Gilles Deleuze - Diferença e Repetiçao

287 Pages·2006·1.85 MB·Portuguese

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Gilles Deleuze
DIFERENÇA E REPETIÇÃO
Tradução
Luiz Orlandi
Roberto Machado
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SUMÁRIO
GLOSSÁRIO DA TRADUÇÃO________________________________________________7
PRÓLOGO________________________________________________________________8
INTRODUÇÃO___________________________________________________________11
REPETIÇÃO E DIFERENÇA___________________________________________________11
Repetição e generalidade: primeira distinção, do ponto de vista das condutas_____________________11
As duas ordens da generalidade: semelhança e igualdade_____________________________________11
Segunda distinção, do ponto de vista da lei________________________________________________12
Repetição, lei da natureza e lei moral_____________________________________________________13
Programa de uma filosofia da repetição segundo Kierkegaard, Nietzsche e Péguy__________________15
O verdadeiro movimento, o teatro e a representação_________________________________________17
Repetição e generalidade: terceira distinção, do ponto de vista do conceito_______________________20
A compreensão do conceito e o fenômeno do "bloqueio"______________________________________21
Os três casos de "bloqueio natural" e a repetição: conceitos nominais, conceitos da natureza,
conceitos da liberdade_________________________________________________________________21
A repetição não se explica pela identidade do conceito; nem mesmo por uma condição apenas
negativa____________________________________________________________________________24
As funções do "instinto de morte": a repetição em sua relação com a diferença e como sendo aquilo
que exige um princípio positivo. (Exemplo dos conceitos da liberdade)__________________________25
As duas repetições: por identidade do conceito e condição negativa, por diferença e excesso na Idéia.
(Exemplos dos conceitos naturais e nominais)______________________________________________28
O nu e o travestido na repetição_________________________________________________________31
Diferença conceitual e diferença sem conceito______________________________________________34
Mas o conceito da diferença (Idéia) não se reduz a uma diferença conceitual, assim como a essência
positiva da repetição não se reduz a uma diferença sem conceito_______________________________35
Capítulo I________________________________________________________________36
A DIFERENÇA EM SI MESMA_________________________________________________36
A diferença e o fundo obscuro__________________________________________________________36
É preciso representar a diferença? os quatro aspectos da representação (quádrupla raiz)_____________39
o momento feliz, a diferença, o grande e o pequeno_________________________________________39
Diferença conceitual: a maior e a melhor__________________________________________________40
A lógica da diferença segundo Aristóteles e a confusão do conceito da diferença com a diferença
conceitual__________________________________________________________________________41
Diferença específica e diferença genérica__________________________________________________42
Os quatro aspectos ou a subordinação da diferença: identidade do conceito, analogia do juízo,
oposição dos predicados, semelhança do percebido__________________________________________42
A diferença e a representação orgânica___________________________________________________43
Univocidade e diferença_______________________________________________________________45
Os dois tipos de distribuição____________________________________________________________45
Impossibilidade de reconciliar a univocidade e a analogia____________________________________47
Os momentos do unívoco: Duns Scot, Espinosa, Nietzsche____________________________________48
A repetição no eterno retorno define a univocidade do ser____________________________________50
A diferença e a representação orgíaca (o infinitamente grande e o infinitamente pequeno)___________51
O fundamento como razão_____________________________________________________________52
Lógica e ontologia da diferença segundo Hegel: a contradição_________________________________53
3
Lógica e ontologia da diferença segundo Leibniz: a vice-dicção (continuidade e indiscerníveis)_______55
De como a representação orgíaca ou infinita da diferença não escapa aos quatro aspectos precedentes
__________________________________________________________________________________57
A diferença, a afirmação e a negação_____________________________________________________58
A ilusão do negativo__________________________________________________________________61
A eliminação do negativo e o eterno retorno_______________________________________________62
Lógica e ontologia da diferença segundo Platão_____________________________________________67
As figuras do método da divisão: os pretendentes, a prova-fundamento, as questões-problemas, o
(não)-ser e o estatuto do negativo________________________________________________________67
O que é decisivo no problema da diferença: o simulacro, a resistência do simulacro________________73

Capítulo II_______________________________________________________________76
A REPETIÇÃO PARA SI MESMA_______________________________________________76
A repetição: alguma coisa mudou________________________________________________________76
Primeira síntese do tempo: o presente vivo________________________________________________76
Habitus, síntese passiva, contração, contemplação___________________________________________78
O problema do hábito_________________________________________________________________79
Segunda síntese do tempo: o passado puro_________________________________________________84
A Memória, o passado puro e a representação dos presentes___________________________________85
Os quatro paradoxos do passado_________________________________________________________86
A repetição no hábito e na memória______________________________________________________87
Repetição material e espiritual__________________________________________________________89
Cogito cartesiano e cogito kantiano______________________________________________________90
O indeterminado, a determinação, o determinável___________________________________________90
O Eu rachado, o eu passivo e a forma vazia do tempo________________________________________91
insuficiência da memória: a terceira síntese do tempo________________________________________93
Forma, ordem, conjunto e série do tempo_________________________________________________94
A repetição na terceira síntese: sua condição por deficiência, seu agente de metamorfose, seu caráter
incondicionado______________________________________________________________________94
O trágico e o cômico, a história, a fé, do ponto de vista da repetição no eterno retorno______________97
A repetição e o inconsciente: "Para além do princípio de prazer"_______________________________99
A primeira síntese e a ligação: Habitus__________________________________________________100
Segunda síntese: os objetos virtuais e o passado___________________________________________102
Eros e Mnemósina__________________________________________________________________105
Repetição, deslocamento e disfarce: a diferença____________________________________________106
Conseqüências para a natureza do inconsciente: inconsciente serial, diferencial e questionante______108
Em direção à terceira síntese ou ao terceiro "para além": o eu narcísico, o instinto de morte e a
forma vazia do tempo________________________________________________________________111
Instinto de morte, oposição e repetição material___________________________________________113
Instinto de morte e repetição no eterno retorno____________________________________________114
Semelhança e diferença______________________________________________________________117
Que é um sistema?__________________________________________________________________119
O precursor sombrio e o "diferenciante"_________________________________________________120
O sistema literário___________________________________________________________________121
O fantasma ou simulacro e as três figuras do idêntico em relação à diferença____________________124
A verdadeira motivação do platonismo está no problema do simulacro_________________________126
Simulacro e repetição no eterno retorno__________________________________________________127
Capítulo III______________________________________________________________129
A IMAGEM DO PENSAMENTO_______________________________________________129
O problema dos pressupostos em Filosofia________________________________________________129
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Primeiro postulado: o princípio da Cogitatio natura universalis_______________________________130
Segundo postulado: o ideal do senso comum______________________________________________132
O pensamento e a doxa_______________________________________________________________132
Terceiro postulado: o modelo da recognição______________________________________________133
Ambigüidade da Crítica kantiana_______________________________________________________135
Quarto postulado: o elemento da representação____________________________________________137
Teoria diferencial das faculdades_______________________________________________________137
O uso discordante das faculdades: violência e limite de cada uma_____________________________138
Ambigüidade do platonismo___________________________________________________________140
Pensar: sua gênese no pensamento______________________________________________________142
Quinto postulado: o "negativo" do erro__________________________________________________146
Problema da besteira_________________________________________________________________148
Sexto postulado: o privilégio da designação_______________________________________________150
Sentido e proposição_________________________________________________________________151
Os paradoxos do sentido______________________________________________________________151
Sentido e problema__________________________________________________________________153
Sétimo postulado: a modalidade das soluções_____________________________________________154
A ilusão das soluções na doutrina da verdade_____________________________________________156
Importância ontológica e epistemológica da categoria de problema____________________________158
Oitavo postulado: o resultado do saber___________________________________________________160
Que significa "aprender"?_____________________________________________________________160
Recapitulação dos postulados como obstáculos para uma filosofia da diferença e da repetição_______162

Capítulo IV______________________________________________________________163
SÍNTESE IDEAL DA DIFERENÇA_____________________________________________163
A Idéia como instância problemática____________________________________________________163
Indeterminado, determinável e determinação: a diferença____________________________________164
A diferencial_______________________________________________________________________165
A quantitabilidade e o princípio de determinabilidade______________________________________165
A qualitabilidade e o princípio de determinação recíproca___________________________________166
A potencialidade e o princípio de determinação completa (a forma serial)_______________________168
Inutilidade do infinitamente pequeno no cálculo diferencial__________________________________170
Diferencial e problemático____________________________________________________________172
Teoria dos problemas: dialética e ciência_________________________________________________173
Idéia e multiplicidade________________________________________________________________176
As estruturas: seus critérios, os tipos de Idéias_____________________________________________177
Procedimento da vice-dicção: o singular e o regular, o relevante e o ordinário___________________182
A Idéia e a teoria diferencial das faculdades______________________________________________183
Problema e questão__________________________________________________________________186
Os imperativos e o jogo_______________________________________________________________188
A Idéia e a repetição_________________________________________________________________191
A repetição, o relevante e o ordinário____________________________________________________192
A ilusão do negativo_________________________________________________________________193
Diferença, negação e oposição_________________________________________________________194
Gênese do negativo__________________________________________________________________196
Idéia e virtualidade__________________________________________________________________199
A realidade do virtual: ens omni modo..._________________________________________________199
Diferençação e diferenciação; as duas metades do objeto____________________________________199
Os dois aspectos de cada metade_______________________________________________________200
A distinção do virtual e do possível_____________________________________________________201
O inconsciente diferencial; o distinto-obscuro_____________________________________________203
A diferenciação como processo de atualização da Idéia______________________________________204
5
Os dinamismos ou dramas____________________________________________________________206
Universalidade da dramatização________________________________________________________208
ç
A noção complexa de diferen ação_____________________________________________209
ci

Capítulo V_______________________________________________________________211
SÍNTESE ASSIMÉTRICA DO SENSÍVEL_______________________________________211
A diferença e o diverso_______________________________________________________________211
Diferença e intensidade_______________________________________________________________212
A anulação da diferença______________________________________________________________212
Bom senso e senso comum____________________________________________________________213
A diferença e o paradoxo_____________________________________________________________215
Intensidade, qualidade, extensão: a ilusão da anulação______________________________________216
A profundidade ou spatium___________________________________________________________218
Primeira característica da intensidade: o desigual em si_____________________________________220
Papel do desigual no número__________________________________________________________221
Segunda característica: afirmar a diferença_______________________________________________222
A ilusão do negativo_________________________________________________________________223
O ser do sensível____________________________________________________________________225
Terceira característica: a implicação____________________________________________________226
Diferença de natureza e diferença de grau________________________________________________227
A energia e o eterno retorno___________________________________________________________229
A repetição no eterno retorno não é qualitativa nem extensiva, mas intensiva____________________229
Intensidade e diferencial______________________________________________________________234
Papel da individuação na atualização da Idéia_____________________________________________235
Individuação e diferenciação__________________________________________________________235
A individuação é intensiva____________________________________________________________236
Diferença individual e diferença individuante_____________________________________________238
"Perplicação", "implicação", "explicação"________________________________________________240
Evolução dos sistemas________________________________________________________________243
Os centros de envolvimento___________________________________________________________244
Fatores individuantes, Eu [Je] e Eu [Moi]________________________________________________245
Natureza e função de outrem nos sistemas psíquicos________________________________________247

CONCLUSÃO___________________________________________________________250
DIFERENÇA E REPETIÇÃO__________________________________________________250
Crítica da representação______________________________________________________________250
Inutilidade da alternativa finito-infinito__________________________________________________251
Identidade, semelhança, oposição e analogia: como elas traem a diferença (as quatro ilusões) ,______252
Mas como elas também traem a repetição________________________________________________257
O fundamento como razão: seus três sentidos_____________________________________________259
Do fundamento ao sem-fundo__________________________________________________________260
individuações impessoais e singularidades pré-individuais___________________________________263
O simulacro________________________________________________________________________264
Teoria das Idéias e dos problemas______________________________________________________265
Outrem___________________________________________________________________________267
Os dois tipos de jogo: suas características________________________________________________268
Crítica das categorias________________________________________________________________270
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A repetição, o idêntico e o negativo_____________________________________________________271
As duas repetições___________________________________________________________________272
Patologia e arte, estereotipia e refrão: a arte como lugar de coexistência de todas as repetições______275
Em direção a uma terceira repetição, ontológica___________________________________________277
A forma do tempo e as três repetições___________________________________________________278
Força seletiva da terceira: o eterno retorno e Nietzsche (os simulacros)_________________________280
O que não retorna___________________________________________________________________282
Os três sentidos do Mesmo: a ontologia, a ilusão e o erro____________________________________284
Analogia do ser e representação, univocidade do ser e repetição_______________________________286
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GLOSSÁRIO DA TRADUÇÃO
8

PRÓLOGO
Os pontos fracos de um livro são freqüentemente a contrapartida de intenções vazias
que não soubemos realizar. Neste sentido, uma declaração de intenção dá testemunho de
uma real modéstia em relação ao livro ideal. É freqüentemente dito que os prefácios
devem ser lidos apenas no fim e que as conclusões, inversamente, devem ser lidas no
início. Isto é verdadeiro a respeito de nosso livro, de modo que a leitura de sua conclusão
poderia tornar inútil a leitura do resto.
O assunto aqui tratado está manifestamente no ar, podendo-se ressaltar como seus
sinais: a orientação cada vez mais acentuada de Heidegger na direção de uma filosofia da
Diferença ontológica; o exercício do estruturalismo, fundado numa distribuição de
caracteres diferenciais num espaço de coexistência; a arte do romance contemporâneo,
que gira em torno da diferença e da repetição não só em sua mais abstrata reflexão como
também em suas técnicas efetivas; a descoberta, em todos os domínios, de uma potência
própria de repetição, potência que também seria a do inconsciente, da linguagem, da arte.
Todos estes sinais podem ser atribuídos a um anti-hegelianismo generalizado: a diferença e
a repetição tomaram o lugar do idêntico e do negativo, da identidade e da contradição,
pois a diferença só implica o negativo e se deixa levar até a contradição na medida em que
se continua a subordiná-la ao idêntico. O primado da identidade, seja qual for a maneira
pela qual esta é concebida, define o mundo da representação. Mas o pensamento moderno
nasce da falência da representação, assim como da perda das identidades, e da descoberta
de todas as forças que agem sob a representação do idêntico. O mundo moderno é o dos
simulacros. Nele, o homem não sobrevive a Deus, nem a identidade do sujeito sobrevive à
identidade da substância. Todas as identidades são apenas simuladas, produzidas como um
"efeito" óptico por um jogo mais profundo, que é o da diferença e da repetição. Queremos
pensar a diferença em si mesma e a relação do diferente com o diferente,
independentemente das formas da representação que as conduzem ao Mesmo e as fazem
passar pelo negativo.
Nossa vida moderna é tal que, encontrando-nos diante das repetições mais
mecânicas, mais estereotipadas, fora de nós e em nós, não cessamos de extrair delas
pequenas diferenças, variantes e modificações. Inversamente, repetições secretas,
disfarçadas e ocultas, animadas pelo deslocamento perpétuo de uma diferença, restituem
em nós e fora de nós repetições nuas, mecânicas e estereotipadas. No simulacro, a
repetição já incide sobre repetições e a diferença já incide sobre diferenças. São repetições
que se repetem e é o diferenciante que se diferencia. A tarefa da vida é fazer com que
coexistam todas as repetições num espaço em que se distribui a diferença. Há duas
direções de pesquisa na origem deste livro: uma concerne ao conceito de diferença sem
negação, precisamente porque a diferença, não sendo subordinada ao idêntico, não iria ou
"não teria de ir" até a oposição e a contradição; a outra concerne a um conceito de
repetição tal que as repetições físicas, mecânicas ou nuas (repetição do Mesmo)
encontrariam sua razão nas estruturas mais profundas de uma repetição oculta, em que se
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disfarça e se desloca um "diferencial". Estas duas direções de pesquisa juntaram-se
espontaneamente, pois, em todas as ocasiões, estes conceitos de uma diferença pura e de
uma repetição complexa pareciam reunir-se e confundir-se. À divergência e ao
descentramento perpétuos da diferença correspondem rigorosamente um deslocamento e
um disfarce na repetição.
Há muitos perigos em invocar diferenças puras, liberadas do idêntico, tornadas
independentes do negativo. O maior perigo é cair nas representações da bela-alma: apenas
diferenças, conciliáveis e federáveis, longe das lutas sangrentas. A bela-alma diz: somos
diferentes, mas não opostos... E a noção de problema, que veremos estar ligada à noção
de diferença, também parece nutrir os estados de uma bela-alma: só contam os problemas
e as questões... Todavia, acreditamos que, quando os problemas atingem o grau de
positividade que lhes é próprio e quando a diferença torna-se objeto de uma afirmação
correspondente, eles liberam uma potência de agressão e de seleção que destrói a bela-
alma, destituindo-a de sua própria identidade e alquebrando sua boa vontade. O
problemático e o diferencial determinam lutas ou destruições em relação às quais as do
negativo não passam de aparência e os votos da bela-alma não passam igualmente de
mistificações na aparência. Não é próprio do simulacro ser uma cópia, mas reverter todas
as cópias, revertendo também os modelos: todo pensamento torna-se uma agressão.
Um livro de Filosofia deve ser, por um lado, um tipo muito particular de romance
policial e, por outro, uma espécie de ficção científica. Por romance policial, queremos
dizer que os conceitos devem intervir, com uma zona de presença, para resolver uma
situação local. Modificam-se com os problemas. Têm esferas de influência em que, como
veremos, se exercem em relação a "dramas" e por meio de uma certa "crueldade". Devem
ter uma coerência entre si, mas tal coerência não deve vir deles. Devem receber sua
coerência de outro lugar.
É este o segredo do empirismo. De modo algum é o empirismo uma reação contra
os conceitos, nem um simples apelo à experiência vivida. Ao contrário, ele empreende a
mais louca criação de conceitos, uma criação jamais vista e maior que todas aquelas de
que se ouviu falar. O empirismo é o misticismo do conceito e seu matematismo. Mas,
precisamente, ele trata o conceito como o objeto de um encontro, como um aqui-agora,
ou melhor, como um Erewhon de onde saem, inesgotáveis, os "aqui" e os "agora" sempre
novos, diversamente distribuídos. Só o empirista pode dizer: os conceitos são as próprias
coisas, mas as coisas em estado livre e selvagem, para além dos "predicados
antropológicos". Eu faço, refaço e desfaço meus conceitos a partir de um horizonte
movente, de um centro sempre descentrado, de uma periferia sempre deslocada que os
repete e os diferencia. Cabe à Filosofia moderna sobrepujar a alternativa temporal-
intemporal, histórico-eterno, particular-universal. Graças a Nietzsche, descobrimos o
intempestivo como sendo mais profundo que o tempo e a eternidade: a Filosofia não é
Filosofia da História, nem Filosofia do eterno, mas intempestiva, sempre e só
intempestiva, isto é, "contra este tempo, a favor, espero, de um tempo que virá". Graças a
Samuel Butler, descobrimos o Erewhon como aquilo que significa, ao mesmo tempo, o
"parte alguma" originário (cid:190) e o "aqui-agora" deslocado, disfarçado, modificado, sempre
recriado. Nem particularidades empíricas nem universal abstrato: Cogito para um eu
dissolvido. Acreditamos num mundo em que as individuações são impessoais e em que as
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singularidades são pré-individuais: o esplendor do "SE". Daí o aspecto de ficção científica
que deriva necessariamente desse Erewhon. O que este livro deveria apresentar, portanto,
é o acesso a uma coerência que já não é a nossa, a do homem, nem a de Deus nem a do
mundo. Neste sentido, deveria ser um livro apocalíptico (o terceiro tempo na série do
tempo).
Ficção científica também no sentido em que os pontos fracos se revelam. Ao
escrevermos, como evitar que escrevamos sobre aquilo que não sabemos ou que sabemos
mal? É necessariamente neste ponto que imaginamos ter algo a dizer. Só escrevemos na
extremidade de nosso próprio saber, nesta ponta extrema que separa nosso saber e nossa
ignorância e que transforma um no outro. É só deste modo que somos determinados a
escrever. Suprir a ignorância é transferir a escrita para depois ou, antes, torná-la
impossível. Talvez tenhamos aí, entre a escrita e a ignorância, uma relação ainda mais
ameaçadora que a relação geralmente apontada entre a escrita e a morte, entre a escrita e
o silêncio. Falamos, pois, de ciência, mas de uma maneira que, infelizmente, sentimos não
ser científica.
Aproxima-se o tempo em que já não será possível escrever um livro de Filosofia
como há muito tempo se faz: "Ah! O velho estilo..." A pesquisa de novos meios de
expressão filosófica foi inaugurada por Nietzsche e deve prosseguir, hoje, relacionada à
renovação de outras artes, como, por exemplo, o teatro ou o cinema. A este respeito,
podemos, desde já, levantar a questão da utilização da História da Filosofia. Parece-nos
que a História da Filosofia deve desempenhar um papel bastante análogo ao da colagem
numa pintura. A História da Filosofia é a reprodução da própria Filosofia. Seria preciso
que a resenha em História da Filosofia atuasse como um verdadeiro duplo e que
comportasse a modificação máxima própria do duplo. (imagina-se um Hegel
filosoficamente barbudo, um Marx filosoficamente glabro, do mesmo modo que uma
Gioconda bigoduda). Seria preciso expor um livro real da Filosofia passada como se se
tratasse de um livro imaginário e fingido. Sabe-se que Borges se sobressai na resenha de
livros imaginários. Mas ele vai mais longe quando considera um livro real, o Don Quixote,
por exemplo, como se fosse um livro imaginário, ele próprio reproduzido por um autor
imaginário, Pierre Ménard, que ele, por sua vez, considera como real. Então, a mais exata
repetição, a mais rigorosa repetição, tem, como correlato, o máximo de diferença ("o
texto de Cervantes e o de Ménard são verbalmente idênticos, mas o segundo é quase
infinitamente mais rico..."). As resenhas de História da Filosofia devem representar uma
espécie de desaceleração, de congelamento ou de imobilização do texto: não só do texto
ao qual eles se relacionam, mas também do texto no qual eles se inserem. Deste modo,
elas têm uma existência dupla e comportam, como duplo ideal, a pura repetição do texto
antigo e do texto atual um no outro. Eis por que, para nos aproximarmos desta dupla
existência, tivemos algumas vezes de integrar notas históricas em nosso próprio texto.