Table Of ContentAnneCheng A maioria dos ocidentais
desconhece a tradiçáo intelectual
da China ou tem apenas um
conhecimento parcial e reduzido
de cerlos aspectos religiosos ou
de uns poucos pensadores. As
"cem escolas de pensamento"
HISTORIA DO PENSAMENTO
que floresceram há tempos nos
oferecem seus frutos nestas
CHINEs páginas. Quanto melhor as
l conhecermos, mais fácil será a
comunicação com essa grande
parte da humanidade que,
todavia, parece tão distante. A
riqueza da história intelectual
chinesa proporciona uma
diversidade única que nos
qndará a compreender melhor o
mundo que nos rodeia. As
referências ao pensamento
universal da filosofia chinesa não
podem continuar sendo
esquecidas por mais tempo.
Nesta síntese magistral - útil não
somente para especialistas, mas
para todos os interessados por
este assunto - da evolução do
pensamento chinês desde a
dinastia Shang do segundo
milênio antes da nossa era até o
movimento de 4 de maio de
1919, que marca de vez a ruptura
com o passado e a renovação
deste pensamento, Anne Cheng
nos oferece uma descrição
riquíssima em detalhes sobre as
principais etapas e as mais fortes
influências que constituiram a
ffi história chinesa em seus mais de
quatro mil anos.
0i'J;PJ^
I
A autora
l
Anne Cheng é doutora em chinês, Conhecer um universo cu[tura[ radicaírnente 1l
professora do Instituto Nacional oucÍo requeÍ/ poÍ um íado, um espírtto paciente e um ri
de Línguas e Civilizações carâter apaixonado pelo conhecimento e com
rse- \
Orientais de Paris e pesquisadora de de sabel Mas, acima de tudo, requer uma ex- I
no campo da história intelectual e
da filosofia chinesas. Dentre as traordinâria abertura à aÍteridade, e dtsposiçáo pa-
diversas obras que publicou, esta ra tÍanscen der sua autocompr eensã.o, para náo re-
História do pensamento chinês já cair naquela que é a g,rande tendência ocidenta[:
recebeu diversos prêmios da
Academia Francesa. enxer.ctar o Oriente através de suas lentes, deco-
dificá-Ío por suas estrLtturas rnentais, interpretâ-
lo a partir de soLr arcabouço conceituaÍ. Esta obra,
Efi
da .sinóloga fra»cesa Anrre Chcng, é uma das me-
lhorcs .sírr(cscs sotrrc o a.s.slnlto/ indispensáveÍ pa- Eil
ra quen) (lr.rcr con'rl)rccrrder a miÍenar cultura e a
lristória do Jrursarrrerrto chirrôs gue/ com mais de
quÀtro rrril .rrrcls, ó urrr dos rnaiores cesouros cu[-
ttrrais cl.r hrrrn.rridadc, cspecialrnente nesce mo-
r'lcnto enl (lr.tc o ()cidcntc scn(e a necessidade de
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História do pensamento chinês
Tradução de Gentil Avelino Titton
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Cheng, Anne
História do pensamento chinês / Anne Cheng
;
tradução de Gentil Avelino Titton. -
Petrópolis, RJ : Vozes, 2008.
Título original : Histoire de la pensée chinoise.
Bibliografia
rsBN 978-85-326-359s-2
l. Filosofia chinesa - História I. Título.
07-8168
cDD-181.11
9rr;lpy
Índices para catálogo sistemático:
I . Filosofia chinesa : História l8l .l I
Petropolis
O Édttions du Seuil, 1997
Título original francês: Histoire de la pensée chinoise
Direitos de publicação em língua portuguesa:
2008, Editora Vozes Ltda.
Rua Frei Luís, I00
25689-900 Petrópolis, RI
Internet: http://www.vozes.com.br
Brasil
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Editores
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José Maria da Silva
Lídio Peretti
Marilac Loraine Oleniki
Secretário executivo
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Editoração: Elaine Mayworm
Projeto grát'ico: AG.SR Desenvolv. Gráfico Para Clara e Julia
Capa:Emerson Souza
Em memória de Yining
ISBN 978-85-326-3595 -2 (edição brasileira)
ISBN 2-02-054009-6 (ediçao francesa)
Este livro foi composto e impresso pela Editora Vozes Ltda.
Rua Frei Luís, I00 - Petrópolis, RI - Brasil - CEP 25689-900
Caixa Postal 90023 - Tel.: (24) 2233-900
Fax: (24) 2231-4616
Agradecimentos
À semelhanÇa da tradição chinesa que ele visa apresentar,
este livro dirige-se às gerações futuras tanto quanto presta ho-
menagem aos mestres em cuja doutrina buscou alimento. En-
tre todos os que me inspiraram o amor pelo estudo e me mos-
traram o caminho, numerosos demais para serem nomeados,
devo um reconhecimento todo especial a Jacques Gernet,
que me deu a honra de tomar parte ativa e constante neste
empreendimento: no tempo que ele gastou generosamente
lendo e anotando este manuscrito, no rigor benévolo de suas
observações, nos estímulos que me prodigalizou nas horas di-
fíceis, reconheci aquilo qlue faz a essência de um mestre, mo-
delo de erudição e de humanidade, de exigência e de tolerân-
cia. Faço questão de expressar minha gratidão a Jean-Pierre
Quem se ergue na ponta dos pés não se sustenta em pé Diény por sua minuciosa e enriquecedora releitura e a Léon
Vandermeersch pelo apoio que desde sempre me deu sem
Quem dá passos duplos não chega a andar
Quem se expõe aos olhos de todos é sem luz nunca faltar. Agradeço igualmente a Catherine Despeux e Mi-
chael Lackner por ter-me feito compartilhar seus conheci-
Quem sempre dá razão a si mesmo é sem glória
mentos. Esta aventura não poderia ter chegado a bom termo
Quem se gaba de seus talentos é sem mérito
sem a confianÇa em mim depositada pelas Éditlo.rr du Seuil,
Quem se ufana de seus sucessos não é Í'eito para durar na pessoa de Jean-Pie Lapierre. Com Brigitte Lapierre, ele foi
(Lao-tse, Tao-te king 24).
meu primeiro leitor, ao mesmo tempo atento, crítico e indul-
gente. A competência e à eficácia de Agnês Mathieu, de Véro-
nique Marcandier Cezard e de Isabelle Creusot este volume
deve sua realizaçáo e difusão. Graças à ajuda sempre sorriden-
te dos responsáveis pela biblioteca do Instituto de altos estu-
dos chineses, sobretudo de Nicole Resche, pude documen-
tar-me nas melhores condiçóes possíveis. Como se pode ima-
ginar, um trabalho de tão longo fôlego supõe da parte das pes-
História do pensamento chinês
soas próximas - filhos, esposo, parentes, amigos - um confor-
to e uma compreensáo em todos os momentos. Cada página
deste livro é habitada por sua presença.
Sumário
Prefácio, 13
Abreuiações, tipografia, pronúncia, 15
Cronologia,2l
Introdução,23
Primeira Parte
Os fundamentos antigos do pensamento chinês
(II milênio - séc. V a.C.)
1. A cultura arcaica dos Shang e dos Zhou, 47
2. A aposta de Confucio no homem, 63
3. O desafio de Mo-tse ao ensinamento confuciano, 100
Segunda Parte
lntercâmbios livres sob os Reinos Combatentes
(séc. IV-III a.C.)
4. Chuang-tse à escuta do Tao, l2l
t 5. Discurso e lógica dos Reinos Combatentes, 156
6. Mêncio, herdeiro espiritual de Confucio, 174
7. O Tao do não-agir no Laozi,20B
B. Xunzi, herdeiro realista de Confúcio, 236 Sexta Parte
Formação do pensamento moderno (séc. XUI-)OÇ
9. Os legistas,262
10. O pensamento cosmológico, 281 2i. Espírito crítico e abordagem empírica sob os Qing
(séc. XVII-XVIII), 641
lI.
O Liuro das Mutações, 301
22. O pensamento chinês confrontado com o Ocidente: época
moderna (fim do séc. XVIII até início do séc. )Oq, 691
Terceira Parte
Adaptação da herança (séc. III a.C. - séc. IV d.C.) Epílogo,727
12. A visão holista dos Han, 329 Biblio grafia geral, 7 3 4
13. A renovação intelectual dos séc. III-IV, 366 Índice de conceitos, 739
Índice de nomes próprios, 778
Quarta Parte
A grande revolução budista (séc. I-X) Índice de obras,79B
14. Os inícios da aventura budista na China (séc. I-IV), 393
15. O pensamento chinês na encruzilhada dos caminhos
(séc. V-VIJ, 420
16. O grande florescimento dos Tang [séc. VI^I-LX),443
Quinta Parte
O pensamento chinês após a assimilação do budismo
(séc. X-XVI)
17. O renascimento confuciano no início dos Song
(séc. X-XI), 4Bl
lB. O perrsarrento dos Song do Norte (séc. XI) entre
cultura e princípio, 530
19. A grande síntese dos Song do Sul (séc. XII), 560
20. A mente volta a ocupar o centro no pensamento dos
Ming (séc. XIV-XVI), 597
..#
Prefácio
Este livro dirige-se a um público interessado, mas não ne-
cessariamente especializado, tendo em mente especialmente
os estudantes, cujas necessidades a autora conhece há muitos
ânos paÍa assegurar um ensino universitário sobre a história do
pensamento chinês. Não tem como objetivo permitir ao leitor
a aquisição de um conhecimento exaustivo, aliás impossível,
mas sim fornecer-lhe os meios para encontrar por si mesmo
pontos de inserção e de referência, para circular liwemente
num espaço vivo, numa palavra, para remar sozinho naquilo
que pode parecer um oceanol.
Seria sem dúvida uma ilusão pretender que se pode dizer
tudo, e de uma vez por todas. A história passada do pensa-
mento chinês, como toda história, deve sempre ser revista à
luz do presente. Concepções que parecem comumente acei-
tas são, de tempos em tempos, postas novamente em discus-
são por novas descobertas ou novas pesquisas. Sobre certos
aspectos ou modos de abordar, em relação aos quais a autora
reconhece de bom grado sua incompetência, faz-se ampla re-
ferência aos trabalhos que se impõem pela competência. Via
l. Já que nosso interesse é não desestimular a curiosidade c1e leitores de-
sejosos de enriquecer sua cultura, mas que náo têm necessariamente a
vontade ou os meios de investir pesadamente, decidimos insistir mais
nas grandes correntes do pensamento chinês, correndo o risco de deixar
na sombra âspectos, impoÍtantes mas demasiadamente técnicos, que
exigiriam desenvolvimentos que as climensões deste livro não permi-
tem. As informações que podem interessar a leitores n-rais especializa-
dos estão confinadas nàs notâs.
14 História do pensamento chinês
de regra, procuÍamos multiplicar as indicações bibliográficas
flimitando-se as fontes secundárias às línguas européias, com
exceção do chinês e do japonêsl: elas visam sanar em parte AbreviaçÕes, tipografia, pronúncia
aquilo que não deixará de aparecer como lacunas aos olhos
dos iniciados e dos especialistas, e permitir, aos leitores que o
desejarem, ir mais longe.
Sendo a China uma civilização do livro, a maior parte das
obras citadas tiveram ao longo dos séculos muitas edições. Por
razões de comodidade e pensando sobretudo nos estudantes,
fazemos referência, na medida do possível, a edições moder- Abreviações
nas, pontuadas e mais facilmente acessíveis. Para as histórias r. : datas de reinado
dinásticas, a começar pelo Shiji (Memórias históricas) de Sima SBBY: edição do Sibubeiyao, Xangai, Zhonghua shuju, 1936.
Qian, a referência será à edição de Pequim, Zhonghua shuju.
SBCK: edição áo Sibu congkan|Xangai, Shangwu yinshuguan,
1919-1920 (suplementos I 934-1936J.
ZZJC: edição doZhuzi jicheng, Hong Kong, Zhonghua shuju,
N.B. 1: As remissões internas não são às páginas, mas aos en-
1978, utilizada sempre que possível para os textos dos Reinos
tretítulos dos capítulos, ou de nota a nota (neste último caso,
Combatentes e clos Han.
remete-se às vezes ao texto que pede a nota).
N.B. 2: As notas são agrupadas no fim de cada capítulo.
Tipografia
Certos nomes foram dotados sistematicamente de maiús-
cula inicial: Céu, Terra, Homem (este último termo é orto-
grafado com maiúscula unicamente nos casos em que aparece
como terceiro termo na tríade cósmica Céu-Terra-HomemJ,
Meio, Clássicos, Caminho (escrito com maiúscula quando se
trata do "Caminho constante" ou Tao, e com minúscula qr.ran-
do equivale ao nome comum "carninho", "método").
O uso do itáLico foi reservado para as palavras e expres-
sões não portuguesas [latim, inglês etc.) e para as transcrições
clo chinês, com exceção de certos termos que se tornaram fa-
miliares em português: Yin/Yang, Tao.
Devido à abundância de homófonos em chinês, trazemos,
na medida do possível, os caracteres chineses ao lado das
transcrições. Em caso de dúvida, sempre é possível repor-
16 História do pensamento chinês
tar-se ao índice. Única exceção: a distinção importante, mar-
cada pelas maiírsculas e minúsculas/ entre LI [ordem, princí-
pio) e li (ritos), sobre a qual nos explicamos no capítulo 1,
nota I 4.
Quanto aos nomes próprios, é preciso saber que, na práti-
ca chinesa [e japonesa), o nome de família vem antes do nome
pessoal fpara evitar qualquer ambigrildade, os nomes de famí-
lia, sejam chinerses, japoneses ou europeus, são dados em mai-
úsculas nas indicações bibliográficas). Além disso, na China MAPA
clássica, e às vezes ainda hoje, os indivíduos são conhecidos
por diversc-rs nornes. Resolvemos não mencionar senâo os mais
usados.
Pronúncia
Nesta obra adotamos a transcrição chanada pinyln, a mais
usada atuain-rente.
Nota do tradutor: Por serem mais conhecidos entre nós
por sua forma aportuguesada, adotamos a grafia portuguesa
dos non-res próprios Confúcio, Mêncio, Chuang-tse, Lao-tse e
Mo-tse; mas, quando se trata das respectivas obras destes últi-
mos autores, mantemos a transcrição do chinês (Mengzi, Zhu-
angzi, Laozi e Mozi). Também adotamos a grafia Tao em vez
de Dao, transcrevendo, porém, erl pinyin os deriv:rdos dao-
jia, claoxue, Llangddo etc.
