Gott als Erzieher im Alten Testament

364 Pages·2009·2.28 MB·German

by  Dorothea Betz

Gott als Erzieher im Alten Testament

Eine semantisch-traditionsgeschichtliche Untersuchung der
Begrifflichkeit jsr / musar (paideuo / paideia) mit Gott als Subjekt
in den Schriften des AT

Dissertation
zur Erlangung des Doktorgrades
des Fachbereichs Erziehungs- und Kulturwissenschaften
der Universität Osnabrück

vorgelegt
von
Dorothea Betz

aus
Chicago / USA
(Geburtsort)

Osnabrück, November 2007
Vorwort

Die vorliegende Untersuchung wurde im Sommersemester 2008 vom Fachbereich
Erziehungs- und Kulturwissenschaften der Universität Osnabrück angenommen.

Mein besonderer Dank gilt meiner Doktormutter Frau Professor Dr. Beate Ego, die mir mit
Geduld, guten Gesprächen und stetiger Ermunterung während der Erstellung meiner Arbeit in
Osnabrück zur Seite stand und mir einerseits alle Freiheit ließ, andererseits aber – zu meinem
Besten – beharrlich auf der Fertigstellung der Arbeit bestand. Nachdem diese endlich
gelungen war, hat sie das Erstgutachten verfasst.
Danken möchte ich auch Herrn Professor Dr. Helmut Merkel für die Übernahme des
Zweitgutachtens. Mit seiner humorvollen, originellen Art hat auch er meine Zeit in Osnabrück
sehr geprägt.

Gewidmet ist die Arbeit meiner Mutter und meinem verstorbenen Vater, die mich liebevoll
und großzügig in jeder Lebenslage unterstützten.

Meppen, im September 2009 Dorothea Betz
Inhaltsverzeichnis

Einleitung......................................................................................... 1
I. Kindheit und Erziehung im Alten Testament............................. 11
1) Kind und Kindheit im Alten Testament...................................................................... 11
1.1 Die Bedeutung des Kindes...................................................................................... 11
1.2 Phasen der Kindheit................................................................................................. 15
1.3 Die Einstellung zum Kind und die Stellung des Kindes in der Familie.................. 18
1.4 Das Gebot, die Eltern zu ehren................................................................................ 22
1.5 Das Gesetz vom ungehorsamen Sohn (Dtn 21,18–21)............................................ 24
1.6 Gotteskindschaft...................................................................................................... 28
2) Erziehung im Alten Testament.................................................................................... 31
2.1 Erziehungsbegrifflichkeit........................................................................................ 31
2.1.1 Das semantische Feld................................................................................... 31
2.1.1.1 Körperliches Großziehen........................................................................ 32
2.1.1.2 Lehren / Unterrichten.............................................................................. 34
2.1.1.3 Mahnen, Tadeln, Strafen /„Züchtigen“................................................... 37
2.2 Die pädagogischen Quellenschriften: Buch der Sprüche und Jesus Sirach............ 40
2.2.1 Das Buch der Sprüche (Proverbienbuch)..................................................... 41
2.2.2 Das Buch Jesus Sirach.................................................................................. 45
Exkurs: Gab es Schulen im alten Israel?............................................................... 48
2.3 Erziehungsmethoden............................................................................................... 51
2.3.1. Mündliche Belehrung (Ermahnung/Warnung)............................................ 51
2.3.2. Körperliche Züchtigung............................................................................... 60
2.4 Erziehungsziele......................................................................................................... 73
2.5 Erziehung in den erzählenden Büchern des AT....................................................... 75
3) Zusammenfassung....................................................................................................... 82
II. Das Begriffspaar rsy/rswm (jsr / mûs(cid:407)(cid:85)).............................................. 86
1) Stellenverteilung und Subjekt-Objekt-Konstellation................................................... 86
2) Wortbedeutung............................................................................................................ 88
2.1 Bedeutung des Begriffspaars allgemein.................................................................. 88
Exkurs: Der Begriff „Zucht“ in den deutschen Übersetzungen.................................... 89
2.2 Das Verb rsy ........................................................................................................... 90
2.2.1 Pi’el............................................................................................................... 90
2.2.2 Qal................................................................................................................. 92
2.2.3 Nif‘al, Hif‘il, Nitpa‘el……………………………………………………… 92
2.2.4 Hitpa‘el (Qumran)…………………………………………………………. 93
2.3 Das Substantiv rswm ................................................................................................ 93
2.3.1 Verben mit rswm als Objekt und parallele Substantive ................................. 93
2.3.2 rswm als verbale Belehrung........................................................................... 96
2.3.2.1 Tadel, Warnung, Mahnung..................................................................... 96
2.3.2.2 Lehre / Unterweisung.............................................................................. 98
2.3.2.3 Weisheitslehre......................................................................................... 100
2.3.3 rswm als Züchtigung / Strafe.......................................................................... 101
2.3.4 rswm als Tugend........................................................................................... 101
3) Zusammenfassung....................................................................................................... 103
III. Textexegesen.............................................................................. 105
A) JHWH als Subjekt von rsy/rswm und das Volkskollektiv als Objekt..... 105
1) Hoseabuch................................................................................................................... 106
1.1 Hos 5,2 (5,1–2)........................................................................................................ 107
1.2 Hos 7,12 und 7,15.................................................................................................... 112
1.2.1 Hos 7,12 (7,11–12)....................................................................................... 113
1.2.1 Hos 7,15 (7,13–16)....................................................................................... 116
1.3 Hos 10,10 (10,9–10)................................................................................................ 121
1.4 Exkurs: Sind die Hoseastellen ‚echt’?..................................................................... 124
1.5 Zusammenfassung................................................................................................... 127
2) Jeremiabuch................................................................................................................. 129
2.1 Die rsy/rswm-Texte im Trostbüchlein.................................................................... 130
2.1.1 Vorbemerkung: Das „Trostbüchlein“ Jer 30/31........................................... 130
2.1.2 „Mein Inneres wallt auf um seinetwillen…“: Jer 31,18–20......................... 134
a) Übersetzung......................................................................................... 134
b) Historisch-kritische Analyse................................................................ 135
c) Einzelexegese....................................................................................... 140
2.1.3 „Ich habe dich geschlagen wie ein Feind…“: Jer 30,12–15......................... 147
a) Übersetzung......................................................................................... 147
b) Historisch-kritische Analyse................................................................ 149
c) Einzelexegese....................................................................................... 152
2.1.4 „Ich will dich maßvoll züchtigen…“: Jer 30,10–11 (par 46,28f)................. 159
a) Übersetzung......................................................................................... 159
b) Historisch-kritische Analyse................................................................ 160
c) Einzelexegese....................................................................................... 165
2.2 Die rswm-xql-Texte im Jeremiabuch..................................................................... 168
2.2.1 Jer 2,30.......................................................................................................... 168
2.2.2 Jer 5,3............................................................................................................ 171
2.2.3 Jer 7,28; 17,23; 32,33; 35,13........................................................................ 174
2.3 Zusammenfassung................................................................................................... 179
3) Levitikus (Heiligkeitsgesetz; Lev 26)......................................................................... 183
a) Übersetzung......................................................................................... 184
b) Historisch-kritische Analyse................................................................ 185
c) Einzelexegese....................................................................................... 191
d) Zusammenfassung................................................................................ 194
4) Deuteronomium........................................................................................................... 196
4.1 Vorbemerkung: Die Einleitungsreden Dtn 4–11..................................................... 196
4.2 „Wie ein Mann seinen Sohn erzieht …“: Dtn 8,5 (8,2–5)....................................... 197
a) Übersetzung......................................................................................... 198
b) Historisch-kritische Analyse................................................................ 198
c) Einzelexegese....................................................................................... 201
4.3 „Musar JHWH“: Dtn 11,2 (11,2–7)........................................................................ 209
4.4 „Um dich in Zucht zu nehmen“: Dtn 4,36 (4,32–36).............................................. 215
4.5 Zusammenfassung................................................................................................... 220

B) JHWH als Subjekt von rsy/rswm und Einzelpersonen als Objekt........... 222
1) Prophetie..................................................................................................................... 222
1.1 Unsichere Texte: Jes 8,11; 26,16; 28,26................................................................. 222
1.1.1 Jes 8,11......................................................................................................... 222
1.1.2 Jes 26,16....................................................................................................... 224
1.1.3 Jes 28,26....................................................................................................... 226
1.2 Jes 53,5.................................................................................................................... 231
1.3 Jer 10,24.................................................................................................................. 233
2) Psalmen....................................................................................................................... 236
2.1 rsy als Züchtigung durch Krankheitsleiden............................................................ 238
2.1.1 Ps 6,2……………………………………………………………………… 238
2.1.2 Ps 38,2……………………………………………………………………. 243
2.1.3 Ps 39,12…………………………………………………………………… 246
2.1.4 Ps 118,18…………………………………………………………………. 248
2.2 rsy/rswm als mahnende Belehrung........................................................................ 250
2.2.1 Ps 50,17........................................................................................................ 250
2.2.2 Ps 94,12........................................................................................................ 253
3) Hiob- und Sprüchebuch.............................................................................................. 256
3.1 Hiobbuch………………………………………………………………………… 256
3.1.1 Hi 5,17f…………………………………………………………………… 258
3.1.2 Hi 36,10 (33,16.19)……………………………………………………….. 262
3.2 Sprüchebuch (Prv 3,11f)......................................................................................... 267
4) Zusammenfassung....................................................................................................... 274

C) Gott als Erzieher in der Septuaginta......................................................... 279
1) Das Begriffspaar paideuw, /paideia, in der LXX............................................................. 279
1.1 Vorkommen.............................................................................................................. 279
1.2 Wortbedeutung......................................................................................................... 280
2) Jesus Sirach................................................................................................................... 281
2.1 Sir 18,13.................................................................................................................. 281
2.2 Sir 23,3.................................................................................................................... 284
3) Zweiter Makkabäer....................................................................................................... 285
3.1 2Makk 6,12–17........................................................................................................ 286
3.2 2Makk 7,33…………………………………………. ……………………………. 289
3.3 Exkurs: 4Makk 10,10…………………………………………………………….. 291
3.4 2Makk 10,4……………………………………………………………………….. 293
4) Sapientia Salomonis………………………………………………………………….. 294
4.1 SapSal 3,5………………………………………………………………………… 295
4.2 SapSal 11,5 und 12,22……………………………………………………………. 299
5) Psalmen Salomos......................................................................................................... 307
5.1 Gott als Erzieher der Gerechten.............................................................................. 308
5.1.1 PsSal 3,4....................................................................................................... 308
5.1.2 PsSal 10,1–3 (14,1; 16,11)............................................................................ 309
5.1.3 PsSal 13,7–10................................................................................................ 311
5.2 Gott als Erzieher Israels........................................................................................... 313
5.2.1 PsSal 7,3f.9................................................................................................... 313
5.2.2 PsSal 8,26.29................................................................................................ 314
5.2.3 PsSal 17,42 und 18,7: Der Messias als Erzieher Israels............................... 315
5.2.4 PsSal 18,4..................................................................................................... 317
6) Zusammenfassung......................................................................................................... 317

Schluss: Zusammenfassung und Bewertung............................... 322

Literaturverzeichnis ....................................................................................................... 329
1
Einleitung

Das Thema „Gott als Erzieher“ steht, was die Anzahl und den Umfang der
Aussagen im AT (und auch im NT) angeht, „am Rande der biblischen
Frömmigkeit“ und hat nur eine „sekundäre Bedeutung“ innerhalb der
biblischen Theologie.1
Dennoch entwickelte dieses Thema in der Geschichte des Christentums
eine nicht unerhebliche Wirkung, so dass trotz zahlenmäßig geringer
Belege die Feststellung gilt: „Die Erziehungsmetapher hat die Gott-Rede
des Alten und des Neuen Testaments wesentlich mitgeprägt und das
Gottesverstehen der Theologie wie der Frömmigkeitsgeschichte in bedeut-
samer Weise mitbestimmt.“ 2
Im AT zielt Gottes Erziehungshandeln vor allem auf das Volkskollektiv
Israel aber auch auf einzelne Menschen ab, wobei der göttliche Erziehungs-
stil – sowohl im AT wie im NT – der ‚Prügelpädagogik’ der Antike
verhaftet scheint. So heißt es zum Beispiel im alttestamentlichen Sprüche-
buch (Spr 3,11f): „Mein Sohn, verwirf die Zucht des Herrn nicht und sei
nicht ungeduldig, wenn er dich zurechtweist; denn wen der Herr liebt, den
weist er zurecht (LXX: „züchtigt er“), und hat doch Wohlgefallen an ihm
wie ein Vater am Sohn.“ Und im neutestamentlichen Hebräerbrief wird in
Rückbezug auf Spr 3,12 erklärt: „Denn wen der Herr lieb hat, den züchtigt
er, und er schlägt jeden Sohn, der er annimmt. Es dient zu eurer Erziehung,
wenn ihr dulden müsst. Wie mit seinen Kindern geht Gott mit euch um;
denn wo ist ein Sohn, den der Vater nicht züchtigt?“ (Hebr 12,6f).
Was die Geschichte Gottes mit seinem Volk Israel betrifft, so erstaunt
die Selbstverständlichkeit, mit der das AT als Pendant zur Erwählung auch
eine gewalttätige Seite Gottes zur Sprache bringt. Sei es in der Gerichts-
prophetie oder der Wüstenüberlieferung: Gott fordert vom erwählten Volk
Gehorsam und bestraft, wird dieser nicht erbracht, oft Tausende mit dem
Tod. Die Geschichte Gottes mit seinem Volk, die an sich schon als
Erziehungsgeschichte gelesen werden kann, ist geprägt von Liebe und
Gewalt, von Israels Abwendung und Zuwendung, erneuter Abwendung und
erneuter Zuwendung und von Gottes drohendem Scheitern als Erzieher.
Übt Gott „Schwarze Pädagogik“ aus? Hat die in der antiken Welt übliche
Erziehung mit dem Stock ihre Spuren im alttestamentlichen (biblischen)
Gottesbild hinterlassen? Wie kann ein den Menschen und seinem Volk
zugewandter Gott seine Ziele durch Gewaltanwendung zu erreichen suchen
und vom „Opfer“ dafür Akzeptanz, mehr noch: verstärkte Hingabe er-
warten?

1 Beide Zitate nach BERTRAM, Der Begriff der Erziehung nach der griechischen Bibel
(1932), 35.
2 WERBIK, Gotteslehre (1992), 185.
2
Vom historischen Blickwinkel aus verliert das anstößige Gottesbild an
Prisanz, da es in der Antike keine andere als autoritäre Erziehung gab, zu
der selbstverständlich auch die körperliche Züchtigung gehörte. So erklärt
das Buch der Sprüche für die Erziehung in der Familie:
„Wer seine Rute schont, der hasst seinen Sohn; wer ihn aber lieb hat, der
züchtigt ihn beizeiten“ (Spr 13,24).
„Rute und Tadel gibt Weisheit; aber ein Knabe, sich selbst überlassen,
macht seiner Mutter Schande“ (Spr 29,15).3
Es erstaunt nicht, dass ein erzieherisch wirkender Gott sich ebenfalls das
Recht herausnahm, durch ‚Schläge’ Ungehorsam zu bestrafen. Auch die
alttestamentlichen Gottesbilder vom „König“ (gegenüber Untertanen),
„Herrn“ (gegenüber Knechten) und „Vater“ (gegenüber Kindern) gehen
selbstverständlich davon aus, dass dem Machthaber ein Recht auf Gewalt-
ausübung zustand.

Das Hauptinteresse der vorliegenden exegetischen Arbeit ist die historisch-
kritische Aufarbeitung des Themas „Gott als Erzieher im AT“, wobei die
entsprechenden Texte selbst sprechen und vor ihrem Zeithintergrund
gewürdigt werden sollen. Die Erziehungsbegrifflichkeit wird semantisch
untersucht und das Motiv von Gott als Erzieher durch die verschiedenen
alttestamentlichen Textkomplexe hindurch traditionsgeschichtlich verfolgt.

Ganz am Ende der Arbeit soll dann auch nach der aktuellen Relevanz des
Themas gefragt werden bzw. danach, ob mit der Erziehungsmetapher ein
theologisch hilfreicher Traditionsstrang im biblischen Gottesbild vorliegt.

Grundlage der Textexegesen ist der wichtigste Erziehungsbegriff des
biblischen Hebräisch, das Begriffspaar jsr / mûs(cid:407)(cid:85) (rsy / rswm). Allerdings
ist dieser Erziehungsbegriff nicht bedeutungskongruent mit dem unseren4,
sondern hat seinen Schwerpunkt – der Erziehungspraxis gemäß – stärker
auf einem negativen, strafenden Aspekt von Erziehung („Zucht“ bzw.
„Züchtigung“).5 Dieser strafende Aspekt war auch in unserer Erziehungs-

3 Zitiert wird hier nach der revidierten Lutherübersetzung, die für Zitate allgemeiner Art
verwendet wird. Bei allen Texten, die einer genaueren Betrachtung unterzogen werden,
liegt natürlich eine eigene Übersetzung vor.
4 Wobei auch unser moderner Erziehungsbegriff schwierig zu bestimmen ist; vgl.
ENGLERT, (Art.) Erziehung, in: LexRP 1 (2001), 445–451, hier 445: „Obwohl Erziehung
ein alltägliches Geschäft und anscheinend unvermeidbar ist, vermag kaum jemand klar zu
sagen, was sie eigentlich ausmacht und was sie bewirkt.“
5 Vgl. JENTSCH, Erziehungsdenken (1951), 86: „Das meistgebrauchte Wort für „erziehen“
ist jsr pi = züchtigen.“ Siehe ebd. 109: „Der Erziehungsgedanke steht noch ganz im Banne
des Züchtigungsvorganges.“
3
tradition bis vor ca. 200 Jahren stark ausgeprägt.6 Trotz dieser stärker
negativen Ausrichtung beschreibt das Begriffspaar jsr / mûs(cid:407)(cid:85) (rsy / rswm)
innerhalb des biblischen Hebräisch m.E. am ehesten das, was Erziehung im
engeren Sinne meint: ein Handeln in bestimmter Absicht und mit
bestimmter Zielsetzung (das meist von Erwachsenen an Kindern und
Jugendlichen ausgeübt wird), welches sich von dem selbstverständlichen
Hineinwachsen des Menschen in vorgegebene Strukturzusammenhänge
(Sozialisation) einerseits, andererseits aber auch vom Unterricht als
primärer Wissensvermittlung bzw. von der Bildung als einem stärker
eigenverantwortlichem Wachstumsprozess unterscheiden lässt – ein
Handeln, das auf den ganzen Menschen zielt und dessen Verhaltensweisen
und Wertvorstellungen beeinflussen will.
In der griechischen Übersetzung des AT wird das Begriffspaar
jsr / mûs(cid:407)(cid:85) (rsy / rswm) fast durchweg mit dem griechischen Erziehungs-
begriff paideuw, bzw. paideia, wiedergegeben, d.h. die LXX hat in
jsr / mûs(cid:407)(cid:85) die eigentliche Erziehungsbegrifflichkeit der hebräischen
Sprache gesehen.

Weitere Erziehungsbegriffe, vor allem aus dem Bereich der Lehre/Unter-
weisung, konnten aus Zeit- und Raumgründen in der vorliegenden Arbeit
nicht berücksichtigt werden. Im Kapitel über das semantische Feld zum
Thema Erziehung werden sie aber mit wichtigen Stellenbelegen knapp
erklärt. Nicht berücksichtigt werden konnte auch die Idee einer göttlichen
Erziehung in anderen Kulturen, etwa in der altorientalischen oder in der
griechischen Welt.7 Stattdessen wurden im exegetischen Teil noch die-
jenigen Stellen mit behandelt, die in den griechisch überlieferten Schriften
des AT (LXX) das Motiv von Gott als Erzieher mit der Begrifflichkeit
paideuw, / paideia, beschreiben.

Es ergab sich folgende Anlage der Arbeit:

6 Vgl. GROOTHOFF, (Art.) Erziehung, in: Historisches Wörterbuch der Philosophie, Bd. 2
(1972), 733f: „Erziehung von ‹erziehen›, ursprünglich ‹herausziehen›, aber auch
‹aufziehen› oder ‹großziehen›, gleichermaßen von Tier und Mensch gebraucht, gewinnt –
wahrscheinlich erst im Zusammenhang mit ‹educare› – erst in der Neuzeit die heute
vorherrschende Bedeutung eines Handelns am werdenden Menschen zugunsten dessen
späterer Mündigkeit.“ Zunächst sei aber „E. … nur als Mittel der Unterwerfung unter das
betreffende System und seine Repräsentanten“ aufgetreten, was dem biblischen Verständ-
nis von Erziehung als „Zucht“ entsprochen habe.
7 Knappe Bemerkungen hierzu finden sich bei COLLESS, Divine Education, Numen 17
(1970), 118–142 (zum Alten Orient) und BERTRAM, (Art.) paideu,w, ThWNT 5 (1954),
596–624, hier 601–603 (zur griechischen Welt). Dabei ist der Gedanke im Griechentum
nur bei Plato angedeutet, und im Alten Orient findet sich eher die Vorstellung von der
göttlichen Amme, die das Königskind säugt (z.B. für Isis oder Ishtar) oder von einer
göttlichen Übermittlung bestimmter Kulturtechniken (Schreibkunst oder Kriegskunst) an
die Menschen.
4
Ein ausführlicher erster Teil beschäftigt sich mit den Themen „Kindheit“
und „Erziehung“ im AT (I). Dieser allgemeine Blick auf die menschliche
Beziehungsebene erscheint deshalb sinnvoll und notwendig, weil die
theologische Sprache des AT vom menschlichen Bereich her geprägt ist
und die biblischen Gottesbilder ihren Wurzelgrund in der Menschenwelt
haben. Nur wenn geklärt worden ist, was „Kindheit“ und „Erziehung“ im
AT bedeuten, lässt sich auch angemessen von „Gott als Vater“ oder „Gott
als Erzieher“ reden.
Diesem ersten vorbereitenden Teil folgt ein zweiter, der sich mit der
Semantik des Begriffspaars rsy/rswm (jsr / mûs(cid:407)(cid:85)) beschäftigt (II).
Der Hauptteil beinhaltet die Textexegesen (III) und gliedert sich in drei
Bereiche: Zunächst wird in den hebräischen Texten des AT der Traditions-
strang von JHWH als Subjekt von rsy/rswm mit Israel als Objekt verfolgt,
d.h. die kollektive Linie (Abschnitt A). Daran schließt sich der Blick auf
den Traditionsstrang von JHWH als Subjekt von rsy/rswm und einzelnen
Menschen als Objekt an, d.h. die individuelle Linie (Abschnitt B). Zuletzt
werden noch die nur in Griechisch vorhandenen Texte der Septuaginta
vorgestellt, in denen Gott paideuw, bzw. paideia, ausübt (Abschnitt C).

Was den Stand der Forschung zum Thema „Gott als Erzieher“ betrifft, so
ist für das AT auf die Monographien von J. SANDERS8, E. SCHAWE9 und
K. FINSTERBUSCH10 hinzuweisen. Für das NT hat JENTSCH11 eine wichtige
Studie vorgelegt.
SANDERS geht in seiner knappen (119 Seiten Textumfang), aber gehalt-
vollen Dissertation von 1955 dem Problem des Leidens, d.h. der Theo-
dizee-Frage, nach und verfolgt denjenigen biblischen Erklärungversuch,
der das Leiden als göttliche Disziplinierung versteht. Neben dem „escha-
tologischen“ Erklärungsversuch habe die Sichtweise, „that God disciplines
His people, wholly and individually, to draw them closer to Him“12 große
Bedeutung in Judentum und Christentum erlangt.
Die wichtigsten Begriffe für diese Sichtweise sah SANDERS in jsr / mûs(cid:407)(cid:85).
Nach einer lexikalischen Untersuchung stellt er knapp alle AT-Belege des
Begriffpaars vor, wobei sein Augenmerk der Wortbedeutung gilt, während

8 JIM A. SANDERS, Suffering as Divine Discipline in the Old Testament and Post-Biblical
Judaism, New York 1955.
9 ERWIN SCHAWE, Gott als Lehrer im Alten Testament. Eine semantisch-theologische
Studie, Freiburg/Schweiz 1979.
10 KARIN FINSTERBUSCH, Weisung für Israel. Studien zu religiösem Lehren und Lernen im
Deuteronomium und in seinem Umfeld (FAT 44), Tübingen 2005.
11 WERNER JENTSCH, Urchristliches Erziehungsdenken. Die Paideia Kyriu im Rahmen der
hellenistisch-jüdischen Umwelt (BFChTh 45,3), Gütersloh 1951. Vgl. zum NT auch die
(unergiebige) Dissertation von SCHINDLER, Paideia (1958).
12 SANDERS, Divine Discipline, 1.