Hannah Arendt: pensar a crise da educação no mundo contemporâneo

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Hannah Arendt: pensar a crise da educação no mundo
contemporâneo
Maria Rita de Assis César
André Duarte
Universidade Federal do Paraná
Resumo
Dividido em três etapas complementares, o presente artigo
discute a reflexão de Hannah Arendt sobre a crise da educação
no mundo contemporâneo. Na primeira parte se estabelecem
algumas conexões teóricas gerais entre as teses de Arendt a
respeito da crise da educação e sua reflexão filosófico-política
sobre a crise política da modernidade. Na segunda parte do
texto, discute-se a hipótese arendtiana de que a crise da
educação também está relacionada à introdução de abordagens
educacionais de caráter psicopedagógico, as quais, em vez
contribuir para educar os jovens para a responsabilidade pelo
mundo e para a ação política, os mantêm numa condição
infantilizada que se estende até a idade adulta, trazendo,
em consequência, novos problemas políticos. Finalmente,
na terceira parte do texto, propõe-se a hipótese de que uma
das principais contribuições do pensamento arendtiano para
pensar a crise contemporânea da educação se encontra em
sua interessante discussão do binômio “crítica” e “crise”, o
qual põe em questão o binômio tradicional “crise/reforma”.
Arendt, assim como Foucault e Deleuze, nos ensina que crítica
e crise são fenômenos modernos indissociáveis e nos convida
a enxergar a crise como momento privilegiado para o exercício
da atividade da crítica. Para Arendt, a crise na educação deve
ser entendida como oportunidade crucial para reflexões críticas
a respeito do próprio processo educativo.
Palavras-chave
Arendt — Educação — Crise — Crítica.
Correspondência:
André Duarte
Rua Mariano Torres, 275, apt. 101
80060-120 – Curitiba – PR
Email: [email protected]
Educação e Pesquisa, São Paulo, v. 36, n.3, p. 823-837, set./dez. 2010 823
Hannah Arendt: thinking the education crisis in the
contemporary world
Maria Rita de Assis César
André Duarte
Universidade Federal do Paraná
Abstract
Comprised of three complementary parts, the present article
discusses Hannah Arendt’s reflection on the education crisis
in the contemporary world. In the first part general theoretical
connections are established between Arendt’s theses on the
education crisis and her philosophical-political thinking about
the political crisis of modernity. The second part of the text
discusses the Arendtian hypothesis that the education crisis is
also related to the introduction of educational approaches of a
psychopedagogical character which, instead of contributing to
educate the young to the responsibility for the world and for
political action, keep them in a childlike condition that lasts
up to adulthood, consequently bringing new political problems.
Finally, in the third part of the text, the hypothesis is proposed
that one of the main contributions from Arendt’s thinking to the
reflection about the contemporary crisis of education can be found
in her fruitful discussion of the “critique”-“crisis” pair, which
brings into question the traditional “crisis/reform” couple. Arendt,
similarly to Foucault and Deleuze, teaches us that critique and
crisis are inseparable modern phenomena, and invites us to see
crisis as a privileged moment for the exercise of the activity of
critique. For Arendt, the education crisis should be understood as
a crucial opportunity for critical reflection about the education
process itself.
Keywords
Arendt — Education — Crisis — Critique.
Contact:
André Duarte
Rua Mariano Torres, 275, apt. 101
80060-120 – Curitiba – PR
Email: [email protected]
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A crise da educação no contexto da nham ao mundo ou, como afirmara Heidegger
crise política da modernidade (2003), que eles sejam “formadores de mundo”
(p. 400). Para Arendt (1995), o mundo é uma
A principal reflexão de Hannah Arendt construção propriamente humana, constituído
(2005) sobre a educação encontra-se no ensaio por um conjunto de artefatos e de instituições
“A crise na educação”, do final dos anos cin- duráveis, destinados a permitir que os homens
quenta, incluído na coletânea intitulada Entre o estejam continuamente relacionados entre si,
passado e o futuro. O diagnóstico arendtiano a sem que deixem de estar simultaneamente se-
respeito da crise contemporânea nos modos de parados. O mundo não se confunde com a
ensinar e aprender insere-se no contexto teórico terra onde eles se movem ou com a natureza
de sua discussão da condição humana e da crise de onde extraem a matéria com que fabricam
política da modernidade, temas centrais de sua seus artefatos, mas diz respeito às múltiplas
reflexão filosófico-política. Vejamos em linhas barreiras artificiais, institucionais, culturais, que
gerais como se estabelecem tais conexões. os humanos interpõem entre eles e entre si e
Em primeiro lugar, chama a atenção a própria natureza. No pensamento de Arendt
o fato inusitado de Arendt (2005) abordar a (1995), o mundo refere-se também àqueles as-
questão da educação referindo-a à condição suntos que estão entre os homens, isto é, que
humana da natalidade: “a essência da educação lhes interessam quando entram em relações
é a natalidade, o fato de que seres nascem para políticas uns com os outros. Neste sentido mais
o mundo” (p. 223). Em A condição humana, sua restrito, o mundo também designa o conjunto
principal obra teórica, a autora afirma que cada de instituições e leis que lhes é comum e apare-
nascimento humano constitui um novo início, ce a todos. Trata-se daquele espaço institucional
distinguindo-se, assim, da aparição de um ser que deve sobreviver ao ciclo natural da vida e
segundo o modo da repetição de uma ocorrência da morte das gerações a fim de que se garanta
já previamente dada. Para os humanos, nascer alguma estabilidade a uma vida que se encontra
não significa simplesmente aparecer no mundo, em constante transformação, num ciclo sem
mas constitui um novo início no mundo. A na- começo nem fim no qual se englobam o viver
talidade não se confunde, portanto, com o mero e o morrer sucessivos.
fato de nascer, mas constitui o ser no modo de Entendendo o mundo nestes sentidos
ser do iniciar, da novidade. É a condição hu- complementares, Arendt pensa que somente os
mana da natalidade que garante aos homens a homens mantêm uma relação privilegiada com
possibilidade de agir no mundo, dando início ele, cabendo à educação a delicada tarefa de
a novas relações não previsíveis. Natalidade empreender a adequada inclusão dos recém-
é a categoria central do pensamento político chegados num mundo que lhes antecede, que
porque é a raiz ontológica da ação e, portanto, lhes é estranho e que, ademais, deve perdurar
também da liberdade e da novidade, que são após a sua morte. Para Arendt (2005), o que
intrínsecos ao aparecimento dos homens no caracteriza a educação em relação a outras
mundo (Arendt, 1995). formas de inserção dos seres vivos em um
Assim, embora o conceito arendtiano de ambiente já existente é exatamente a relação
natalidade mantenha relação com o fato da ge- privilegiada que a vida humana (bios) mantém
ração da mera vida (em grego, zoe, a qualidade com o mundo:
comum a todo vivente), o aspecto realmente im-
portante a ser ressaltado é a relação entre vida Se a criança não fosse um recém-chegado
humana e mundo. Em certo sentido, plantas e nesse mundo humano, porém simplesmen-
animais também “nascem” em um determinado te uma criatura viva ainda não concluída, a
habitat, mas deles não se pode dizer que ve- educação seria apenas uma função da vida
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e não teria que consistir em nada além da que vivem. Sem ser intrinsecamente política, a
preocupação para com a preservação da vida educação possui um papel político fundamen-
e do treinamento e na prática do viver que tal: trata-se aí da formação para o cultivo e o
todos os animais assumem em relação a seus cuidado futuro para com o mundo comum, o
filhos. (p. 235) qual, para poder ser transformado, também deve
estar sujeito à conservação:
A relação humana com o mundo, me-
diada pela educação, também é uma relação Parece-me que o conservadorismo, no sentido
privilegiada no sentido de que nunca está dada de conservação, faz parte da essência da ativi-
de antemão, mas tem de ser tecida novamente a dade educacional, cuja tarefa é sempre abrigar
cada novo nascimento, no qual vem ao mundo e proteger alguma coisa – a criança contra
um ser inteiramente novo e distinto de todos os o mundo, o mundo contra a criança, o novo
demais (Arendt, 1995). Por isso, a educação não contra o velho, o velho contra o novo. (p. 242)
pode jamais ser entendida como algo dado e
pronto, acabado, mas tem de ser continuamente Em sentido geral, portanto, se a educação
repensada em função das transformações do no mundo contemporâneo passa por uma crise
mundo no qual vêm à luz novos seres humanos. aguda e sem precedentes, então é preciso com-
Justamente porque o mundo está conti- preender tal fenômeno situando-o no contexto
nuamente sujeito à novidade e à instabilidade da crise política do próprio mundo moderno.
provocada pela ação dos recém-chegados, assu- Para Arendt (2005), vivemos numa “sociedade de
mir responsabilidade pelo mundo – aquilo que massas” que prioriza as atividades do trabalho e
Arendt denominava de amor mundi – significa do consumo; que deseja avidamente a novidade
contribuir para que o conjunto de instituições pela novidade, orientando-se apenas pelo futuro
políticas e leis que nos foram legados não seja imediato; e que nada quer conservar do passado,
continuamente transformado ou destruído ao consumando-se aí a perda da autoridade e da tra-
sabor das circunstâncias e dos interesses pri- dição. Para a autora, vivemos num mundo em que
vados e imediatos de alguns poucos. Quem qualidades como distinção e excelência cederam
educa não assume responsabilidade apenas pelo lugar à homogeneização e à recusa de qualquer
“desenvolvimento da criança”, mas também hierarquia, aspectos que se refletem imediatamente
pela própria “continuidade do mundo” (Arendt, nos projetos educacionais contemporâneos. À pri-
2005, p. 235). Responsabilidade pelo mundo é, meira vista, estas considerações parecem assumir
portanto, responsabilidade por sua continuação um caráter elitista, quando não reacionário. Mas
e conservação, aspecto que não se confunde não se trata disso. O aspecto para o qual Arendt
com o conservadorismo tout court, pois Arendt chama a atenção em sua reflexão sobre a crise
(2005) ressalta que somente aquilo que é está- da educação contemporânea diz respeito ao fato
vel pode sofrer transformação. Para a autora, de que as fronteiras entre adultos e crianças vêm
a educação cumpre um papel determinante no se tornando cada vez mais tênues, problema
sentido da conservação do mundo, pois se trata que, por sua vez, põe em destaque a falta de
de apresentar aos jovens o conjunto de estru- responsabilidade e o despreparo dos adultos para
turas racionais, científicas, políticas, históricas, introduzir os recém-chegados no mundo. Afinal,
linguísticas, sociais e econômicas que consti- como proceder criteriosamente nessa introdução
tuem o mundo no qual eles vivem. Se um dia, educacional ao mundo quando a velocidade das
quando forem adultos, lhes couber transformar transformações desse mundo é de tal monta que
e modificar radicalmente este mundo por meio ele permanece desconhecido e estranho mesmo
da ação política, isto pressuporá terem apren- para os adultos que nele habitam e que, portanto,
dido a conhecer a complexidade do mundo em deveriam conhecê-lo?
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É como se os pais dissessem todos os dias: – toda crise é destruída uma parte do mundo,
Nesse mundo, mesmo nós não estamos muito alguma coisa comum a todos nós. (p. 227)
a salvo em casa; como se movimentar nele,
o que saber, quais habilidades dominar, tudo Nesse contexto determinado, a política
isso também são mistérios para nós. Vocês se reduz à administração das coisas em nome
devem tentar entender isso do jeito que pu- de um suposto bem comum, isto é, a felicidade
derem. (p. 243) do animal laborans, e qualquer consideração
pela preservação e estabilidade do mundo se
Em sua reflexão filosófico-política, Arendt vê preterida em nome daquele ideal. Quando
(1995) assumiu a perspectiva teórica do cuidado regida exclusivamente pela lógica do trabalho
para com o mundo, em claro confronto à atitu- e do consumo, a política deixa de se ocupar
de intelectual que ela julgava predominante na com a liberdade e a espontaneidade envolvidas
modernidade, isto é, a “alienação do homem” na ação e no discurso coletivos que visam a
em relação ao mundo compartilhado, origem do renovação e manutenção da estabilidade do
moderno subjetivismo filosófico e das tendências mundo público compartilhado, vendo-se lança-
psicologistas do pensamento social e educacional da em um perpétuo movimento análogo ao dos
contemporâneo. Foi a partir dessa perspectiva anti- grandes ciclos naturais (Arendt, 1995; Duarte,
humanista e antissubjetivista que Arendt detectou 2004; 2006).
o caráter instável e inóspito de um mundo quase A crise contemporânea da educação é,
inteiramente regido pela lógica do trabalho (labor) pois, o correlato de uma crise de estabilidade
e do consumo, isto é, pela lógica da produção e da de todas as instituições políticas e sociais de
destruição em escala global e em ritmo cada vez nosso tempo. Para Arendt (2005), a escola é a
mais acelerado. Em vista do predomínio dessas “instituição que interpomos entre o domínio
duas atividades conexas no mundo contemporâneo, privado do lar e o mundo, com o fito de fazer
o homem passa a se compreender e a se comportar com que seja possível a transição, de alguma
quase exclusivamente como um animal laborans, forma, da família para o mundo” (p. 238). Deste
um ser vivo atado ao ciclo ininterrupto do trabalho modo, sua crise contemporânea tem que ver
e do consumo, tendo como interesse principal sua com a incapacidade da escola e da educação
sobrevivência e felicidade imediata. Em A condi- em desempenhar sua função mediadora entre
ção humana, a autora questionou a mentalidade aqueles espaços, relacionando-se diretamente
reinante nas sociedades de massa, segundo a qual à incapacidade do homem contemporâneo para
toda e qualquer atividade humana é considerada cuidar, conservar e transformar o mundo. Para
em termos da reprodução do ciclo vital da socie- Arendt (1995),
dade e da espécie humana. Para ela, nas modernas
sociedades de trabalho e consumo, as barreiras que [...] a tarefa educacional é intrinsecamente
protegem o mundo em relação aos grandes ciclos complexa, pois educar é simultaneamente
da natureza vão sendo constantemente derrubadas proteger a criança das pressões do mundo e
em nome do ideal da abundância, o qual traz con- proteger o mundo contra as pressões e trans-
sigo, como consequência, uma forte instabilidade formações que advêm da capacidade humana
institucional e a perda do sentido de realidade. Não para a ação e para o discurso em comum,
por acaso, ela aponta a perda do senso comum e própria dos recém-chegados. (p. 190)
da capacidade de julgar como males endêmicos de
nosso tempo: Por esse motivo, ela pensa que a edu-
cação ocupa um lugar difícil, instável, e talvez
O desaparecimento do senso comum nos dias até mesmo paradoxal: afinal, a educação deve
atuais é o sinal mais seguro da crise atual. Em ser responsável pela capacidade humana de
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conservar e transformar o mundo, protegendo A educação não pode desempenhar papel ne-
o desenvolvimento da criança contra as pres- nhum na política, pois na política lidamos com
sões do mundo, ao mesmo tempo em que deve aqueles que já estão educados. [...] Mas mesmo
preparar a criança para conservar e transformar às crianças que se quer educar para que sejam
o próprio mundo futuramente. De maneira pers- cidadãos de um amanhã utópico é negado,
picaz, Arendt (2005) observa que de fato, seu próprio papel futuro no organis-
mo político, pois, do ponto de vista dos mais
[…] essas duas responsabilidades de modo novos, o que quer que o mundo adulto possa
algum coincidem; com efeito, podem entrar propor de novo é necessariamente mais ve-
em mútuo conflito. A responsabilidade pelo lho do que eles mesmos. Pertence à condição
desenvolvimento da criança volta-se em cer- humana o fato de que cada geração se trans-
to sentido contra o mundo: a criança requer forma em um mundo antigo, de tal modo que
cuidado e proteção especiais para que nada de preparar uma nova geração para um mundo
destrutivo lhe aconteça da parte do mundo. novo só pode significar o desejo de arrancar
Porém também o mundo necessita de prote- das mãos dos recém-chegados sua própria
ção, para que não seja derrubado e destruído oportunidade face ao novo. (p. 225-226)
pelo assédio do novo que irrompe sobre ele a
cada nova geração. (p. 235) Não compreender esta diferença entre
educação e atividade política implica infanti-
Assim, por um lado, a educação não deve lizar a educação e a própria política. Por isso,
estar totalmente exposta à luz e às pressões da Arendt (2005) é crítica em relação aos proje-
esfera pública, resguardando um espaço de inde- tos educacionais progressistas, que politizam
pendência e autonomia em relação ao mundo tal excessivamente a educação, considerando-os
como ele já existe. Por outro lado, é necessário autoritários e contraditórios, já que toda ten-
que a educação não se feche totalmente no es- tativa de “produzir o novo como um fait ac-
paço privado e, deste modo, exclua as crianças compli, isto é, como se o novo já existisse”
do mundo público dos adultos, pelo qual elas (p. 225), impede ditatorialmente sua efetiva
devem se tornar gradativamente responsáveis aparição. Esse tema é central para uma crítica
como futuros preservadores e inovadores. Donde dos projetos contemporâneos de politização da
a conclusão arendtiana: em nome da preservação educação, tal como recentemente proposto pelos
da possibilidade de que os homens possam trazer Parâmetros Curriculares Nacionais, os quais, ao
a novidade ao mundo, é preciso que a educação pretenderem politizar todas as dimensões do
não pretenda formar e produzir tal novidade, programa educacional, acabam, na verdade,
ou seja, é preciso que ela não se transforme em por despolitizar a própria linguagem política:
instrumento autoritário de antecipação e controle quando todas as dimensões da vida e da edu-
de toda renovação possível do mundo. Em outras cação estão submetidas à ideia de cidadania, é
palavras, não cabe à educação trazer a novidade o próprio exercício político ativo da cidadania
ao mundo, pois ela deve voltar-se para o conhe- que perdeu seu sentido e quase já não é mais
cimento daquilo já é, ou seja, do presente e do exercitado, definindo-se aí algo como uma
passado. Como Arendt (2005) não se cansou de politização despolitizadora (César, 2004). Por
afirmar em suas obras, o novo somente advém outro lado, contudo, uma educação excessiva-
ao mundo por meio da atividade política coletiva, mente psicologizada e centrada na “natureza
mediada pela discussão entre adultos que aceitam íntima da criança e suas necessidades” (Arendt,
a exigência da persuasão e da troca de opiniões. 2005, p. 237), isto é, uma educação apartada do
Tal atividade política pressupõe a educação e não mundo adulto, leva à infantilização dos alunos
é, pois, coisa para jovens e crianças: e à consequente perda de responsabilidade
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pelo mundo. A tarefa da educação é, portanto, [...] se espalhado em áreas pré-políticas tais
difícil e crítica. Em suma, Arendt pensa que a como a criação dos filhos e a educação, onde
educação está continuamente sujeita à crise e à a autoridade no sentido mais lato sempre
exigência de se repensar, sendo um campo em fora aceita como uma necessidade natural,
permanente tensão, assunto ao qual retornare- requerida obviamente tanto por necessidades
mos na terceira seção deste artigo. naturais, o desamparo da criança, como por
Arendt foi absolutamente perspicaz na necessidade política, a continuidade de uma
detecção dos males que hoje afligem as relações civilização estabelecida que somente pode
entre pais e filhos e entre professores e alunos: ser garantida se os que são recém-chegados
em ambos casos, o que se observa é a perda de por nascimento forem guiados através de um
responsabilidade pelo mundo, tanto no sentido mundo preestabelecido no qual nasceram
da perda das garantias de sua conservação, como estrangeiros. (p. 128)
quanto no sentido da perda das condições para
a sua efetiva transformação política. Tal respon- Após considerar que a genuína autorida-
sabilidade pelo mundo torna-se problemática de teria desaparecido de nosso mundo moderno
na ausência de relações de autoridade, como e contemporâneo, Arendt (2005) pergunta-se
acontece atualmente, de modo que ninguém por aquilo em que a autoridade teria se trans-
mais parece apto a assumir responsabilidade formado em nosso tempo. Em outras palavras,
pelo mundo diante das crianças. Para Arendt, ela empreende uma genealogia da noção de
portanto, o problema educacional é um proble- autoridade, ao distinguir entre a autoridade le-
ma político de primeira grandeza e não simples- gítima, que teria desaparecido do nosso mundo
mente uma questão pedagógica. Ele se refere ao político, e o autoritarismo, isto é, a ausência de
problema da perda do espaço público no mundo autoridade em seu caráter legítimo. Quanto a
contemporâneo, o qual traz consigo uma perda esse aspecto, os ensaios “A crise na educação”
de responsabilidade para com o mundo e, assim, e “Que é autoridade?” convergem e permitem
também uma crise generalizada da educação. pensar que a crise na educação é também uma
crise da autoridade legítima, isto é, uma crise
A crise da educação no contexto da perda de estabilidade, tanto do conhecimento
das pedagogias “psi” quanto do próprio sentido de responsabilidade
dos professores e dos adultos pelo mundo em
Embora tenham sido escritos há meio que vivem:
século, “Que é autoridade?” e “A crise na edu-
cação” são textos que conservam o frescor pró- A autoridade foi rejeitada pelos adultos e
prio da obra dos grandes pensadores, que não isso somente pode significar uma coisa: que
envelhecem jamais. Em ambos os textos, Arendt os adultos se recusam a assumir a responsa-
fornece pistas importantes para pensarmos a bilidade pelo mundo ao qual trouxeram as
crise contemporânea na educação e, principal- crianças. (p. 240)
mente, a crise das instituições escolares. Lendo
os textos em conjunto, compreendemos que a Contudo, o problema da crise da edu-
crise na educação possui profunda relação com cação contemporânea também envolve a con-
a perda de autoridade no mundo moderno, pro- sideração de aspectos mais especificamente
blema político que se espalhou para áreas pré- educacionais. Escrito em 1958, “A crise na edu-
políticas como a criação dos filhos e a própria cação” é o texto no qual Arendt (2005) chama a
educação. Arendt (2005) ressalta que o sintoma atenção para a crise generalizada que acomete
mais significativo da crise da autoridade no não apenas a educação norte-americana, mas
mundo moderno é o fato dessa crise ter a educação no mundo ocidental:
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A crise geral que acometeu o mundo moderno futuramente preservá-lo e transformá-lo. Não
em toda parte e em quase toda esfera da vida casualmente, foi em meio à proliferação do dis-
se manifesta diversamente em cada país, en- curso psicopedagógico que se “inventou” a pró-
volvendo áreas e assumindo formas diversas. pria figura histórica da adolescência, entendida
Na América, um de seus aspectos mais caracte- como uma idade-problema a ser continuamente
rísticos e sugestivos é a crise periódica na edu- vigiada, analisada e disciplinada (César, 2008).
cação, que se tornou, no transcurso da última Arendt refere-se criticamente às pedagogias e
década pelo menos, um problema político de aos métodos pedagógicos oriundos da psicolo-
primeira grandeza, aparecendo quase diaria- gia do desenvolvimento, centrados na ideia de
mente no noticiário jornalístico. Certamente indivíduo e de individualidade, pois pensa que
não é preciso grande imaginação para detectar as abordagens educacionais “psi” deixam de lado
os perigos de um declínio sempre crescente nos o vínculo indissociável entre homem e mundo e,
padrões elementares na totalidade do sistema portanto, desconsideram o princípio educacional
escolar, e a seriedade do problema tem sido do cuidado e da responsabilidade para com o
sublinhada apropriadamente pelos inúmeros mundo. Para a autora, a estreita comunhão entre
esforços baldados das autoridades educacionais psicologia e educação tende a ser perniciosa para
para deter a maré. (p. 221-222) a educação e sua finalidade, isto é, proporcionar
aos jovens e crianças um adequado deslocamen-
Se a crise da educação é parte do pro- to do espaço privado da família para o espaço
blema político da modernidade, entendido como público do bem comum.
uma crise do mundo público, da autoridade e da Quanto a esse aspecto, o texto arendtia-
tradição em meio à “sociedade de massas” e suas no assume caráter profético, pois denuncia um
demandas ininterruptas, por outro lado também processo de alienação em relação ao mundo que
é preciso observar que essa crise educacional se continua em curso no campo da educação. De
viu agravada com a associação entre educação e fato, as práticas educacionais orientadas pelas
psicologia, a qual originou inúmeros projetos de abordagens “psi” tiveram origem no repúdio a
“educação progressista”, promovendo uma “radical todos os tipos de desmandos, castigos, punições
revolução em todo o sistema educacional” (p. 227). e violências físicas e psíquicas contra jovens e
Vejamos como esses dois problemas se relacionam. crianças no interior dos muros escolares. Em
Ao longo de seu texto, Arendt argumenta consonância com a nova atmosfera de liber-
que o fracasso da função mediadora que a escola dade que então soprava nos Estados Unidos
e a educação deveriam cumprir entre o ambiente nos anos cinquenta, proliferaram discursos
familiar e o mundo adulto vem se agravando pedagógicos europeus oriundos do século XIX
em função de certas escolhas pedagógicas que e das primeiras décadas do século XX, como
têm orientado os projetos educacionais no oci- as pedagogias libertárias dos anarcossindica-
dente durante o século XX, em especial desde listas, a Escola Nova dos franco-genebrinos, a
os primeiros anos da década de cinquenta. Em escola democrática de John Dewey, além das
vez de se estabelecer enquanto lugar funda- novas descobertas dos estudos de psicologia
mental de formação e preparação de jovens e do desenvolvimento infantil (Best et al., 1972;
crianças para o mundo público dos adultos, o Cousinet, 1968). Por certo, Hannah Arendt não
campo educacional viu surgir métodos peda- era contrária ao repúdio da violência e do auto-
gógicos e psicológicos centrados na criança e ritarismo no ambiente escolar. O aspecto central
no adolescente, os quais, ao serem entendidos e iluminador de sua argumentação é o de que
como substratos psíquicos naturais, não his- tais discursos e práticas pedagógicos acabaram
tóricos, viram-se alienados do mundo em que por fornecer elementos para a criação de novos
habitam e que precisam conhecer para poderem métodos pedagógicos que tomaram a criança e
830 Maria Rita CÉSAR e André DUARTE. Hannah Arendt: pensar a crise da educação no mundo...
o mundo infantil do brinquedo e da brincadeira crianças ficaram sujeitas à tirania da maioria, o
como o centro e o foco praticamente exclusivos que, para a autora, representou um importante
das ações pedagógicas e de educação. No caso aspecto da violência cotidiana no século XX:
norte-americano, a autora aponta duas vertentes
principais, a psicologia moderna e o pragmatis- [...] ao emancipar-se da autoridade dos adul-
mo, como responsáveis por parte significativa tos, a criança não foi libertada, e sim sujei-
da crise na educação daquele país. Arendt ar- ta a uma autoridade muito mais terrível e
gumenta que a fusão entre pedagogia, prag- verdadeiramente tirânica, que é a tirania da
matismo e psicologia transformou a educação maioria. Em todo caso, o resultado foi se-
em um campo de conhecimento sobre o ensino, rem as crianças, por assim dizer, banidas do
transformando-a em ciência da aprendizagem. mundo dos adultos. São elas, ou jogadas a si
Quanto a esse aspecto, ela lamenta a perda da mesmas, ou entregues à tirania do seu próprio
importância do conteúdo a ser ensinado. grupo, contra o qual, por sua superioridade
Para Arendt (2005), ademais, ao con- numérica, elas não podem escapar para ne-
trário de formarem crianças e jovens para a nhum outro mundo, por lhes ter sido barrado
ação futura no mundo público, tais abordagens o mundo dos adultos. A reação das crianças
psicopedagógicas, na medida em que recusam tende a ser o conformismo ou a delinqüência
o papel e a figura da autoridade do professor juvenil, e freqüentemente é uma mistura de
no processo educacional, deixam os sujeitos da ambos. (p. 230-231)
educação imersos num processo de “infantili-
zação” generalizada que se estende até a idade Ao questionar as deficiências das pe-
adulta. Temos aí o pressuposto perigoso de que dagogias “psi”, Arendt (2005) não se limita a
apontar seus problemas do ponto de vista dos
[...] existe um mundo da criança e uma socie- alunos, mas também os aborda do ponto de
dade formada entre crianças, os quais são au- vista dos próprios educadores. Estes também
tônomos e, na medida do possível, devem ser se encontram abandonados à própria sorte,
governados pelas crianças. Os adultos aí estão pois, com sua formação deficiente do ponto
apenas para auxiliar esse governo. (p. 229-230, de vista dos conteúdos, não mais representam
tradução modificada) uma autoridade legítima diante das crianças
e, frequentemente, recorrem ao autoritarismo
A este respeito, a autora adverte enfati- ou à “retórica moral e emocional” (p. 247).
camente quanto aos riscos de uma educação que Temos aí o problema de que, “sob a influência
deixa os jovens e crianças entregues à própria da Psicologia moderna e dos princípios do
sorte, ou, pior ainda, à mercê do próprio grupo. Pragmatismo, a Pedagogia transformou-se em
Com a introdução das pedagogias “psi”, a crian- uma ciência do ensino em geral a ponto de se
ça e o jovem viram-se libertos da autoridade emancipar inteiramente da matéria efetiva a ser
dos adultos, que deixaram conscientemente de ensinada” (p. 231). A partir do momento em
querer intervir ou exercer qualquer autoridade que a pedagogia se concebe como uma ciência
sobre os sujeitos da educação. Segundo tal do ensinar a ensinar, surge a concepção de que
concepção educacional, o adulto pode apenas o professor pode “ensinar qualquer coisa; sua
dizer à criança “que faça aquilo que lhe agrada formação é no ensino, e não no domínio de
e depois evitar que o pior aconteça” (p. 230). qualquer assunto particular” (p. 231).
Assim, jovens e crianças viram-se subjugados A esses dois problemas se agrega um ter-
a uma autoridade ainda mais cruel e terrível, a ceiro, o pragmatismo e seu pressuposto de que
autoridade tirânica do grupo infantil ou ado- só é possível conhecer e compreender aquilo
lescente. Deixadas à própria sorte na escola, as que nós mesmos fazemos. Para Arendt (2005),
Educação e Pesquisa, São Paulo, v. 36, n.3, p. 823-837, set./dez. 2010 831
a aplicação do pragmatismo à educação con- [...] aquilo que, por excelência, deveria pre-
sistiu em substituir o aprendizado pelo fazer parar a criança para o mundo dos adultos, o
ou, ainda, pela concepção do aprender fazendo, hábito gradualmente adquirido de trabalhar e
muito comum às pedagogias que vaticinam a não brincar, é extinto a favor da autonomia
necessidade da construção do conhecimento. A do mundo da infância. (p. 233)
intenção consciente desse pragmatismo educa-
cional não era a de ensinar conhecimentos, mas Ademais, pensar a educação como pro-
sim inculcar uma habilidade, de modo que, nos cesso de fabricação pode ter implicações autori-
Estados Unidos, o resultado foi a transformação tárias, pois exige a antevisão pronta e acabada
das instituições de ensino em instituições vo- do fim a ser alcançado no futuro, bem como
cacionais. Para a autora, o pragmatismo como o emprego de meios violentos, ortopédicos, a
método educacional é problemático em função partir dos quais o fim será forjado.
do seu pressuposto básico, isto é, Para a autora, esses três pressupostos – o
abandono da infância à própria sorte, a precária
[…] o de que só é possível conhecer e com- formação dos professores e o pragmatismo edu-
preender aquilo que nós mesmos fizemos, cacional –, constituem os elementos decisivos
e sua aplicação à educação é tão primária e especificamente pedagógicos para compre-
quanto óbvia: consiste em substituir, na me- endermos a crise da educação no presente. O
dida do possível, o aprendizado pelo fazer corolário desses três pressupostos é a irrespon-
[…]. A intenção consciente não era a de ensi- sabilidade dos educadores para com o mundo e
nar conhecimentos, mas sim de inculcar uma sua consequente perda de autoridade no campo
habilidade, e o resultado foi uma espécie de educacional, visto que a autoridade do educador
transformação de instituições de ensino em se “assenta na responsabilidade que ele assume
instituições vocacionais que tiveram tanto por este mundo” (p. 239). Os problemas decor-
êxito em ensinar a dirigir um automóvel ou a rentes daqueles três pressupostos são usualmente
utilizar uma máquina de escrever, ou o que é reconhecidos, em especial a má formação dos
mais importante para a “arte” de viver, como professores. Entretanto, a despeito da ânsia re-
ter êxito com outras pessoas e ser popular, formista que sempre esteve presente no discurso
quanto foram incapazes de fazer com que a educacional do século XX, numa “desesperada
criança adquirisse os pré-requisitos normais tentativa de reformar todo o sistema educacio-
de um currículo padrão. (p. 232) nal” (p. 233), até hoje o discurso pedagógico
tem mantido o fundamental, isto é: a retenção
Arendt desconfia do pressuposto prag- artificial da criança e do jovem em seus mun-
mático de que todo aprendizado é uma forma dos supostamente autônomos; a concepção da
especial do fazer, do jogar e do brincar, como infância e da adolescência como substratos na-
se o conhecimento dependesse exclusivamente turais alheios ao mundo e à história; bem como
daquelas habilidades, tornando-se a criança, ela a concepção da pedagogia como um método e
própria, a responsável pela geração do conheci- um saber científico animado pela psicologia do
mento. Percebe-se aí um abandono da respon- desenvolvimento, aliada ao pragmatismo.
sabilidade educacional que, para a autora, nada
mais reflete senão a perda de responsabilidade Da educação em “crise” à
dos adultos para com o próprio mundo, visto educação “crítica”
que eles próprios já não se arrogam o papel de
autoridade, recusando-se a conduzir as crianças Por certo, o discurso sobre a crise na
até o mundo, suas regras e suas instituições. educação não data apenas dos últimos cinquen-
Numa palavra, diz Arendt (2005) ta anos, nem se configura como exclusividade
832 Maria Rita CÉSAR e André DUARTE. Hannah Arendt: pensar a crise da educação no mundo...