidades.
nuam a moldar as relações entre os grupos, Porém, a Austrália não acolheu a todos. O
as identidades e as subjetividades, mas, por país tem uma história de políticas de imi-
meio de processos em curso de construção gração baseadas na raça conhecidas como
da nação, estão sendo criados novos símbolos Política da Austrália Branca, que favore-
e sistemas de significados que expressam a ceu os imigrantes anglos até os anos 1970
inclusão, a diversidade e a igualdade. Este (Hage, 1998; Stratton, 2011). Seguramente,
processo não tem sido fácil, como fica claro a emigração sul-africana é sobretudo volun-
na persistência dos problemas psicossociais tária. Porém, para muitos negros, a opressão
racializados. Stevens et al. (2013b) argumen- racializada da África do Sul forneceu um
tam que é necessário compreendermos nossa impulso a mais para a migração, originando
história mais profundamente, especialmente a uma complexa comunidade de diáspora. Esta
raça e a racialização e seus efeitos nas vidas opressão tem também implicações para a
dos sul-africanos comuns durante o apar- formação da comunidade em um país novo
theid, assim como suas influências perdurá- com sua própria história estratificada de
veis após sua extinção legal, tanto para os colonialismo e racismo.
que vivem na África do Sul quanto para os Para quem se muda para um novo país
que emigraram. Com respeito a este artigo, há desafios e oportunidades associados ao
estamos particularmente interessados em uti- processo de migração e estabelecimento. Os
lizar algumas das ferramentas conceituais do migrantes têm de negociar a saída de casa,
AAP, mencionadas acima, para compreender da família e da comunidade ao mesmo tempo
as maneiras pelas quais os emigrantes arti- em que transitam por novos arranjos socio-
cularam um passado racializado na África estruturais e fazem parte de uma formação
do Sul para contornar as complexidades do racial diferente (Omi & Winant, 1986) e de
presente na Austrália. sistemas de significados do novo contexto ao
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construir novas identidades e comunidades. a liberação, a expansão e a democratização
Um dos participantes de um estudo recente do arquivo do apartheid fora do contexto sul-
(Sonn et al., 2017) observou: -africano, oferecendo uma oportunidade para a
inclusão das vozes de imigrantes sul-africanos
“Acho que você tem de ter muita krag [força] comuns, para compreender o modo pelo qual
interior… Você tem de ir a fundo para ficar eles processaram suas histórias após terem
porque é difícil em todos os campos, o campo se distanciado espacial, geográfica e tempo-
social, o campo financeiro, e você sequer tem ralmente de seu país de origem; e investigar
uma afiliação política porque tudo gira em como o uso dessas histórias revela desafios
torno de dólares, e sobreviver quando você e também possibilidades geradoras de cria-
chega, e pagar contas” (homem, faixa dos ção de um sentimento de pertencimento no
50 anos, coloured, nome dado aos mestiços). contexto da Austrália.
A migração levanta questões sobre o DESLOCAMENTO,
deslocamento físico, cultural e social e os
DIÁSPORA E PERTENCIMENTO
processos de construção de identidade e
da comunidade para os diversos grupos de
sul-africanos brancos e negros. Essas ques- Há muitas abordagens para se compre-
tões referem-se a como os recursos sociais ender o processo de migração e estabele-
e culturais, inclusive as memórias de raça e cimento. O trabalho de Berry (2005, 2006,
racismo, e as práticas sociais do país natal 2011) na área de aculturação, que estuda as
são negociados no país novo, onde há dis- mudanças que ocorrem entre grupos como
cursos e narrativas diferentes sobre raça consequência do contato direto e contínuo,
e etnia. Elas têm implicações importantes foi uma abordagem fundamental nesta área.
para a identidade social, as relações entre Berry e outros autores (Bourhis et al., 2010)
os grupos e o pertencimento. observaram que os grupos reagem de várias
Neste artigo nos baseamos na pesquisa maneiras, e estas reações são influenciadas
com imigrantes sul-africanos na Austrália por uma série de fatores sociais, culturais,
feita desde os anos 1990, a fim de ressal- econômicos, políticos e históricos, tanto no
tar os modos complexos pelos quais as pes- país anfitrião quanto no país de origem. No
soas lidam com as identidades impostas pelo modelo de Berry, assim como em outros
apartheid e com o racismo. Também fazemos modelos propostos por Bulhan (1980, 1985),
uso de pesquisa recente feita com emigrantes as estratégias e respostas podem variar de
que deixaram a África do Sul após o fim do assimilação, separação, marginalização a
apartheid para salientar a perda profunda rejeição, e todas refletem certo nível de
geralmente associada ao deslocamento, ao identidade com o país natal e com o novo
senso de comunidade e às maneiras especí- país de acolhimento.
ficas pelas quais o racismo e a branquitude Apesar de a “abordagem da aculturação”
continuam a moldar as experiências de sul- continuar influente, diversos pesquisadores
-africanos negros e brancos na Austrália. Por- levantaram questões sobre algumas pre-
tanto, estamos interessados em pensar sobre missas epistemológicas básicas e a meto-
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dologia (Chirkov, 2009; Rudmin, 2010). de vestimenta, língua, sotaque, etc. e desem-
Valendo-se de estudos pós-coloniais e da penham a função importante de manter as
psicologia narrativa, Bhatia e Ram (2001) posições de sujeito do eu e do outro, que
argumentaram que as conceituações estáti- são centradas no reflexo e na reprodução de
cas de cultura e identidade que embasam o desigualdades que impossibilitam encontros
modelo são limitadas por estribarem-se em relacionais éticos.
conceitos ocidentais euro-americanos como Diversos autores combinaram várias len-
padrão de comparação. Assim como outros tes teóricas nos estudos das comunidades
(Anthias, 2002; Hall, 2000; Hermans & Kem- de diáspora. Espiritu (2003), por exemplo,
pen, 1998; Tappan, 2005), Bhatia e Ram investigou as práticas de vida doméstica
(2009) reivindicaram teorias que atentam entre os imigrantes filipinos e mostrou que
para redes e sistemas globais de movimen- o processo é em grande parte moldado por
tos de pessoas, a significância continuada redes e vínculos que os imigrantes con-
de histórias de colonialismo e patriarcado e seguem manter por conta das tecnologias
concepções mais fluidas e dinâmicas de cul- de comunicação e da capacidade de viajar.
tura em nosso entendimento das experiências Essas redes conectam as pessoas às suas
de deslocamento, aculturação e formação de casas e famílias e possibilitam que elas reno-
comunidades de grupos de migrantes e de vem e avivem as memórias do lar, que são
diáspora. Quijano (2000) também preconi- fundamentais para as práticas de produção
zou que devemos historicizar as análises de de lugares na estrutura racial dos Estados
pertencimento por meio de uma análise da Unidos da América. Bhatia (2007), em seu
colonialidade do poder, e de como este poder estudo sobre a diáspora indiana nos Esta-
continua a moldar as relações no presente. dos Unidos, também destacou o papel pode-
Ele argumenta que o modo como defini- roso da memória, inclusive das memórias
mos “quem pertence e quem não pertence à da discriminação no país natal, e como elas
‘nação’ é estabelecido pelas relações históri- são negociadas e indicam como a diáspora
cas de poder entre europeus e não europeus” indiana vivencia o discurso sobre raça e
(Quijano, 2000, p. 97). De modo semelhante, hierarquia racial em suas experiências de
no contexto do transnacionalismo, Ahmed aculturação nos Estados Unidos. Em diversos
(2000) observa que os imigrantes têm de estudos feitos com diferentes comunidades
fazer parte de várias camadas de “estra- de imigrantes na Austrália, investigamos o
nhamento” nas quais são percebidos como uso das memórias do lar pelos imigrantes
o outro diferente. Porém, mais do que sim- para criar identidades e construir vidas com
plesmente ser visto como alguém que não é significados. Por exemplo, Nguyen (2013)
reconhecível, em geral o outro estranho é demonstrou como as memórias do des-
fortemente identificado por meio de processos locamento e as histórias de sacrifício de
socialmente construídos que se baseiam em refugiados vietnamitas da primeira geração
mecanismos binários de inclusão e exclusão. associam-se a experiências de outrização
Esses binários são geralmente codificados e posição fora da branquitude australiana
por meio do corpo, interna e externamente: e moldam as subjetividades e sentimentos
na cor da pele, traços fisionômicos, código de pertencimento entre a segunda geração.
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De modo semelhante, Ali e Sonn (2010) SUL-AFRICANOS NA AUSTRÁLIA
mostraram como as memórias da história
de turcos cipriotas unem-se ao discurso A história da África do Sul é caracteri-
antimuçulmano e à racialização para mol- zada pela escravidão, colonialismo e apar-
dar as maneiras estratégicas com as quais theid. Segundo Stevens (2014b), o apartheid
a segunda geração negocia suas identidades foi um sistema jurídico, social, cultural e
e reivindica o pertencimento à Austrália. político de segregação racial que identi-
Os estudos pós-coloniais têm sido fun- ficava as pessoas brancas como superio-
damentais para o abandono de perspectivas res e as pessoas negras como inferiores.
estáticas sobre como entendemos identidade, Foi um sistema legalizado da supremacia
subjetividade e experiências psicológicas branca que concedia aos brancos vários
segundo as perspectivas de pessoas deslo- privilégios e obstava aos negros o acesso
cadas de seu país natal, ou aqueles silen- igual a recursos tais como educação, terra,
ciados ou excluídos das histórias de seu emprego e direito ao voto, e que vigorou
país natal. As narrativas e a memória são do final dos anos 1940 até 1994. Muitos
meios fundamentais para a transmissão de sul-africanos emigraram do país antes e
significados (por meio de histórias) sobre o durante o apartheid, e após a queda do
cotidiano. Para os imigrantes, isso significa regime em 1994. A austrália foi um dos
negociar a cultura da comunidade, a história países nos quais os sul-africanos se estabe-
e os arranjos sociais de origem e do país de leceram. Segundo dados do Censo de 2011
acolhimento no processo de construção de da Agência Australiana de Estatísticas, havia
identidades sociais significativas e de for- 145.683 pessoas na Austrália que nasceram
mação de comunidades na diáspora. na África do Sul (71.714 homens e 73.969
Tendo em conta os estudos sobre diáspo- mulheres), sendo que 63% eram registradas
ras e os objetivos do AAP, nosso interesse como cidadãs australianas. As informações
é a aplicação das coordenadas conceituais disponíveis indicam que os sul-africanos
do AAP para investigar o papel da memória têm chegado em pequenos números desde
para as pessoas que saem de lugares com os anos 1940, mas que houve porcentagens
histórias de escravidão e colonialismo, onde maiores chegando desde os anos 1980, com
a ideologia de raça desempenha um papel 14% entre 1981-1990, 19,9% no período
central na configuração da vida cotidiana. A entre 1991-2000, e no período de 2006-
metodologia, chamada mnemônica psicosso- 2011 um aumento acentuado para 32,2% (ou
cial crítica, orienta nossa abordagem. Essa 46.934). A maioria dos participantes falava
metodologia inclui “mecanismos e processos apenas inglês (74,7%) e o restante dos regis-
capazes de ativar a lembrança individual e trados falava muito bem outra língua além
coletiva”, tais como histórias e narrativas, que do inglês. A maior parte dos empregados
podem então ser usadas para se desenvolver indicou suas profissões como profissionais
várias formas de análises recursivas críticas liberais (34,5%), gestores (16,3%) e técnicos/
“a serviço do questionamento e subversão comércio (12,2%). As informações do censo
das relações de poder ao desconstruí-las e não deixam clara a etnia dos que emigraram
desideologizá-las” (Stevens et al., 2013b, p. 8). da África do Sul, mas pesquisas mostram

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que a maioria das pessoas que migraram é especialmente os que eram classificados como
branca, com qualificação profissional e de coloureds durante o apartheid, e os imigrantes
classe média, com grupos menores de pes- sul-africanos brancos que se mudaram após
soas que foram classificadas como coloured, 1994. Nossa reavaliação deste trabalho, com
termo sul-africano para os mestiços, e dos as lentes do AAP, indica que contar histórias
grupos falantes de xhosa ou zulu (Forrest, possibilita que as pessoas dialoguem com seu
Johnson & Poulsen, 2013). passado, em especial avaliando os impactos
Os motivos da emigração sul-africana são do apartheid em suas identidades racializadas
muito complexos, mas no caso de muitos a nas circunstâncias presentes. As pessoas na
narrativa recorrente é de que eles se muda- diáspora estão negociando memórias do lar,
ram porque buscavam um futuro mais seguro inclusive os significados de rótulos impos-
para seus filhos e para as novas gerações. tos e experiências de racismo, no ambiente
Por exemplo, Crush (2013) e seus colegas australiano racialmente complexo. Por meio
fizeram uma pesquisa que investigava as de seus relatos, também revelam momentos
razões da partida, ligação com o país natal de resistência e tentativas de desracializar as
e outros fatores que caracterizavam as vidas interações sociais, mas destacam os desafios
da diáspora sul-africana. Para muitos dos que tal processo ainda apresenta no país
participantes brancos da amostra (88,5%), de acolhimento. Finalmente, compreendemos
as respostas giravam em torno de experiên- como as pessoas estão usando suas histórias
cias negativas, que incluíam medos pessoais para processar psicologicamente a subjugação
relacionados à segurança, assim como preo- e cumplicidade na condição de espectadores,
cupações com o impacto negativo percebido a culpa e a vergonha; como estão tentando
das políticas de ação afirmativa destinadas a forjar modos complexos de pertencimento
reparar décadas de violência estrutural e a e algumas das dificuldades relacionadas a
desigualdade de condições de emprego. Os esses processos.
principais fatores de atração para as pes-
soas foram a segurança e um futuro melhor NEGOCIANDO RÓTULOS
para as gerações futuras. Em um estudo feito DE IDENTIDADE IMPOSTOS:
na Austrália, Forrest et al. (2013) relataram
AUSTRALO-SUL-AFRICANO E
que os motivos dos sul-africanos brancos
SUL-AFRICANO-AUSTRALIANO
(subgrupos de judeus e africâneres) estavam
em grande parte relacionados às condições
socioeconômicas do país natal e não neces- Durante o apartheid, pessoas chamadas
sariamente às condições na Austrália. de coloured eram definidas nos termos da
Na seção seguinte, apresentamos três temas Lei de Registro da População, uma das leis
centrais que extraímos de pesquisa com imi- basilares, juntamente com a Lei de Agrupa-
grantes sul-africanos, especificamente os que mentos por Áreas e a Lei da Imoralidade e
foram para a Austrália (Sonn, 2010; 2012; Sonn dos Casamentos Mistos, como pessoas de
& Fisher, 2003; Sonn & Lewis, 2009; Sonn et ascendência racial mista. A Lei de Registro
al., 2017). O foco da pesquisa foi promover e da População (1950) definia “raça” baseada
dialogar com a comunidade negra sul-africana, na aparência física e na aceitação ou rejeição
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social pela comunidade. A institucionalização diversas maneiras pelas quais elas reagiram
do rótulo coloured significou a atribuição ao rótulo de identidade imposto na Austrália.
de uma posição e status em uma hierarquia Sonn (2003) relatou que as pessoas reagi-
racial. Conforme observou Sonn e Lewis ram de várias maneiras ao rótulo. Algumas
(2009, p. 121), a construção política do grupo o contestaram, dizendo que era usado com
“em muitos aspectos significou que o rótulo o propósito político de subjugação e frag-
tinha um efeito homogeneizante, ocultando mentação da comunidade negra, e outras o
múltiplas camadas de raízes sociais, cultu- viam como inevitável e parte do sistema:
rais, políticas e materiais que compunham “Era normal para as pessoas (serem vistas
as subjetividades das pessoas que eram clas- como coloureds), você nasce dentro do sis-
sificadas como coloured”. Erasmus (2001, p. tema”. Outras relataram que a classificação
24) observou que: acabou por forçar as pessoas a viver uma
existência “no meio do caminho”, na condi-
“As identidades das pessoas chamadas de ção intermediária entre comunidades brancas
coloured foram formadas no contexto de e negras, que era em parte o seu propósito.
relações racializadas de poder e privilégio. Lewis (2009), em seu estudo com mulheres
Elas não eram ‘simplesmente diferentes’, sul-africanas que vieram jovens para a Aus-
mas foram formadas em uma relação hie- trália e cresceram com o rótulo coloured,
rárquica tanto com identidades africanas também relatou negociações complexas rela-
brancas quanto negras; elas eram vividas e cionadas ao rótulo. Entre outros achados, ela
construídas como sendo inferiores aos bran- relatou que na Austrália muitas das mulhe-
cos e melhores do que os negros”. res disseram que eram classificadas como
negras com base na cor de sua pele, mesmo
Ela também destacou a complexidade quando não se identificavam como negras.
dos significados das identidades denomi- Na Austrália, o rótulo coloured não carrega
nadas coloured por serem moldadas por o mesmo sentido; na verdade, muitas pessoas
experiências de dominação branca, assim questionam o uso do rótulo relacionando-o
como pela cumplicidade com discursos de ao período dos Direitos Civis nos Estados
inferioridade africana. Em sua visão, esta Unidos. Na Austrália, há um conjunto binário
posição é difícil e demandará a negociação de categorizações: os brancos e os outros
com entraves e o reconhecimento de que imigrantes, que são geralmente chamados de
não há raízes puras para as quais se possa negros. Um exemplo de Sonn et al. (2017)
voltar. Ao contrário, o processo implica a ilustra os modos de questionamento especí-
reivindicação e a ligação com os “fragmentos ficos do contexto pelos quais os rótulos de
e origens de branquitude, africanidade, india- identidade são negociados:
nidade oriental no processo de criar novas
formas culturais, práticas e identidades que “Na Austrália somos chamados como negros,
não precisam ser coerentes e/ou completas” e na África do Sul somos chamados de
(Erasmus, 2001, p. 24). coloured. Então, é natural que quando os
Na pesquisa feita com pessoas que emi- australianos me identificam como negra eu
graram da África do Sul, documentamos as me sinta obrigada a corrigi-los, pois não sou
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