Table Of ContentLa fábula en época imperial
romana y medieval
Francisco Rodríguez Adrados
CM
Historia
de la
fabula greco-latina
Tomo II
LA FABULA EN EPOCA IMPERIAL
ROMANA Y MEDIEVAL
por Francisco Rodríguez Adrados
EDITORIAL DE LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE
ISBN: 84-7491-160-5 Tomo II
ISBN: 84-7491-005-6 Tomo I (Volumen 1)
ISBN: 84-7491-006-4 Tomo I (Volumen 2)
ISBN: 84-7491-004-8 (Obra completa)
Depósito legal: M. 7.614-1985
Impreso en Lavel. Los Llanos, nave 6. Humanes (Madrid)
INDICE
Abreviaturas ................................................................................................ 9
PROLOGO AL VOLUMEN II ............................................. 11
PARTE I. LAS COLECCIONES HELENISTICAS COMO BASE
DE LAS POSTERIORES: RELACIONES ENTRE ESTAS
Capítulo I. Las fábulas helenísticas con una sola versión
métrica primaria ........................................................................... 23
Capítulo II. Las colecciones helenísticas con más de una
versión métrica primaria. Casos especiales.......................... 87
PARTE II. LA FABULA EN LA EPOCA IMPERIAL ROMANA
Capítulo I. Fedro .............................................................................. 125
Capítulo II. Babrio .......................................................................... 173
Capítulo III. El pseudo-Dositeo .................................................. 213
Capítulo IV. Aftonio........................................................................ 227
Capítulo V. Aviano ............... ......................................................... 243
Capítulo VI. La colección Augustana ............................. 261
Capítulo VII. Colecciones menores y fábula-ejemplo ......... 333
PARTE III. LA FABULA EN LA EPOCA MEDIEVAL
Capítulo I. Las fábulas del códice Brancacciano .................. 365
Capítulo II. Las fábulas siriacas.................... 373
g Indice
Capítulo III. Las colecciones Vindobonense y Accursiana. 397
Capítulo IV. La Paráfrasis Bodleiana y los Dodecasílabos
políticos ....................................................................................... 427
Capítulo V. Los tetrásticos de Ignacio Diácono y de sus
imitadores ........................................................................................ 453
Capítulo VI. Las fábulas de los códices Ademari y Wissen-
burgensis y las del llamado Rómulo.......................................... 473
Capítulo VII. La fábula medieval griega y latina de tradi
ción oriental e influjo de la fábula griega en Oriente ... 511
Capítulo VIII. La restante tradición medieval griega y la
tina ..................................................................................................... 573
CONCLUSION ................................................................................ ......... 639
Cuadros sobre la historia de la Fábula ....................................... 653
ABREVIATURAS
Son en términos generales las del Diccionario Griego-Español, vol. I, Madrid,
C.S.I.C., 1980. Aparte de éstas, las principales son:
Ad Codex Ademari.
Av. Aviano.
Aphth. Aftonio.
B. Babrio.
Branc. Col. del códice Brancacciano.
Dod. Dodecasílabos políticos bizantinos.
F. An. Fábulas Anónimas (I: Augustana; II: Vindobonense; III: Accursia
na; las subcolecciones se marcan con letras griegas y latinas).
H. Número de la ed. de Hausrath de las F. An. (no H.: fábulas que
no están en Hausrath, con la numeración de mi Apéndice II).
M. Fábula medieval (con la numeración de mi Apéndice III).
Pañc. Pañcatantra.
Par. Paráfrasis Bodleiana.
P. Grenf. Papiro Grenfell.
P. Ryl. Papiro Rylands 493 y su colección.
Ph. Fedro.
ps.-Dos. pseudo-Dositeo.
Rom. Rómulo (g = recensio gallicana, v = recensio vetus).
Sy. Conjunto de Synt. y Syr., así como su colección básica (Syr. = fábu
las siriacas traducidas por la Hna Lefèvre, Synt. = Sintipas).
Tantr. Tanträkhyäyika.
T. Assend. Tablas de Assendelft.
Tetr. Tetrásticos de Ignacio Diácono y otros.
W Códice Wissenburgensis.
PROLOGO AL VOLUMEN II
En la organización de esta obra, el segundo volumen que ahora
aparece está dedicado a la historia de la fábula greco-latina a partir
del comienzo de nuestra era: en la época imperial romana y en la
Edad Media latina y griega o bizantina.
Ahora bien, quedó ya indicado en el prólogo del volumen I que
el reparto del material fabulístico a estudiar según el criterio cro
nológico que seguimos, usual en estos casos, no deja de presentar
problemas. En realidad, nos encontramos ante un círculo vicioso:
el detalle de las colecciones de fábulas helenísticas sólo a partir del
estudio de las colecciones imperiales y medievales puede ser, hasta
cierto punto, desentrañado; y, a su vez, la historia de la formación
de dichas colecciones tardías sólo puede hacerse sobre un conoci
miento de la fábula helenística, de la que arrancan. Ha habido, pues,
que proceder por fases y tanteos. En el volumen I he dado ya una
idea general de las colecciones de fábulas tardías —las que se nos
han conservado— y, al hablar de la fábula helenística, las he utilizado
constantemente. He, pues, anticipado cosas sobre la fábula posterior.
Ahora, inversamente, al estudiar ésta ganaremos nuevos conocimien
tos sobre la fábula helenística, de la que deriva. Así como el anterior
volumen anticipaba cosas del presente (cosas previas que habrán
de ser completadas y, a veces, rectificadas), éste completa el primero.
Ya se vio en el capítulo I, 2, de dicho primer volumen, titulado
«Inventario general de la fábula greco-latina», el estado en que se
encuentra la investigación del origen de las diversas colecciones que
se escalonan desde el siglo i d. de C. (Fedro) hasta el final de la Edad
Media. Entre estas colecciones hay que incluir las Anónimas, bien las
de las colecciones principales editadas por Hausrath, bien las de la del
papiro Rylands: colecciones que vienen de Demetrio de Falero y han
recibido aportaciones posteriores diversas, pero cuya fase accesible a
nosotros (a través de dicho papiro en un caso, por reconstrucción de la
«antigua Augustana» en el otro) hemos situado hipotéticamente en el
12 Historia de la fábula greco-latina
siglo i a. de C. Pues bien, hay que decir que la reconstrucción de esos
orígenes es todavía hoy bastante incompleta y deficiente. Aquí no
vamos a intentar otra cosa que dar un paso más en el camino de
esa investigación.
Es la comparación entre las diferentes versiones de un mismo
tema fabulístico la que puede descubrir las relaciones entre las mis
mas: cuáles derivan de cuáles o de qué «escalones perdidos» aproxi
madamente reconstruibles. Esta comparación exige, en primer tér
mino, la reunión de un dossier o inventario completo de datos rela
tivos a cada fábula; en segundo término, el estudio de las variantes
de las mismas en cuanto a contenido, estructura y metro. Es el me
tro, sobre todo, el hilo capaz de llevarnos a través de variantes inser
tas en colecciones de cronología diferente hasta hacernos ver las rela
ciones. Este estudio no es fácil. He dado algunos ejemplos previos de
él en trabajos ya citados en nuestro anterior volumen, en el que se
presentaban hipótesis o conclusiones, nuestras o ajenas, sobre fábulas
concretas. Posteriormente he publicado tres estudios de detalle sobre
dos fábulas especialmente complejas por la riqueza de su transmi
sión: una, la de «La golondrina (o lechuza) y los pájaros» (H. 39
a y b); otra, la de «El caballo, el ciervo (o el jabalí) y el cazador
(o el hombre)»2. Hay que advertir que, en este segundo caso, el inte
rés se centraba en la reconstrucción de la fábula original de Estesí-
toro a partir de sus derivaciones, aunque también se estudiaba la
tradición procedente de Demetrio, helenística y medieval. En el se
gundo artículo se intentaba también la reconstrucción de otras fábu
las perdidas más.
Cuando se trabaja en estas reconstrucciones, se ve muy pronto
que es raro encontrarse con una fábula derivada directamente de
otra conservada: caso de fábulas de Babrio que han dado derivados
en las paráfrasis o dodecasílabos bizantinos, de fábulas del pseudo-
Dositeo (en su versión latina) prácticamente calcadas por Rómulo,
de otras de Fedro prosificadas y más o menos alteradas por el codex
Ademari, o Wissenburgensis o el propio Rómulo. Incluso fábulas que
se encuentran muy próximas, se deduce de un estudio detenido que
no derivan una de otra, sino ambas de una tercera. Esto ha sido
reconocido, ya lo sabemos, en el caso de Fedro y la Augustana: Fedro
deriva generalmente de un antepasado perdido de nuestra Augustana.
Y ha sido reconocido en otros casos más, hemos recogido datos e
ideas en este sentido en nuestro «Inventario de la fábula greco-latina»
citado.
1 «La fábula de la golondrina de Grecia a la India y la Edad Media», Emé
rita 48, 1980, pp. 185-208, y «Más sobre la fábula de la golondrina», Emerita 50,
1982, pp. 75-80.
2 «Neue Jambische Fragmente aus archaischer und klassischer Zeit. Stesicho
rus, Semonides (?), auctor incertus», Philologus, 126, pp. 157-179.
Prólogo al volumen I 13
Es más: incluso cuando las cosas parecían claras en el caso de
las fábulas anónimas, en que se suponía que había una derivación de
la Augustana en la Vindobonense y otra (cuando ésta no presentaba
una fábula) en la Accursiana, así como una de la Vindobonense en
esta última, vimos en el capítulo citado que la realidad era muchísimo
más compleja. Que diversos manuscritos o grupos de ellos podían
«beber» directamente del modelo semiprosificado antiguo, que con
taminaban con modelos de las colecciones conservadas.
Tenemos que convencernos de que conservamos un caudal mínimo
dentro de la vasta floración de la fabulística antigua: así lo demuestra
la reciente aparición de nuevas versiones papiráceas de fábulas3. Los
«eslabones perdidos» son innumerables, sólo a veces podemos acce
der parcialmente a ellos. Y a veces ni siquiera sabemos si había un
«eslabón perdido»: si un autor como Babrio, por ejemplo, es el
responsable de las modificaciones que aparecen en una fábula suya
o si algunas de ellas derivan de una fuente perdida intermedia (cuando
se dan en un segundo fabulista no dependiente de Babrio ello es así,
pero cuando no, queda la duda). Y una vez que consigamos establecer
(con más o menos seguridad, según los casos) la historia de las fábu
las una a una, queda la tarea muy difícil de extrapolar conclusiones
de carácter general que se refieran a las colecciones. Tanto a las
conservadas como a las perdidas que hipotéticamente se recons
truyan.
Ciertamente, tengo sobre mis predecesores las dos ventajas a
que antes he hecho referencia: el dossier completo (en lo posible)
de la fábula antigua y el «hilo de Ariadna» de la métrica. Dado que
contamos con unas 600 fábulas antiguas (a veces es muy subjetivo
el decidir en algunos casos si se trata de una fábula nueva o de una
variante de una conocida) y que la problemática de muchas de ellas
es sumamente compleja, me ha parecido más práctico presentar el
dossier y el estudio de cada fábula en una serie de Apéndices que
cierran la obra (volumen III). La exposición de ésta queda así facili
tada, en cuanto sólo se utilizan en cada momento los ejemplos nece
sarios, eventualmente con un estudio más pormenorizado que el
sintético del Apéndice correspondiente.
Los Apéndices a que estoy refiriéndome son el I y II, que recogen
la totalidad de las versiones de fábulas que nos han llegado de la
Antigüedad o que, viniendo de la Edad Media bizantina u occidental,
pueden añadir algo a nuestro conocimiento de la fábula antigua.
Entran, por supuesto, las colecciones Vindobonense y Accursiana, las
3 P. Colon, 64, tema de «La perra que parió» de Fedro I, 19, y Justino 43.4, 3,
y otra fábula nueva; P. Mich. 457 + P. Yale inv. 1158 v., nueva versión de «La
golondrina y los pájaros». Nótese que se trata de una fábula que se creía origi
nal de Fedro, de otra de tema nuevo (aunque irreconocible) y de una nueva
versión métrica de una fábula ya conocida.
14 Historia de la fábula greco-latina
paráfrasis y dodecasílabos, Ignacio Diácono, el llamado Sintipas, que
son testigos preciosos que ayudan a reconstruir versiones de fábulas
perdidas para nosotros. Entran, en Occidente, los códices de Ademar
y Wissenburgensis y el llamado Rómulo, que, junto a derivaciones
de Fedro, contienen material fabulístico diverso de origen antiguo.
En cambio, colecciones que incluyen derivaciones puramente medie
vales de fábulas antiguas conocidas (de Aviano, de Rómulo, etc.) o
bien nuevas fábulas creadas a partir sea de las antiguas sea de fuen
tes europeas u orientales, las dejo para el Apéndice III. Tienen in
terés para el estudio de la fábula medieval, también objeto de aten
ción en este libro, pero no para el de la reconstrucción de la fábula
antigua.
Con esto volvemos al tema de la reconstrucción de las relaciones
entre las colecciones conservadas y, por consiguiente, las perdidas.
Este es el tema central del libro y no el estudio literario o de pen
samiento de Fedro, Babrio, etc. Aunque hay que llamar la atención
sobre que sólo ahora, cuando las fuentes de estos autores son puestas
al descubierto, puede apreciarse debidamente su grado de originali
dad en cuanto al tratamiento de los temas, a las ideas, a la forma
literaria. Algo he dicho ya de esto. Añadiré otras cosas más. Pero,
insisto, mi tarea fundamental es la previa a esto, la puramente filo
lógica de establecer fuentes, alteraciones, contaminaciones, etc.
Piénsese que nos hallamos ante una tarea que no se subsume
en aclarar la historia, en cuanto es posible, de cada fábula, sino que
aspira a llegar a la historia de las colecciones. Y que una colección
puede haber utilizado varios modelos, ya alternativamente, ya conta
minándolos. Ello incluso cuando una colección aspira a lograr una
cierta unidad formal, así en el caso de la del P. Rylands (sólo cuatro
fábulas conservadas) o la de Aftonio: la diversidad de fuentes está,
en estos casos, disimulada. Otras veces es de esperar desde el prin
cipio. Piénsese en una obra como la de Babrio, en la que hallamos
fábulas que van desde las de cuatro versos hasta otras muy des
arrolladas, llenas de ecphraseis retóricas, como Babrio 95, fábula
del ciervo, la zorra y el león. Estas discrepancias estilísticas y de
contenido se añaden a las dudas que sobre la autoría babriana de
algunas fábulas coliámbicas manifestaba yo en vol. I, pp. 118 y ss.;
puede pensarse que incluso en el ms. Atoo, edición alfabética poste
rior a la original de Babrio, pudo haberse mezclado material variado.
La colección de Babrio, como yo diría de todas las por nosotros
conocidas, es una colección mixta, que incluye fábulas tradicionales
de tipos diferentes y fábulas propias (de fuentes orientales o bien
creadas por el autor). Pero aunque es verosímil, como espero demos
trar, en este caso, que una parte de ese carácter mixto se deba al
añadido de fábulas ajenas, otras veces es claro que el autor de una
colección quiso ya él el carácter mixto, por otra parte heredado.
