Hélade - Volume 2, Número 2

137 Pages·2016·4.04 MB·English

Volume 2, Número 2 - Outubro de 2016
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE (UFF)
INSTITUTO DE CIÊNCIAS HUMANAS E FILOSOFIA (ICHF)
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA (PPGH)
NÚCLEO DE ESTUDOS DE REPRESENTAÇÕES E DE IMAGENS DA ANTIGUIDADE (NEREIDA)
REVISTA HÉLADE - ISSN: 1518-2541
ANO 2, VOLUME 2, NÚMERO 2 URL: www.helade.uff.br
OUTUBRO DE 2016 E-mail: [email protected]
Campus do Gragoatá - Rua Prof. Marcos Waldemar
de Freitas Reis, Bloco O, sala 507. Cep: 24210-201
- Niterói - RJ
EDITORES
Prof. Dr. Alexandre Santos de Moraes (Editor-chefe) - Universidade Federal Fluminense (UFF)
Profa. Dra. Adriene Baron Tacla - Universidade Federal Fluminense (UFF)

Prof. Dr. Alexandre Carneiro Cerqueira Lima - Universidade Federal Fluminense (UFF)
SÉRIE ANTIGA
ASSISTENTES DE EDIÇÃO Volume 1, Número 1 - 2000
Volume 1, Número 2 - 2000
Grad. Thaís Rodrigues dos Santos - Universidade Federal Fluminense (UFF) Volume 2, Número 1 - 2001
Grad. Geovani dos Santos Canuto- Universidade Federal Fluminense (UFF) Volume 2, Número 2 - 2001
Volume 2, Número Especial - 2001
Volume 3, Número 1 - 2002
CONSELHO EDITORIAL
Volume 3, Número 2 - 2002
Profa. Dra. Ana Livia Bomfim Vieira - Universidade Estadual do Maranhão (UEMA) Volume 4 - 2003-2004
Profa. Dra. Ana Teresa Marques Gonçalves - Universidade Federal de Goiás (UFG) Volume 5 - 2005
Profa. Dra. Claudia Beltrão da Rosa - Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO)
Prof. Dr. Fábio Faversani - Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP)
Prof. Dr. Fábio de Souza Lessa - Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Prof. Dr. Gilvan Ventura da Silva - Universidade Federal do Espírito Santo (UFES)
Prof. Dr. José Antônio Dabdab Trabulsi - Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
Profa. Dra. Maria Beatriz Borba Florenzano - Universidade de São Paulo (USP)
Profa. Dra. Monica Selvatici - Universidade Estadual de Londrina (UEL) Seções
Prof. Dr. Pedro Paulo de Abreu Funari - Universidade de Campinas (UNICAMP)
Editorial p. 5
CONSELHO CONSULTIVO Dossiê p. 9
Prof. Dr. Álvaro Alfredo Bragança Júnior - Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Tema Livre p. 107
Prof. Dr. Alvaro Hashizume Allegrette - Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP)
Normas de Publicação p. 133
Prof. Dr. Antonio Brancaglion Júnior - Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Prof. Dr. Andrés Zarankin - Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) Próximo Dossiê p. 135
Sir Barry Cunliffe - Universidade de Oxford (Inglaterra)
Profa. Dra. Elaine Hirata - Universidade de São Paulo (USP)
Dr. Elif Keser Kayaalp - Universidade Mardin Artuklu (Turquia)
Prof. Dr. Fábio Duarte Joly - Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP)
Prof. Dr. João Lupi - Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)
Profa. Dra. Luciane Munhoz de Omena - Universidade Federal de Goiás (UFG)
Profa. Titular Lynette G. Mitchell - Universidade de Exeter (Inglaterra)
Profa. Dra. Márcia Severina Vasques - Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN)
Profa. Dra. Maria Aparecida de Oliveira Silva - Universidade de São Paulo (USP)
Profa. Dra. Margarida Maria de Carvalho - Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho (UNESP- Franca)
Profa. Dra. Maria Cristina Nicolau Kormikiari Passos - Universidade de São Paulo (USP)
Profa. Dra. Maria de Fátima Sousa e Silva - Universidade de Coimbra (Portugal)
Profa. Dra. Maria Isabel d’Agostino Fleming - Universidade de São Paulo (USP)
PD Dr. Philipp W. Stockhammer - Universidade de Heidelberg (Alemanha)
Profa. Dra. Renata Senna Garraffoni - Universidade Federal do Paraná (UFPR)
Profa. Dra. Violaine Sebillotte Cuchet - Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne
Professor Emérito Wolfgang Meid - Universidade de Innsbruck (Áustria)
A responsabilidade pelas opiniões emitidas, pelas informações e ideias divulgadas são exclusivas dos próprios autores.
Imagem da Capa
Relevo romano (séc. I d.C.). Localização:
Glyptothek, Munich - sala 10 (Saal des Alexander).
SUMÁRIO

EDITORIAL
5 RELIGIÕES NO MUNDO ANTIGO
Claudia Beltrão da Rosa
DOSSIÊ: RELIGIÕES NO MUNDO ANTIGO
9
LEI E ADIVINHAÇÃO NA REPÚBLICA ROMANA TARDIA
Federico Santangelo
25 OS SÁLIOS E OS ANCILIA
Giorgio Ferri
35 OCTOBER EQVVS
Attilio Mastrocinque
43 ONLY CONNECT? NETWORK ANALYSIS AND RELIGIOUS CHANGE IN THE ROMAN WORLD
Greg Woolf
59 A MENORÁ E A ÁRVORE DA VIDA
Edgar Leite
66 BUDISTAS NO MEDITERRÂNEO
André Bueno
77 LUGARES DO SAGRADO NA CIDADE PÓS-CLÁSSICA: LIBÂNIO E A REFORMA DO
PLETHRION DE ANTIOQUIA
Gilvan Ventura da Silva
84 O FESTIVAL DO RIO NAS METAMORFESES DE APULEIO: UM ARQUÉTIPO DE FESTIVAL
GRECO-ROMANO? APLICAÇÃO DE ABORDAGEM POLITÉTICA
Bráulio Costa Pereira
92 PARA ALÉM DA DICOTOMIA POLITEÍSMO X CRISTIANISMO: UM ESTUDO DE CASO
SOBRE A RELIGIÃO ROMANA EM LIVROS DIDÁTICOS BRASILEIROS
Jorwan Gama da Costa Junior
TEMA LIVRE
108 AS MULHERES DE OVÍDIO: PUELLAE, FEMINAE, MULIERES, DOMINAE ET AMICAE
Ana Lucia Santos Coelho
119 TRAS LAS MARCAS DE LO FEMENINO. ESPACIOS, OBJETOS Y FUNCIONES QUE HACEN AL
COLECTIVO
María Cecilia Colombani
133
NORMAS DE PUBLICAÇÃO
135
PRÓXIMO DOSSIÊ
EDITORIAL
RELIGIÕES NO MUNDO
ANTIGO
CLAUDIA BELTRÃO DA ROSA1
As grandes religiões atuais são fenômenos pelo menos o século XIX, o patrimônio histórico e
antigos. Isso é válido para o judaísmo, presente em as religiões foram vinculados à identidade dos Es-
várias cidades em torno do Mediterrâneo, e para o tados e das nações, que projetaram em seus mitos
cristianismo em suas variedades. É também válido fundadores aquilo que definiram como sendo sua
para o islamismo, uma religião oriunda do criticis- essência. Nessa busca de essências, monumentos e
mo dos antigos politeísmos e de vertentes regio- documentos foram investidos de funções muito im-
nais judaicas e cristãs que, como o judaísmo e o portantes – às vezes, muito perigosas – para a vida
cristianismo, também incorporou material clássico em comum.
em sua cultura religiosa-intelectual. E além do en-
O estudo das sociedades da antiguidade nos
quadramento estrito do Mediterrâneo, as grandes
fornece ferramentas e instrumentos cognitivos
tradições religiosas atuais são também “antigas” –
para compreender, dentre outras, afirmações con-
o hinduísmo, o budismo, ou o confucionismo, e.g.
cernentes a identidades – dos outros e de nós mes-
Estudar as religiões da antiguidade, contudo, mos. E o estudo das religiões desempenha um pa-
é um desafio em vários sentidos e, talvez, um dos pel destacado nessa compreensão. Ele nos permite
mais graves seja o fato de que, mesmo nas universi- opor aos discursos sectários as “armas” da histó-
dades, o estudo das sociedades antigas não é (ain- ria, da filologia, da arqueologia etc., desconstruin-
da) uma prioridade no Brasil. Tal estudo nos leva do os mitos modernos. Permite-nos abandonar os
a olhar para além das nossas fronteiras nacionais, fantasmas das origens, dos passados imaginários,
culturais etc., ao passo que nos permite um aces- desmontando interpretações tendenciosas sobre
so a um patrimônio cultural comum a vários povos o passado. Com ele, podemos contestar e superar
atuais. É certo que esse patrimônio foi – e ainda é equívocos modernos – intencionais ou não – sobre
– objeto de disputas e conflitos identitários e, desde o “milagre grego”, o “gênio romano” e coisas do
tipo, bem como superar a dialética hegeliana e seus
herdeiros que viam as religiões na história tenden-
1 Profa. Associada de História Antiga da Universidade Federal
do ao monoteísmo de tipo cristão. Os antigos gre-
do Estado do Rio de Janeiro – UNIRIO.
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Editorial
gos, romanos, judeus, cristãos etc. são tão distantes “religião” compreendida como uma “essência
de nós quanto os aborígenes australianos atuais, e trans-histórica”, existindo como um fenômeno eter-
conhecê-los nos ajuda a desmontar os panos de no e unitário. Ao contrário, as religiões mudam com
fundo ideológicos de sua absoluta proximidade. o tempo e as circunstâncias, e também muda aqui-
lo que as pessoas entendem como sendo “religião”.
É certo que cada geração escreve sua própria
As religiões, portanto, não são fixas, nem unitárias,
história, e a história antiga de hoje é diferente das
e nem mesmo coerentes, e estão invariavelmente
várias histórias antigas do passado. Paul Veyne, há
mudando, adaptando-se, recriando-se em realida-
quarenta anos, em sua Aula Inaugural no Collège de
des intersubjetivas. São fenômenos inerentemente
France, disse que a história só existe em relação às
sociais, criando experiências e significados compar-
questões que nós lhe colocamos, e se perguntava
tilhados, práticas e imagens que são comunicadas
quais seriam as questões que convinha fazer ao pas-
e ensinadas. As pesquisas sobre as religiões antigas
sado.2 Sigamos Paul Veyne neste ponto, dada sua
vêm se sucedendo em um ritmo acelerado nas úl-
frequência em bibliografias de cursos de História no
timas décadas graças, principalmente, ao diálogo
Brasil e, mais ainda, pela atualidade de suas decla-
interdisciplinar, o que permitiu a ampliação dos
rações: para ele, o ofício do historiador comporta
corpora documentais e, sobretudo, a reavaliação
dois aspectos, a erudição e a conceptualização. A
de dados e conclusões baseadas em documentos
pesquisa em história antiga exige que lancemos
da tradição manuscrita e outros a partir de novas
mão de vários recursos da erudição antes que possa
premissas, renovando a compreensão de temas já
ser formulado um novo questionamento, uma nova
explorados pela historiografia sobre a antiguidade.
problemática. A história tem em Jano bifronte seu
As religiões antigas surgem sob novas luzes como
patrono: de um lado, o trabalho metódico com a
elementos centrais na pesquisa e na compreensão,
documentação; de outro, o questionamento desses
por exemplo, dos sistemas culturais, políticos, inte-
documentos. De um lado, a lide com a documenta-
lectuais e institucionais das sociedades do passado.
ção; de outro, a problemática. Manejar as técnicas
de pesquisa e os conceitos, e então a antiguidade Ainda assim, as religiões da antiguidade for-
se torna cada vez menos familiar e mais estranha, mam um tema de estudo complexo per se, pois, se-
fazendo-nos rever preconceitos arraigados sobre a guindo-se uma das religiões atuais ou não, todos nós
universalidade das ideias e dos comportamentos fomos formados – ou deformados – por dezesseis
que, lamentavelmente, ainda são frequentes, per- séculos de monoteísmo, e não é possível abando-
manecendo em uso e ativos, sendo propalados nos nar nosso mundo de compreensão e saltar simples-
mass media, nas redes sociais, em campanhas po- mente para outro. Desse modo, os contrassensos
líticas, em escolas, em universidades, no momento são vários e persistentes. Mas, não apenas no que
em que assistimos a uma exacerbação da religiosi- tange à religião, como também em relação a outras
dade e de conflitos de base religiosa, que ressur- manifestações culturais da antiguidade, é preciso
gem como a fênix, com um vigor renovado. ultrapassar o enquadramento do pensamento
judaico-cristão. É certo que muitos estudos nos
Estudos sobre os discursos e as práticas re-
habituaram, nos últimos anos, à observação da
ligiosas da antiguidade vêm revelando aspectos
alteridade. Mas a reiteração da necessidade da
antes insuspeitados das sociedades, e as religiões
observação das categorias discursivas, religiosas e
demonstraram ser um objeto de pesquisa de fun-
ideológicas das sociedades antigas merece ser feita,
damental importância para a compreensão da
posto que o próprio desenvolvimento dos estudos
experiência humana no tempo e no espaço. A
sobre as práticas e os discursos religiosos da anti-
pesquisa antiquista já ultrapassou uma ideia de
guidade ainda se dá pleno de ideias fundadas em
“premissas monoteístas” que agem como pano de
fundo de boa parte da pesquisa sobre a religião,
2 VEYNE, P. L’inventaire des différences. Paris: Éditions du Seuil,
analisando-a a partir de categorias religiosas judai-
1976, publicado no Brasil pela Ed. Brasiliense, em 1983, sob o
título O Inventário das Diferenças. co-cristãs.
6 Hélade - Volume 2, Número 2 (Outubro de 2016)
Editorial
Este dossiê congrega artigos de estudiosos disciplinares e convida ao engajamento com discus-
brasileiros e estrangeiros que lidam com práticas sões contemporâneas nos campos da pesquisa e do
e crenças religiosas da antiguidade, observando ensino das religiões, da história antiga, e das ciên-
aspectos religiosos cruciais para a compreensão cias humanas e sociais em geral.
das sociedades analisadas, bem como lidam com a
transformação de práticas e crenças religiosas que
levaram à formação de novas fronteiras e novos co-
nhecimentos para os grupos humanos. As religiões
antigas são aqui entendidas como um spectrum de
ações, crenças, experiências, conhecimentos e co-
municações com seres e agentes super-humanos,
incluindo, mas não se limitando a “deuses”, “demô-
nios”, “anjos”, “heróis” e outras personagens trans-
cendentes. A ritualização e as elaboradas formas de
representação e apresentação dessas ações e expe-
riências e desses seres e agentes são um tema de
pesquisa atual para diversos ramos especializados
em regiões, épocas, tradições e corpora documen-
tais particulares.
A institucionalização da religião, assim como os
papéis religiosos; a construção da religião como co-
nhecimento; os rituais como produtos de contextos
históricos e sujeitos à mudança, como testemunhos
de tensões sincrônicas e/ou diacrônicas; os espaços
das experiências religiosas, compartilhados por in-
divíduos ou grupos em santuários públicos ou pri-
vados, ou o espaço móvel dos festivais e procissões;
o espaço religioso virtual da comunicação literária e
os discursos intelectuais sobre a religião; os diferen-
tes modos de apropriação das religiões, de comuni-
cação com o “outro” invisível, representado ou epi-
fânico; rituais e performances e sua relação com o
corpo, em que movimentos e gestos são elementos
fundamentais na percepção e estruturação de mun-
dos religiosos; as imagens de deuses e de rituais e
a criação de sentimentos e conhecimentos com-
partilhados, criando regimes de visualidade, são
temas caros aos estudos sobre as religiões antigas,
permitindo a análise de culturas religiosas criadas
pelas interações interpessoais e intergrupais, pela
imitação, apropriação de gestos, imagens e conhe-
cimentos que criam comunidades fundamentadas
em memórias compartilhadas, sempre sujeitas a
mudanças. A intenção de reunir “religiões” diver-
sas, especialistas, disciplinas e enfoques variados
visa ao cruzamento ou à redefinição de fronteiras
Hélade - Volume 2, Número 2 (Outubro de 2016) 7
DOSSIÊ
Religiões no Mundo Antigo
Claudia Beltrão da Rosa
(org.)
Dossiê: Religiões no Mundo Antigo
LEI E ADIVINHAÇÃO NA
*
REPÚBLICA ROMANA TARDIA
FEDERICO SANTANGELO1
Tradução: Cláudia Beltrão
Resumo: Este artigo lida com as interseções entre estatuto foi aprovado pela Assembleia Geral da
lei e adivinhação na República romana tardia, enfo- Carolina do Norte pelo qual era “ilegal para qual-
cando principalmente a evidência de Cícero e alguns
quer pessoa praticar as artes da frenologia, quiro-
termos recorrentes em suas obras, notadamente di-
vinatio e prudentia. Outros materiais comparativos mancia, clarividência, adivinhação e outras técnicas
farão parte da discussão, bem como a evidência de de tipo similar nas regiões acima mencionadas”.2
outros autores romanos, especialmente Plauto. É
Em fins dos anos 90, uma coalizão de neopagãos,
enfatizado um importante grau de afinidade entre
médiuns e autoproclamadas bruxas iniciaram uma
lei e adivinhação e sua forte ligação com o conhe-
cimento especializado e as respostas autorizadas. campanha para a abolição da lei, que foi finalmen-
Palavras-chave: Adivinhação, predição, lei, previsão,
te aprovada pela Assembleia Geral da Carolina do
jurisprudência, conhecimento, República romana,
Norte em 2003, e endossada pelo Governador do
Cícero.
Estado em 2004. Em dezembro de 2007, a Câma-
ra do Tajiquistão aprovou uma lei punindo aqueles
que se dedicassem à feitiçaria e à cartomancia com
uma multa equivalente a aproximadamente 100 eu-
Introdução
ros (entre trinta e quarenta vezes o valor do salário
Se alguém digitar “lei de adivinhação” em um
site de busca, uma série de referências a dois inte-
2 Ver: http://www.oldenwilde.org/oldenwilde/gen_info/
ressantes eventos recentes surgirá. Em 1951, um blk_rib/nclaw_info.html. Último acesso em 18/07/2016. A lei
inclui uma importante exceção: ela não proíbe “a prática ama-
dora da frenologia, quiromancia, cartomancia e clarividência
1 Senior Lecturer in Ancient History. School of History, Classics em ambientes escolares ou religiosos, desde que realizados
and Archaeology, Newcastle University. nos edifícios escolares ou religiosos.”
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