Gesammelte Schriften, VIII. Band. Weltanschauungslehre. Abhandlungen zur Philosophie der Philosophie

300 Pages·1962·12.966 MB·German

by  Wilhelm Dilthey

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TRENT UNIVERSITY
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WILHELM DILTHEY • GESAMMELTE SCHRIFTEN
VIII. BAND
WILHELM DILTHEY
GESAMMELTE SCHRIFTEN
VIII. BAND
B. G. TEUBNER VERLAGSGESELLSCHAFT . STUTTGART
VANDENHOECK & RUPRECHT IN GÖTTINGEN
WELTANSCHAUUNGSLEHRE
ABHANDLUNGEN ZUR
PHILOSOPHIE DER PHILOSOPHIE
3., unveränderte Auflage
B. G. TEUBNER VERLAGSGESELLSCHAFT • STUTTGART
VANDENHOECK & RUPRECHT IN GÖTTINGEN
© B. G. Teubner Ve rlags gesell Schaft tn.b.H., Stuttgart 1960; 1962
Printed in Germany — Ohne ausdrückliche Genehmigung der
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Gesamtherstellung: fotokop G. m. b. H., Darmstadt
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VORBERICHT DES HERAUSGEBERS
Während in den Schriften und Fragmenten aus den letzten Lebens¬
jahren Diltheys, die in dem vorhergehenden Bande VII zur Veröffent¬
lichung gelangt sind, neue Probleme gestellt werden und sich weite
Ausblicke eröffnen, stellen die Gedanken, die in den Ausführungen
des vorliegenden Bandes zum Ausdruck gelangen, einen in sich ab¬
geschlossenen Zusammenhang dar, aus dem die Kontinuität von Dil¬
theys geistiger Entwicklung ersichtlich wird. Bestimmte Grundpro¬
bleme, wie sie sich ihm schon in seinen frühen Jahren gestellt hatten,
werden hier von verschiedenen Seiten aus beleuchtet und entwickelt.
Von der geschichtlichen Erfahrung aus und in methodischer Besinnung
wird hier immer von neuem der Versuch gemacht, einen Standpunkt
zu gewinnen, der zugleich den unvergänglichen Werten aller Philo¬
sophie und der Relativität des menschlichen Denkens gerecht wird.
Die „Systeme der Metaphysik sind gefallen“, sagt Dilthey in seiner
Antrittsrede in der Akademie der Wissenschaften. (1887. Sehr. V,
S. 11.) Frühzeitig schon hatte er das Bewußtsein, den „Trümmern der
Philosophie“ gegenüberzustehen. Die Richtung, der er selbst angehöre,
habe, „kämpfend mit der Ungunst dieser Epoche gegenüber strenger
Forschung . . . unmutig die Systeme dieser Denker als eine Kette von
Verirrungen behandelt, einen wüsten Traum gleichsam, den man, er¬
wacht, am besten tue, gänzlich zu vergessen“, sagt er in seiner Antritts¬
vorlesung in Basel. (1867. Sehr. V, S. 13.)
So urteilte seine Generation über die Philosophie eines Fichte, Schel-
ling und Hegel, diesen Versuch von „gigantischer Größe“, „den letzten
und großartigsten Versuch des menschlichen Geistes“, „im Unter¬
schied von dem Verfahren der Erfahrungswissenschaften eine philo¬
sophische Methode zu finden, auf welche eine Metaphysik gegründet
werden könnte“. (Das Wesen der Philosophie. Sehr. V, S. 355 f.)
Und doch, so führt Dilthey in der Basler Antrittsvorlesung aus, darf
die Philosophie „nicht stillschweigend an diesen Denkern vorüber¬
gehen, welche — mit was für Erfolg auch! — doch das Rätsel der
Welt auszusprechen, den realen Gedanken, welcher allen Bildungen
dieser Welt zugrunde liege, darzulegen gewagt haben. Ein halbes Jahr-
VI Vorbericht des Herausgebers
hundert fast haben sie die Bildung und den wissenschaftlichen Geist
unserer Nation in erster Linie beherrscht. Diese Nation müßte sich
selber nicht achten, hielte sie die Gedankenwelt derselben für gänz¬
lich inhaltslos.“
Zwischen der Metaphysik des deutschen Idealismus und der Dich¬
tung der klassischen Epoche des deutschen Geistes besteht ein innerer
Zusammenhang, heißt es weiter in der Basler Antrittsvorlesung. „Und
nun sind die Systeme von Schelling, Hegel und Schleiermacher
nur logisch und metaphysisch begründete Durchführungen dieser von
Lessing, Schiller und Goethe ausgebildeten Lebens- und Weltansicht.
Diese Weltansicht war es, was das Zeitalter an unseren spekulativen
Denkern so mächtig und andauernd ergriff, nicht aber jene metaphy¬
sisch-logische Begründung derselben. Man empfand, daß der Mensch
seit den Tagen der Griechen nicht wieder die gesamte Fülle der Tat¬
sachen einer so großartigen Ansicht über ihren Zusammenhang und
ihren Sinn unterworfen hatte.“
In der Anschauung des unvergänglichen Wertes der metaphysischen
Systeme und des vergeblichen Ringens des menschlichen Geistes, das
in ihnen zutage tritt, zu einem den Anforderungen des Denkens ge¬
nügenden Ergebnis zu gelangen, liegt der Ausgangspunkt für die Pro¬
bleme, die sich Dilthey stellen und ihn dazu führen, die Frage der
Philosophie selbst aufzuwerfen, die Philosophie zum Gegenstand der
Philosophie zu machen,einen Standpunkt zu suchen,in dem diePhilosophie
als menschlich-geschichtliche Tatsache sich selbst gegenständlich wird.
Will man den Forderungen des strengen Denkens genugtun, ohne dabei
in der Metaphysik einfach eine Verirrung des menschlichen Geistes
zu sehen, so handelt es sich darum, einen Gesichtspunkt zu finden,
„unter welchem die universale Bedeutung der Systeme wahrhaft ge¬
würdigt werden kann, so offen und unbedingt auch ihre logisch-meta¬
physische Begründung verworfen werden muß“. (Ibid. S. 13L)
Dies ist das Problem, das sich Dilthey schon in früheren Jahren
stellte. Er versuchte, den Sinn alles philosophischen Ringens auszu¬
sprechen. So wollte er das Ganze der philosophischen Entwicklung
überschauen, einen „gesammelten Blick auf die Vergangenheit der
Spekulation“ richten, wie er im Jahre 1860 in seinem Tagebuch
schreibt. Und zwar handelte es sich für ihn zunächst um „eine Klassi¬
fikation der Hauptformen der Philosophie aus dem Wesen des mensch¬
lichen Geistes“.
So finden wir schon hier das Problem vor, dessen letzte Lösung
Dilthey dann in der Lehre von den Typen der Weltanschauung geben
wird. Auch lassen sich in seinen frühen Aufzeichnungen schon An¬
sätze finden für die Ausbildung derjenigen Typen, in denen sich für