Hegel, Le philosophe du débat et du combat

382 Pages·1984·6.66 MB·French

by  Jacques D’Hondt

H E G E L

Textes et débats
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HEGEL
Œuvres de Jacques D'HONDT
Hegel. philosophe de l'histoire vivante. P.U.F., Paris,
1966, «Épiméthée» (trad. espagnole, Buenos Aires,
1971).
Hegel. sa vie, son œuvre. sa philosophie, P.U.F., Paris,
1967, «Sup-Philosophie » (2e édition, 1975).
Hegel secret. Recherches sur les sources cachées de la
pensée de Hegel. P.U.F., Paris, 1968, «Épiméthée»
(trad. allemande, Berlin, 1972 et 1983; trad. japo­
naise, Tokyo, 1980).
Hegel en son temps, Éditions Sociales, Paris, 1968,
« Problèmes» (trad. allemande, Berlin, 1973; trad.
italienne, Naples, 1979; trad. japonaise, Tokyo,
1983).
De Hegel à Marx. P.U.F., Paris, 1972, «Bibliothèque
de Philosophie contemporaine» (trad. espagnole,
Buenos Aires, 1974).
L'Idéologie de la rupture, P.U.F., Paris, 1978, « Philo­
sophie d'Aujourd'hui» (trad. espagnole, Mexico,
1983).
Hegel et l'hégélianisme. P.U.F., Paris, 1982, «Que
sais-je? ».
Textes et débats
HEGEL

Le philosophe du débat et du combat

par

Jacques D'Hondt

Le Livre de Poche
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Désigne les écrits ou, éventuellement, les propos'
de Hegel.
Jacques D'Hondt enseigne la philosophie à Poitiers, dans l'Université

même où il avait naguére fait ses études. C'est dans cette Université

aussi qu'il a fondé, en 1970, le Centre de Recherche et de Documenta­

tion sur Hegel et sur Marx, équipe de recherche associée , dés l'origine,

au C.N.R.S.

Agrégé de philosophie, docteur ès lettres, président de la Société fran ­

çaise de philosophie, il se voue à l'exposition et à l'explication de la

\1
pensée du grand philosophe allemand, auquel il a consacré plusieurs
ouvrages (Hegel philosophe de l'histoire vivante, .!:l!gel secret, Hegel en son
temps, Hegel et l'hégélianisme) et il se préoccupe plus spécialement d ' élu­
cider ses rapports avec la doctrine de Marx (De Hegel à Marx, L'Idéologie
de la rupture).
© Librairie Générale Française. 1984
Je suis le combat, car un combat est jus­
tement un conHif qui ne consIste ~ans
l'indifJerence mutuelle deLdeJ!.K_antaggnis­
{ tes mais au contraire dansJeJait_qu'ils sont
liés ensemble. Je ne suis pas seulement l'un
de ceux qUi sont engagés dans le combat,
mais je suis les deux combattants, je suis le
( combat lui-même. Je suis comme l'e~e
fê~" ehtrêfit en contact, je suis le contact
et l'unité des choses qui se repoussent l'une
l'autre. Ce contact est précisément lui-même
une relation double et conflictuelle, la rela­
tion de ce qui tantôt se divise et se dédou­
( ble, tantôt se réconcilie et se réunit avec soi­
même.
HEGEL

Introduction
Du dialogue à l'Idée
Ici et là, on veut encore brûler Hegel, cent cin­
quante ans après sa mort! Les passions éveillées par
~\Ila publicatio~ de ses idées et par leur succès éguivo­
~ ne s'apaisent pas.
Cette longévité qualifie les grands penseurs. Concer­
nantHegel;ene se mamtIent excephonnelIemeIït.C:e
p-Iiïlosophe participe encore aux débats et aux com­
'bats de notre temps, peut-être parce qu'il a voulu être
\,
tyQiquem~nÜtu~hilosoQhe du débat et du combat. Ses
doëïn'-nes ont infléchi dërnanière signfficativePêvolu­
tion des idées et même, dans une certaine mesure,
elles ont modifié le destin du monde.
Ceux-là mêmes qui ne s'intéressent guère àla phi­
losophie et que son apparente austérité rebute, tour­
nent vers Hegel un regard curieux. Sans doute se trou­
vent-ils influencés en cela par le jugement des spécia­
listes, admiratifs ou hostiles, rarement indifférents.
On peut en effet s'étonner de la diversité et de la
10 / introduction
vigueur des courants intellectuels qui, à notre époque,
tiennent l'hégélianisme pour une source de pensée
vivante et y prélèvent pour leur propre usage des
idées profondes et fécondes. L'œuvre de Hegel leur
offre un tout autre confort que celui d'une « auberge
espagnole» : en elle, chaque lecteur a l'assurance de
trouver tout ce dont il a besoin, et même davan­
tage.
Les spécialistes - logiciens, métaphysiciens, politi­
ques, théologiens, sociologues, esthéticiens, etc. -, ne
sont donc pas seuls à profiter de l'aubaine. La sagesse
populaire et la pensée pratique mettent aussi l'hégé­
lianisme à contribution en lui empruntant des paroles
et des images célèbres.
Il serait fastidieux d'énumérer les larcins commis à
ses dépens par les familles de pensée les plus variées
(rationalisme, mysticisme, intellectualisme, existentia­
lisme, christianisme, athéisme, romantisme, etc.).
L'exemple le plus frappant d'une ample récupération
est fourni par le marxisme. Marx élevait certes bien
des critiques contre le système philosophique de
Hegel, mais il ne cessa pourtant jamais de se procla­
mer « le disciple de ce grand penseur». Pour évaluer
sa dette, il suffit de rappeler le jugement de Lénine,
d'abord surprenant : « On ne peut comprendre parfai­
tement Le Capital de Marx et en particulier son pre­
mier chapitre sans avoir étudié à fond et compris
toute la logique de Hegel. Donc pas un marxiste n'a
compris Marx un demi-siècle après lui !» Cet apho­
risme revêt une signification dramatique pour Lénine
lui-même : il fut écrit précisément un demi-siècle
après la publication du Capital, et Lénine, en cette
affaire, se jugeait donc sévèrement.
Impossible de saisir vraiment ce que Marx appelle
sa « méthode dialectique» sans avoir lu sérieusement
introduction / Il
Hegel, et donc, concernant la nécessité d'une telle lec­
ture, l'exemple de Marx se montre particulièrement
probant. Mais il ne doit pas, à cause de sa notoriété,
éclipser les autres : Maurice Merleau-Ponty, d'un tout
autre point de vue, n'hésitait pas à écrire que « Hegel
est à l'origine de tout ce qui s'est fait de grand en
philosophie depuis un siècle».
Toutefois, pas de panique! On peut vivre et penser
sans se soucier de Hegel! Simplement, pour qui ne se
contente pas de la frivolité et des opinions triviales,
pour ,qui veut atteindre un certain degré de profon­
deur dans la compréhension du cours des choses
et des idées, Hegel est, comme on dit maintenant,
« incontournable». Il introduit à notre monde actuel,
aux pratiques et aux théories de notre temps et, per­
mettant d'en restituer la genèse, il aide à les mieux
saisir dans leur activité et leur fécondité.
Situation de Hegel
N'y a-t-il pas une sorte de paradoxe dans un tel
recours?
Car tout de même, ce Hegel, il date! Nous entrons
bientôt dans le xxr siècle et, lui, il s'estompe dans les
brumes du XIX e• Bien pis, il se perd dans la nuit du
XVIIIe Siècleauquel, puisqu'ilest né en 1770, la moitié
r de son existence appartient. Ne pourrait-on avoir
1l'impression que ses idées se montrent
Sur les balcons du ciel en robes surannées?
Mais justement : puisqu'il est mort en 1831, il, che­
1v~che également deux siècles. Cette chronologieiie
\ revêtirait pas une grande importance si elle ne coïn­
cidait avec l ~p..1uœ.....e.ntre deux m~es. La fin du