Historia da Filosofia - Volume 5 - Do Romantismo ao Empiriocriticismo

402 Pages·2006·25.26 MB·Portuguese

by  Reale Giovanni

G. Reale - D. Antiseri
HISTORIA
DA FILOSOFIA
5 Do Romantismo
ao Empiriocriticismo
PAULUS
Dados lnternacionais de CatalogapBo na PublicapBo (CIP)
(CBmara Brasileira do Livro. SP, Brasill
Reale, G.
Historla da filosofia, 5: do romantlsmo ao emplrlocriticismo / G. Reale, D. Antlseri;
[tradu@o Ivo Storniolo]. - SBo Paulo: Paulus, 2005. - (Colepio historia da filosofia)
ISBN 85-349-2359-0
1. Filosofia - Historia I. Ant~seri,D . II. Titulo. Ill. Serie.
05-1 795 CDD-109
indices para catalog0 sistematico:
1. Filosof~a:H tstoria 109
Titulo original
Storia della filosofia - Volume 111 :Dal Romanticismo ai nostri giorni
0 Editrice LA SCUOLA, Brescia, Italia, 1997
ISBN 88-350-9273-6
Tradu~tio
Ivo Storniolo
Revistio
Zolferino Tonon
Irnpresstio e acabarnento
PAULUS
0 PAULUS - 2005
Rua Francisco Cruz, 229 041 17-091 Slo Paulo (Brasil)
Fax [phone] Tel. [phone]
www.paulus.corn.br [email protected]
ISBN 85-349-2359-0
Existem teorias, argument agbes e dis-
putas filosoficas pelo fatb de existirem pro-
A historia da filosofia e a historia dos
blemas filosoficos. Assim como na pesquisa
problemas filosoficos, das teorias filoso-
cien tifica ideias e teorias cien tificas sdo
ficas e das argumenta~besf ilosoficas. E
respostas a problemas cientificos, da mes-
a historia das disputas entre filosofos e
ma forma, analogicamente, na pesquisa
dos erros dos filosofos. E sempre a his-
filosofica as teorias filosoficas sdo tentativas
toria de novas tentativas de versar sobre
de solugdo dos problemas filosoficos.
questbes inevitaveis, na esperanga de
0s problemas filosoficos, portanto,
conhecer sempre melhor a nos mesmos e
existem, sdo inevitaveis e irreprimiveis;
de encontrar orientaqbes para nossa vida
envolvem cada homem particular que
e motivaqbes menos frdgeis para nossas
ndo renuncie a pensar A maioria desses
escolhas.
problemas ndo deixa em paz: Deus existe,
A historia da filosofia ocidental e
ou existiriamos apenas nos, perdidos neste
a historia das ideias que informaram,
imenso universo? 0 mundo e um cosmo ou
ou seja, que deram forma a historia do
um caos? A historia humana tem sentido?
Ocidente. E um patrimdnio para ndo ser
E se tem, qual e? Ou, entdo, tudo - a glo-
dissipado, uma riqueza que ndo se deve
ria e a miseria, as grandes conquistas e os
perder E exatamente para tal fim os pro-
sofrimentos inocentes, vitimas e carnifices
blemas, as teorias, as argumentaqbes e
- tudo acabara no absurdo, desprovido
as disputas filosoficas d o a naliticamente
de qualquer sentido? E o homem: e livre
explicados, expostos com a maior clareza
e respondvel ou e um simples fragment0
possivel.
insignificante do universo, determinado * * *
em suas aqbes por rigidas leis naturais? A
ciencia pode nos dar certezas? 0 que e a Uma explicaqdo que pretenda ser clara
verdade? Quais sdo as relaq6es entre razdo e detalhada, a mais compreensivel na me-
cientifica e fe religiosa? Quando podemos dida do possivel, e que ao mesmo tempo
dizer que um Estado e democratico? E o ferega explicaqbes exaustivas comporta,
quais sdo os fundamentos da democracia ? todavia, um "efeito perverso", pelo fato
E possivel obter uma justificaqdo racional de que pode ndo raramente constituir um
dos valores mais elevados? E quando e que obstaculo a "memorizaqdo" do complexo
somos racionais? pensamento dos filosofos.
Eis, portanto, alguns dos problemas Esta e a razdo pela qual os autores
filosoficos de fundo, que dizem respeito pensaram, seguindo o paradigma clas-
as escolhas e ao destino de todo homem, sico do ijeberweg, antepor a exposi~do
e com os quais se aventuraram as mentes analitica dos problemas e das ideias dos
mais elevadas da humanidade, deixando- diferentes filosofos uma sintese de tais
nos como heranga um verdadeiro patrimd- problemas e ideias, concebida como
nio de ideias, que constitui a identidade e instrumento didatico e auxiliar para a me-
a grande riqueza do Ocidente. moriza~ao.
* * *
Afirmou-se com justeza que, em Ao executar este complexo traqado,
linha geral, um grande filosofo e o genie os autores se inspiraram em &ones psico
de uma grande ideia: Plat40 e o mundo pedagogicos precisos, a fim de agilizar a
das ideias, Aristoteles e o conceit0 de Ser; memoriza@o das ideias filosoficas, que
Plotino e a concepq40 do Uno, Agostinho s4o as mais dificeis de assimilar: seguiram o
e a "terceira navegaq40" sobre o lenho da metodo da repetiqdo de alguns conceitos-
cruz, Descartes e o "cogito", Leibniz e as chave, assim como em circulos cada vez
"mbnadas", Kant e o transcendental, Hegel mais amplos, que v4o justamente da sintese
e a dialetica, Marx e a alienaqdo do traba- d analise e aos textos. Tais repetigdes, re-
Iho, Kierkegaard e o "singular", Bergson e petidas e amplificadas de mod0 oportuno,
a "dura~do",W ittgenstein e os "jogos de ajudam, de mod0 extremamente eficaz, a
linguagem ", Popper e a "falsificabilidade fixar na atenqdo e na memoria os nexos
"
das teorias cientificas, e assim por diante. fundantes e as estruturas que sustentam
Pois bem, os dois autores desta obra o pensamento ocidental.
propoem um lexico filosofico, um diciona-
rio dos conceitos fundamentais dosdiversos
Buscou-se tambem oferecer ao jovem,
filosof os, apresen tados de maneira did&
atualmente educado para o pensamento
tica totalmente nova. Se as sinteses iniciais
visual, tabelas que representam sinotica-
s4o o instrumento didatico da memoriza-
mente mapas conceituais.
~aoo, Iexico foi idealizado e construido
Alem disso, julgou-se oportuno enri-
como instrumento da conceitualiza@o; e,
quecer o texto com vasta e seleta serie de
juntos, uma especie de chave que permita
imagens, que apresentam, alem do rosto
entrar nos escritos dos filosofos e deles
dos fil6sofos, textos e momentos tipicos da
apresen tar in terpreta~oesq ue encon trem
discussdo filosof ica.
pontos de apoio mais solidos nos proprios
textos.
* * * Apresentamos, portanto, um texto cien-
tifica e didaticamente construido, com a
Sin teses, analises, Iexico ligam-re,
intencdo de oferecer instrumentos adequa-
portanto, d ampla e meditada escolha dos
dos para introduzir nossos jovens a olhar
textos, pois os dois autores da presente
para a historia dos problemas e das ideias
obra est4o profundamente convencidos
filosoficas como para a historia grande,
do fato de que a compreensdo de um fi-
fascinante e dificil dos esfor~osin telectuais
Iosofo se alcan~ad e mod0 adequado ndo
que os mais elevados intelectos do Ociden-
so recebendo aquilo que o autor diz, mas
te nos deixaram como dom, mas tambem
lanqando sondas intelectuais tambem nos
como empenho.
modos e nos jargdes especificos dos textos
indice de nomes, XVII mem romhtico, 11; 5. IdCias fundamentais
indice de conceitos fundamentais, XXI do romantismo, 12; 5.1. A sede do infinito,
12; 5.2. 0 novo sentido da natureza, 12;
5.3. 0 sentido de "piinico" pela pertenqa
Primeira parte ao uno-todo, 12; 5.4. A funqgo do gtnio e
da criaqio artistica, 12; 5.5. 0 anseio pela
O MOVIMENTO liberdade, 13; 5.6. A reavaliaqio da religiio,
13; 5.7. A influtncia do elemento clhssico e
ROMANTICO
outros temas especificos, 13; 6. A prevalcn-
E A FORMACAO cia do "contetido" sobre a forma, 13; 7. As
ligaq6es entre romantismo e filosofia, 13.
DO IDEALISM0
Capitulo segundo
Capitulo primeiro
0 s f undadores
G2nese e caracteristicas
da Escola romintica:
essenciais do romantismo 3
os Schlegel, Novalis,
I. 0 "Sturm und Drang" 3 Schleiermacher,
o poeta Holderlin
1. As premissas histbricas, 3; 2. As idCias e
as caracteristicas de fundo do "Sturm und e as posi@es de Schiller
Drang", 4; 3. Gtnese e difusao do movi- e de Goethe 15
mento, 5.
I. A constituiqiio do circulo
11.0 papel desempenhado
dos rominticos,
pel0 classicismo em relaqiio
a revista "Athenaeum"
ao "Sturm und Drang" e a difusiio do romantismo - 15
e ao romantismo 6
1. Jena e o circulo dos Schlegel, 15.
1. 0 "Sturm und Drang" como prehidio
do romantismo, 6; 2. 0 novo sentido do 11. Friedrich Schlegel,
clhssico e da imitagio dos clhssicos, 7; 3. A o conceit0 de "ironia"
importiincia do renascimento do clissico na
e a arte
arte e na filosofia dos romiinticos, 7.
como forma suprema
111. A complexidade do espirito 16
do fen6meno romiintico
1.0c onceit0 de "ironia" em sentido romh
e suas caracteristicas tico, 16; 2. A arte como sintese de finito e
essenciais 9 infinito, 17.
1. Como deve ser delineado o problema da
111. Novalis:
definiqio do romantismo, 10; 2. A gfnese do
do idealism0 migico
termo "romiintico", 10; 3. 0s tempos e os
ao cristianismo
lugares em que se desenvolveu o romantis-
mo, 11; 4. A caracteristira espiritual do ho- como religiiio universal 18
1.0i dealismo migico: arte e filosofia como 111. Herder:
magia, 18; 2. 0 cristianismo como religiiio a concepqio antiiluminista
universal, 19. da linguagem e da historia - 39
IV. Schleiermacher : 1. 0 homem C "criatura da lingua", a his-
a interpretagiio da religiio, t6ria C obra de Deus, 39.
o relanqamento de Platio
IV. Humboldt
e a hermengutica 20
e o ideal de humanidade- 41
1. A importiincia de Schleiermacher, 20; 2. A
1. 0 "espirito da humanidade", 41.
interpretagiio romintica da religiio, 21; 3 . 0
grande relangamento de Platio, 21; 4. Ori- V. 0 s d ebates
gens da hermentutica filos6fica, 22.
sobre as aporias
V. Holderlin do kantismo
e a divinizagio da natureza 23 e os preliidios do idealismo- 42
1. Um poeta tipicamente "rom~ntico",2 3. 1. As criticas de Reinhold ao kantismo, 42;
2. As criticas de Schulze ao kantismo, 42;
VI. Schiller: 3. As criticas de Maimon i "coisa em sin
a concepqiio da "alma bela" kantiana, 43; 4. As criticas de Beck, 43.
e da educaqio estttica - 24
1. Vida e obras, 24; 2. A beleza como escola
Segunda parte
de liberdade, 24; 3. Poesia ingcnua e poesia
sentimental, 25. FUNDACAO
VII. Goethe, E ABSOLUTIZACAO
suas relag6es ESPECULATIVA
com o romantismo
DO IDEALISM0
e a concepqio da natureza - 26
1. As relag6es com o "Sturm und Drang",
26; 2. Natureza, Deus e arte, 26; 3. "Wilhelm
Capitulo quarto
Meister" como romance de formagiio espiri-
tual, 27; 4. 0 significado de Fausto, 28. Fichte e o idealismo i t i c o 47
TEXT^^ - F. Schlegel: 1. Rumo a nova I. A vida e as obras 47
mitologia, 29; Novalis: 2. Cristandade ou
1. A leitura iluminadora de Kant, 47; 2. 0
Europa, 30; Schleiermacher: 3. A herme-
period0 berlinense, 48.
n8utica, 33.
11. 0 idealismo de Fichte 49
Capitulo terceiro 1. A superagiio do pensamento kantiano, 49;
Outros pensadores 2. Do "Eu penso" ao "Eu puro", 50.
que contribuiram
111. A "doutrina da c i t n c i a " 51
para a superaqiio
e a dissolu@o do Iluminismo 1. 0 primeiro principio do idealismo de
Fichte: o Eu p6e a si mesmo, 51; 2.0s egun-
e preludios do Idealism0 35
do principio: o Eu op6e a si um 60-eu, 52;
I. Hamann: 3. 0 terceiro principio: a oposigio no Eu
do eu limitado ao niio-eu limitado, 52;
a revolta religiosa
4. Explicagiio idealista da atividade cog-
contra a raziio iluminista - 35 noscitiva, 53; 5. Explicagio idealista da
1. 0s limites da razio dos iluministas, 35. atividade moral, 53.
11. Jacobi e a reavaliaqiio da ft 37 IV. Problemas morais 55
-
1. A poltmica contra Spinoza, 37; 2. 0 1. Fundagio idealista da Ctica, 55; 2. Signi-
antiintelectualismo, 37; 3. A reavaliagiio ficado e funcio do direito e do Estado, 56;
da fC. 38. 3. 0 papel hist6rico da nagiio alemz, 56.
IX
Jndice geral
V. A segunda fase do pensamento V. As ultimas fases
de Fichte (18 00-18 14) 57 do pensamento de Schelling - 87
1. Relagoes e diferengas entre as duas fases 1. A fase da teosofia e da filosofia da liber-
da filosofia de Fichte, 57; 2. Aprofundamen- dade (1804-1811), 87; 1.1. A natureza de
tos do idealismo em sentido metafisico, Deus, 87; 1.2. A justificagio metafisica da
57; 3. A componente mistico-religiosa no luta entre o bem e o mal, 87; 2. A "filosofia
segundo Fichte, 58. positiva" (a partir de 1815), 88.
VI. Conclus6es: VI. Conclus6es
Fichte e os romiinticos 5 9 sobre o pensamento
1.0i dealismo de FichteC idealismo "Ctico", 59. de Schelling 89
MAPAC ONCEITUAL - 0 EU puro e os trts 1. Urn juizo hist6rico dificil, 89
principios fundamentais da doutrina da MAPACO NCEITUAL - A filosofia da identida-
citncia, 60.
de, 90.
TEXTO- JS. G. Fitche: 1. Primeira introdu@o
TEXTO-S S chelling: 1. A necessidade da
a doutrina da ciBncia (1 797), 61.
filosofia da natureza, 91; 2. Caracteristica
da produ~iioe ste'tica, 91; 3. 0 verdadeiro
drgiio da filosofia: a arte, 92.
Capitulo quinto
Schelling
Capitulo sexto
e a gestaqio romintica
do idealism0 77 Hegel e o idealismo absoluto 95
I. A vida, I. A vida, as obras
e a gcnese do pensamento
o desenvolvimento
de Hegel 9 5
do pensamento
e as obras de Schelling 77 1. A vida, 96; 2. 0s escritos hegelianos: as
obras da juventude e as obras-primas da
1. A vida e as obras, 77.
maturidade, 97; 3. Diversas avaliagoes das
11. 0 s inicios do pensamento obras-primas de Hegel, 97.
de Schelling
11. 0 sf undamentos do sistema - 99
em Fichte (1795-1796)
1. 0 s fundamentos do pensamento hege-
e a filosofia da natureza
liano, 100; 2. A realidade como espirito:
(1797-1799) 79
determinagio preliminar da nogio hegelia-
1.0p onto de partida: o idealismo de Fichte, na do espirito, 101; 2.1. A realidade niio C
79; 2. A unidade de espirito e natureza, 80; "subst2ncia", mas "sujeito" ou "espirito",
3. A natureza como gradual desdobramento 101; 2.2. Critica a Fichte, 101; 2.3. Critica
da inteligincia inconsciente, 80; 4. A alma a Schelling, 102; 2.4. A nova concepgio
do mundo e a natureza do homem, 81. hegeliana do espirito como infinito; 2.5. 0
espirito como processo que se autocria em
111. Idealism0 transcendental sentido global, 103; 2.6.0 processo triadic0
e idealismo estktico ( 1 8 0 0 ) 82 do espirito em sentido "circular" dialitico,
103; 2.7. Alguns corolirios essenciais do
1. Partir do subjetivo para atingir o objetivo,
pensamento hegeliano, 104; 2.8. 0 "nega-
82; 2. A "atividade real" e a "atividade
tivo" como momento dialCtico que leva o
ideal" do Eu: o ideal-realismo, 83; 3. A ati-
espirito ao positivo, 104; 3. A dialitica como
vidade estttica, 83; 4. A atividade da arte e
lei suprema do real e como processo do pen-
as caracteristicas da criagiio artistica, 84.
samento filosofico. 104: 3.1.0 mitodo aue
torna possivel o cdnhecjmento do absolAo,
IV. A filosofia da identidade
104; 3.2. Diferengas entre a dialttica he-
(1801-1804) 84
geliana e a clissica dos gregos, 105; 3.3 A
1. A raziio como absoluto. 84; 2. A identi- estrutura triadica do Drocesso dialitico. 106:
dade absoluta, 85; 3. Da identidade infinita 3.4.0 primeiro moriento da dialttica (tese);
absoluta 2 realidade finita e diferenciada, 85. 106; 3.5. 0 segundo momento da dialitica
(antitese), 107; 3.6.0 terceiro momento da VI. A filosofia do e s p i r i t o 124
dialitica ou momento especulativo (sintese),
1. 0 espirito e seus tres momentos, 125; 2. 0
108; 4. A dimensiio do "especulativo", o
espirito subjetivo, 126; 3.0 espirito objetivo,
significado do "aufheben" e a "proposi-
126; 3.1. A concep~iioh egeliana do espirito
qiio especulativa", 108; 4.1. 0 momento
objetivo, 126; 3.2. 0s tris momentos do
"especulativo" como novidade da dialitica
espirito objetivo, 126; 3.3. A natureza do
hegeliana, 108; 4.2. 0 momento "espe-
Estado, 127; 3.4. A natureza da historia e a
culativo" como "superaqio" no sentido
filosofia da historia, 127; 3.5. A realizaqiio do
de "retirada-conservaqiio" dos momentos
espirito objetivo na historia, 128; 4.0e spirito
precedentes, 109; 4.3. A "proposiqiio" ou
absoluto: arte, religiio e filosofia, 128; 4.1.0
"juizo" no sentido tradicional e no novo
"retorno a si mesma" da idiia, 128; 4.2. AS
sentido especulativo, 109.
formas do auto-saber-se do espirito: arte, reli-
giiio e filosofia, 128; 4.3. As articulaq6es dia-
111. A "fenomenologia
liticas da arte, da religiiio e da filosofia, 129.
do espirito" 110
VII. Algumas reflexoes
1. Significado e finalidade da "fenomeno-
conclusivas 129
logia do espirito", 111; 1.1. 0 problema
da passagem da consciincia comum para a 1. "0 que esti vivo e o que esti morto" na
raziio, 111 ; 1.2. A passagem da conscihcia filosofia de Hegel, 130.
finita ao absoluto, 111; 1.3. A "fenome-
nologia" como historia da conscihcia do MAPACO NCEITUAL - Necessidade da ciincia
individuo e historia do espirito, 112; 2. A do absoluto, 132; 0s istema da ciincia, 133.
trama e as "figuras" da "fenomenologia", TEXTO- SG . W. F. Hegel: a necessidade de
112; 2.1. As etapas do itineririo fenome- que a filosofia seja cihcia sistemitica do
nologico, 112; 2.2. A primeira etapa: a
absoluto: 1. A natureza do saber cientifico
consciEncia (certeza sensivel, percepqiio e o absoluto como espirito, 134; 2. 0p apel
e intelecto), 113; 2.3. A segunda etapa: a
da Fenomenologia do espirito, 136; 3. A
autoconsci~ncia( dialetica de senhor-servo,
natureza da verdade filosdfica, seu me'todo
estoicismo-ceticismo e conscihcia infeliz),
e a proposi@o especulativa, 138; A Logica:
113; 2.4. A terceira etapa: a raziio, 114;
4. As articula~6esd o elemento ldgico e a
2.5. A quarta etapa: o espirito, 115; 2.6. A
diale'tica, 141; A filosofia da natureza: 5. A
quinta etapa: a religiiio, 115; 2.7. A etapa
concep@io hegeliana da natureza, 142; A
conclusiva: o saber absoluto, 116.
filosofia do espirito: 6. 0 espirito em seus
trb momentos, 145; 7. A racionalidade do
IV. A logica 116
Estado e da histdria, 146.
1. A nova concepqiio da logica, 117 ; 1.1. A
16gica hegeliana vai alem da 16gica formal e
alim da 16gica transcendental, 117; 1.2. A
Terceira parte
logica hegeliana como "filosofia primeira"
(metafisica em sentido idealista), 117; 1.3. A DO HEGELIANISM0
logica hegeliana como exposiqiio de Deus
A 0 M ARXISM0
antes da criaqiio do mundo, 118; 1.4. 0 des-
dobramento dialitico global da 16gica he-
geliana, 118; 2. A logica do ser; 119; 3. A logica
da esshcia, 119; 4. A logica do conceito,
Capitulo sktimo
120; 4.1. A 16gica "subjetiva", 120; 4.2. 0
Direita e esquerda hegeliana.
significado de "conceito", 120; 4.3. 0 sig-
nificado de "juizo", 121; 4.4.0 significado Feuerbach
de "silogismo", 121; 4.5. 0 significado de e o socialismo utopico 151
"idiia", 122.
I. A direita h e g e l i a n 1~51
V. A filosofia
1. Um problema para os discipulos de Hegel:
da natureza 122
o cristianismo 6 compativel com a filosofia
1. As sugest8es que determinam as caracte- hegeliana?, 151; 2. A direita hegeliana: de-
risticas da filosofia da natureza, 122; 2. 0 fesa e justificaqiio do cristianismo por meio
esquema dialetico da filosofia da natureza, da "raziio" hegeliana, 152; 3.0s expoentes
124. mais significativos da direita hegeliana, 152.
11. A esauerda he~eliana 153 176; 9. 0 materialism0 historico, 177; 10. 0
"
materialismo dialktico, 178; 11. A luta de
1. David Friedrich Strauss: a humanidade classes, 179; antagonismo entre
como uni3o entre finito e infinito, 153;
burguesia e proletariado, 179; 11.2. Da
2. Bruno Bauer: a religiao como "desventura
sociedade feudal a sociedade burguesa, 180;
do mundo", 154; 3. Max Stirner: "eu depo-
Da sociedade burguesa A hegemonia
sitei minha causa no nada", 154; 4. Arnold
do proletariado, 180; 12. "0 Capital", 180;
Ruge: "a verdade submete em massa todo
12.1. 0 valor das mercadorias C determi-
o mundo", 156.
nado nelo trabalho. 180: 12.2. 0 conceit0
- r
111. Ludwig Feuerbach de "mais-valia", 181; 12.3. 0 processo da
acumula@o capitalista, 182; 13. 0 adven-
e a reduqso da teologia
to do comunismo, 182; 13.1. A passagem
a antropologia
necessiria de uma sociedade classista para
1. Vida e obras, 157; 2. N5o i Deus que uma sociedade sem classes, 182; 13.2. A
cria o homem, mas o homem que cria Deus, ditadura do proletariado, 183.
1-57; 3. A teologia 6 antropologia, 158; 4- 0
MA~CAON CEITUAL - K. M ~~ ~~ ~t :~ ~ i ~ l i ~ ~ ~
"humanismo" de Feuerbach, 159.
e comunismo, 185.
IV. 0 socialismo utopico:
11. Friedrich Engels
Claude-Henri
e a fundaqiio do "Diamat" 186
de Saint-Simon, -
1. A dialktica: uma "representag30 exata"
Charles Fourier
da totalidade do real, 186; 2. Engels contra
e Pierre-Joseph Proudon - Diihring, 187.
1. Saint-Simon: a cicncia e a tCcnica como
base da nova sociedade, 161; 1.1. A lei do 111. Problemas abertos 188
progresso: os "periodos orgiinicos" e os "pe-
1. Criticas ao materialismo historico e
riodos criticos", 161; 1.2. A era da filosofia
dialitico, 188; 2. Religiio e estitica: duas
positiva, 161; 1.3. A difus3o do pensamento
brechas no interior da concepq30 marxista,
de Saint-Simon, 162; 1.4. Desenvolvimen-
189; 3. 0se conomistas contra Marx, 190.
tos mistico-rominticos do saintsimonismo,
163; 2. Charles Fourier e o "mundo novo TEXT-~ KS. M arx: 1. A religiiio e' o dpio do
societario", 163; 2.1. A racionalizag50 das povo, 191; 2. A aliena@o do trabalho, 191;
paix6es, 163; 2.2. A nova organizagao do 3.0 materialismo histdrico, 194; 4. As ide'ias
trabalho e da sociedade, 164; 3. Pierre- da classe dominante siio sempre as ide'ias
Joseph Proudhon: a autogestagao operaria dominantes, 195; 5. A estrutura econ8mica
da produgiio, 165; 3.1. A propriedade 6 determina a superestrutura ideolbgica, 195;
"urn furto", 165; 3.2. A justiga como lei 6.0 materialismo diale'tico, 195; 7. A hist6ria
do progresso social, 166; 3.3. Critica ao e' histdria de lutas de classes, 196; F. Engels:
coletivismo e ao comunismo, 166. 8. 0 advent0 inevitauel do socialismo, 197.
T~xro-s L. Feuerbach: A teologia e' antro-
pologia, 167.
Quarta parte
OS GRANDES
Capitulo oitavo
Karl Marx e Friedrich Engels. CONTESTADORES
0 materialismo
DO SISTEMA
historico-dialktico 169
HEGELIANO
I. Karl Marx 169
1. Vida e obras, 171; 2. Marx, critico de
Hegel, 173; 3. Marx, critico da esquerda Capitulo nono
hegeliana, 173; 4. Marx, critico dos econo-
Herbart e Trendelenburg.
mistas classicos, 174; 5. Marx, critico do
Relanqamento do realism0
socialismo ut6pic0, 175; 6. Marx, critico
de Proudhon, 175; 7. Marx e a critica A e critica
religiiio, 175; 8. A alienagso do trabalho, da dialktica hegeliana 201
I. 0 realismo Capitulo dicimo primeiro
de Johann Friedrich Herbart 201 Soren Kierkegaard:
-
1. Vida e obras, 202; 2. A tarefa da filosofia, a filosofia existencial
202; 3.0 ser C uno; os conhecimentos sobre do "individuo"
o ser siio multiplos, 203; 4. A alma e Deus, e a "causa do cristiani~mo"2~23
204; 5. EstCtica, 204.
I. Uma vida que nio brincou
11. Adolf Trendelenburg,
com o cristianismo 225
critic0
1. A culpa secreta do pai, 225; 2. Por que
da " dialktica hegeliana" 205
Kierkegaard niio desposou Regina Olsen,
1. A posiqiio de Trendelenburg, 205; 2. A 226.
"negaqiio" sobre a qua1 se fundamenta a
dialitica de Hegel implica uma confusiio 11. A obra de Kierkegaard,
entre "contradiqiio" 16gica e "contrarieda- o "poeta cristio",
de" real, 205. e seus temas de fundo 227
1. Defesa do "individuo", 227; 2. 0 tema
da fC, 227; 3. 0s temas da "angustia" e do
Capitulo dicimo
"desespero", 228; 4. 0 carhter religioso da
Arthur Schopenhauer:
obra de Kierkegaard, 228.
o mundo como
"vontade" 111. A descoberta
e "representaqio" 207 kierkegaardiana
da categoria
I. Vida e obras 208 do individuo " 229
"
1. Schopenhauer: a vida, as obras e a influin-
1. A categoria do "individuo", 229; 2. 0
cia destas sobre a cultura sucessiva, 208.
"fundamento ridiculo" do sistema hegelia-
no, 230; 3. Centralidade da categoria do
11.0 mundo
"individuo", 230.
como representaqio 210
IV. Cristo:
1. Que o mundo seja representaqiio C uma
verdade antiga, 210; 2. As duas componen- irrupqio do eterno
tes da representaqiio: sujeito e objeto, 210; no tempo 230
3. Superaqiio do materialism0 e do realismo
1. A verdade cristii nio deve ser demons-
e revisiio do idealismo, 211; 4. As formas
trada, 230; 2. 0 principio do cristianismo,
a priori do espaqo e do tempo e a categoria
232.
da causalidade, 2 11 .
V. Possibilidade,
111. 0 mundo como vontade - 212
angustia e desespero 232
1. 0 mundo como fen6meno C ilusiio, 212;
1. A possibilidade como mod0 de ser da
2. 0 corpo como vontade tornada visivel,
existincia, 232; 2. A angustia como puro
212; 3. A vontade como essincia de nosso
sentimento do possivel, 232; 3.0 desespero
ser, 213.
como doenqa mortal, 233.
IV. Dor, libertaqio e redenqio- 214
VI. Kierkegaard:
1. A vida oscila entre a dor e o tCdio, 214;
a cigncia
2. A libertaqiio por meio da arte, 215;
e o cientificismo 234
3. Ascese e redenqiio, 215.
MAPACO NCEITUAL - 0 mundo como repre- 1. Se C Deus que tem a precedencia, a ciincia
sent~@i~st,o e', como fenemeno, 2 17. tem um limite intransponivel, 234.
TEXTO-S A . Schopenhauer: 1. "0 mundo 6 VII. Kierkegaard contra
uma representago minha", 218; 2. A vida a "t eologia cientifica" 236
de cada individuo e' sempre uma trage'dia,
219; 3. 'A base de todo querer e' necessidade, 1. A teologia niio C ciencia, mas "sabedoria
car8ncia, ou seja, doc 220. do espirito", 236.