Geistwesen oder Gentransporter: Anthropologie zwischen Theologie und Biologie am Beispiel von W. Pannenberg und E.O. Wilson

254 Pages·2018·1.7 MB·German

by  Anne C. Thaeder

Anne C. Thaeder
Geistwesen oder
Gentransporter
Anthropologie zwischen Theologie
und Biologie am Beispiel von
W. Pannenberg und E.O. Wilson
Geistwesen oder Gentransporter
Anne C. Thaeder
Geistwesen oder
Gentransporter
Anthropologie zwischen Theologie
und Biologie am Beispiel von
W. Pannenberg und E.O. Wilson
Anne C. Thaeder
Bremen, Deutschland
Dissertation Universität Bremen, 2018
ISBN 978-3-476-04778-6 ISBN 978-3-476-04779-3 (eBook)
https://doi.org/10.1007/978-3-476-04779-3
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Inhaltsübersicht
1.Einleitung ............................................................................................................................... 1
2 Die theologische Erklärung der menschlichen Natur bei W. Pannenberg .............................. 7 
2.1 Der theologische Rahmen ................................................................................................ 7 
2.2 Pannenbergs Anthropologie ........................................................................................... 22 
2.3 Der Mensch im theologischen Rahmen: Sinn der Schöpfung und Eschatologie ........... 73 
2.4 Kritik an Pannenberg ...................................................................................................... 81 
Die Natur des Menschen bei Pannenberg ............................................................................ 87
3 Die soziobiologische Erklärung der menschlichen Natur bei E. O. Wilson ......................... 91
3.1 Der Ausgangspunkt: Sociobiology 1975 ........................................................................ 92 
3.2 Biologie als Schicksal .................................................................................................. 105 
3.3 Von den Genen zur Kultur: Epigenetische Regeln ...................................................... 125 
3.4 Die Einheit des Wissens ............................................................................................... 130 
3.5 Die Soziale Eroberung der Erde und die Bedeutung des menschlichen Lebens .......... 146 
3.6 Die Frage nach dem, was wir tun sollen: Umweltschutz ............................................. 166 
3.7 Kritik ............................................................................................................................ 172 
Die Natur des Menschen bei Wilson .................................................................................. 178
4 Die Erklärungen der menschlichen Natur im Vergleich ..................................................... 183 
4.1 Die Natur des Menschen bei Pannenberg und Wilson ................................................. 183 
4.2 Erklären ........................................................................................................................ 216
5 Zur Vereinbarkeit der Anthropologien von Pannenberg und Wilson ................................. 229
5.1 Nomische Instantiierungserklärung bei Wilson und Pannenberg ................................ 229 
5.2 Selbstverständnis durch teleologische Sinnerklärung .................................................. 231 
5.3 Bedingungen für ein konstruktives Ergänzungsverhältnis ........................................... 236
Literatur .................................................................................................................................. 241 
V
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung ............................................................................................................................... 1 
2 Die theologische Erklärung der menschlichen Natur bei W. Pannenberg .............................. 7 
2.1 Der theologische Rahmen ................................................................................................ 7 
2.1.1 Wissenschaftstheorie und Theologie ......................................................................... 7 
2.1.2 Theologie als Wissenschaft von Gott ........................................................................ 8 
2.1.3 Die Frage nach der Wahrheit als Aufgabe der Theologie ....................................... 10 
2.1.3.1 Pannenbergs Wahrheitsbegriff ....................................................................... 10 
2.1.3.2 Religionsgeschichte als Offenbarung ............................................................. 11 
2.1.4 Verhältnis von Theologie und Naturwissenschaft .................................................. 12 
2.1.4.1 Die Rolle der Philosophie .............................................................................. 16 
2.1.4.2 Theologie und Physik: Gott als Feld .............................................................. 18 
2.1.4.3 Theologie und Biologie .................................................................................. 20 
2.2 Pannenbergs Anthropologie ........................................................................................... 22 
2.2.1 Die Bedeutung der Anthropologie für die Theologie .............................................. 23 
2.2.2 Natur und Bestimmung des Menschen .................................................................... 24 
2.2.2.1 Weltoffenheit und Exzentrizität ..................................................................... 24 
2.2.2.2 Selbstbewusstsein und Personalität ................................................................ 27 
2.2.2.3 Gottesebenbildlichkeit als Bestimmung ......................................................... 30 
2.2.2.4 Jesus als Ziel der Bestimmung des Menschen ............................................... 31 
2.2.3 Der Mensch als zeitliches Wesen ............................................................................ 33 
2.2.3.1 Geschichte und Antizipation .......................................................................... 33 
2.2.3.2 Der christliche Gedanke der Geschichtlichkeit des Menschen ...................... 35 
2.2.3.3 Gefühl als Zugang zur Ganzheit .................................................................... 36 
2.2.3.4 Die Macht der Zukunft ................................................................................... 38 
2.2.3.5 Geist Gottes als Grundlage für Personalität und Sinn in der Zeit .................. 42 
2.2.4 Sünde und Moral ..................................................................................................... 46 
2.2.4.1 Der Bruch in der menschlichen Natur ............................................................ 47 
2.2.4.1.1 Zentralität als Sünde ............................................................................... 48 
2.2.4.1.2 Tod als Folge der Sünde ......................................................................... 50 
2.2.4.2 Identität und Entfremdung ............................................................................. 51 
2.2.4.3 Gewissen ........................................................................................................ 52 
2.2.4.4 Wohlwollen als Quelle der christlichen Moral .............................................. 53 
2.2.4.5 Sünde und hedonistische Begründung der Ethik ........................................... 54 
2.2.5 Der Mensch in der Natur ......................................................................................... 56 
2.2.5.1 Der Geist Gottes im Naturgeschehen ............................................................. 57 
2.2.5.2 Der Mensch als Krone der Schöpfung ........................................................... 59 
2.2.5.3 Selbstständigkeit der Geschöpfe als Ziel Gottes ............................................ 59 
2.2.5.4 Religion und menschliche Natur .................................................................... 64 
2.2.6 Der Mensch in der Gemeinschaft ............................................................................ 67 
2.2.6.1 Das Verhältnis von Ich und Du ...................................................................... 67 
2.2.6.2 Kultur ............................................................................................................. 68 
2.2.6.3 Institutionen.................................................................................................... 70 
2.3 Der Mensch im theologischen Rahmen: Sinn der Schöpfung und Eschatologie ........... 73 
2.3.1 Ganzheit .................................................................................................................. 73 
2.3.2 Versöhnung ............................................................................................................. 73 
2.3.3 Explizit Übernatürliches bei Pannenberg: Auferstehungsglauben .......................... 75 
2.3.4 Die Bedeutung des Glaubens für die Versöhnung .................................................. 77 
2.3.5 Kirche als Zeichen der eschatologisch vollkommenen Gemeinschaft .................... 79 
2.4 Kritik an Pannenberg ...................................................................................................... 81 
VII
2.4.1 Verharmlosung der Sünde ....................................................................................... 82 
2.4.2 Unterbewertung der menschlichen Freiheit und schwaches Subjekt ...................... 83 
2.4.3 Verhältnis zur Naturwissenschaft ............................................................................ 84 
Die Natur des Menschen bei Pannenberg ............................................................................ 87 
3 Die soziobiologische Erklärung der menschlichen Natur bei E. O. Wilson ......................... 91 
3.1 Der Ausgangspunkt: Sociobiology 1975 ........................................................................ 92 
3.1.1 Entstehung altruistischen Verhaltens ...................................................................... 92 
3.1.1.1 Verwandtenselektion als Gruppenselektion ................................................... 93 
3.1.1.2 Reziproker Altruismus ................................................................................... 94 
3.1.2 “Man”: Besonderheiten des menschlichen Sozialverhaltens .................................. 95 
3.1.2.1 Sex .................................................................................................................. 95 
3.1.2.2 Plastizität der sozialen Organisation .............................................................. 97 
3.1.2.3 Arbeitsteilung und Rollenspiel ....................................................................... 97 
3.1.2.4 Tauschgeschäfte und reziproker Altruismus .................................................. 98 
3.1.2.5 Religion .......................................................................................................... 99 
3.1.3 Wissenschaftstheoretische Selbstreflektion .......................................................... 100 
3.1.4 Kritik an der Soziobiologie ................................................................................... 101 
3.2 Biologie als Schicksal .................................................................................................. 105 
3.2.1 Naturwissenschaftliche Methode: Schlüssel zur menschlichen Natur .................. 106 
3.2.2 Die Macht der Gene .............................................................................................. 106 
3.2.2.1 Die Entwicklung des Individuums ............................................................... 108 
3.2.2.3 Freier Wille .................................................................................................. 109 
3.2.2.4 Kulturelle Evolution und Zivilisation .......................................................... 109 
3.2.3 Aggression ............................................................................................................. 111 
3.2.4 Sex: Unterschiede zwischen Mann und Frau ........................................................ 112 
3.2.5 Familie ................................................................................................................... 114 
3.2.6 Altruismus ............................................................................................................. 115 
3.2.7 Religion ................................................................................................................. 118 
3.2.7.1 Gruppen und Individualselektion ................................................................. 121 
3.2.7.2 Komponenten von Religiosität ..................................................................... 121 
3.2.8 Hoffnung ............................................................................................................... 122 
3.3 Von den Genen zur Kultur: Epigenetische Regeln ...................................................... 125 
3.3.1 Genes, Mind and Culture ...................................................................................... 125 
3.3.2 Das Feuer des Prometheus .................................................................................... 127 
3.4 Die Einheit des Wissens ............................................................................................... 130 
3.4.1 Philosophie und Naturwissenschaft ...................................................................... 131 
3.4.1.2 Parsimonie und Reduktionismus .................................................................. 131 
3.4.1.3 Gehirn und Geist .......................................................................................... 133 
3.4.1.4 Gefühle und Sinnbewusstsein ...................................................................... 133 
3.4.1.5 Der freie Wille und das Ich .......................................................................... 134 
3.4.2 Kultur .................................................................................................................... 135 
3.4.3 Kunst als Folge der Selbsterkenntnis .................................................................... 137 
3.4.4 Ethik ...................................................................................................................... 138 
3.4.5 Religion ................................................................................................................. 140 
3.4.6 Die Bedeutung der Einheit des Wissens ............................................................... 143 
3.5 Die Soziale Eroberung der Erde und die Bedeutung des menschlichen Lebens .......... 146 
3.5.1 Menschen und Ameisen ........................................................................................ 147 
3.5.2 Entwicklungsschritte auf dem Weg zur menschlichen Natur ............................... 148 
3.5.2.1 Altruismusentstehung ................................................................................... 150 
3.5.2.1.1 Multilevel-Selektion ............................................................................. 151 
3.5.2.1.2 Nestbau und Gruppenselektion ............................................................ 154 
VIII
3.5.2.2 Entwicklung der Sprache ............................................................................. 156 
3.5.2.3 Entwicklung der Moral ................................................................................ 157 
3.5.3.4 Religion ........................................................................................................ 159 
3.5.3 Eine neue Aufklärung ............................................................................................ 162 
3.5.4 Die Bedeutung der menschlichen Existenz ........................................................... 163 
3.5.5 Einsam aber frei im Universum ............................................................................ 164 
3.6 Die Frage nach dem, was wir tun sollen: Umweltschutz ............................................. 166 
3.6.1 Homo sapiens der globale Massenmörder ............................................................ 168 
3.6.2 Menschliches Selbstbild und Umweltschutz ......................................................... 169 
3.7 Kritik ............................................................................................................................ 172 
3.7.1 Kritik an Wilsons Gedanken zur Biologisierung der Ethik ................................... 172 
3.7.2 Wilsons Paradigmenwechsel ................................................................................. 175 
3.7.3 Kritik an dem Konzept der Einheit des Wissens ................................................... 176 
Die Natur des Menschen bei Wilson .................................................................................. 178 
4 Die Erklärungen der menschlichen Natur im Vergleich ..................................................... 183 
4.1 Die Natur des Menschen bei Pannenberg und Wilson ................................................. 183 
4.1.1 Einheit von Natur- und Geisteswissenschaft ......................................................... 185 
4.1.2 Das Verhältnis von Religion und Naturwissenschaft ............................................ 187 
4.1.3 Erklärung der zwiespältigen Gefühlswelt und des Gewissens .............................. 196 
4.1.4 Moral ..................................................................................................................... 198 
4.1.5 Kultur .................................................................................................................... 200 
4.1.6 Exzentrizität durch Gruppenselektion? ................................................................. 203 
4.1.7 Zentralität durch Individualselektion? .................................................................. 204 
4.1.8 Bedeutung und Funktion: Ziel und Zweck des Menschen .................................... 206 
4.1.9 Würde und Elend des Menschen ........................................................................... 208 
4.1.10 Ich, Selbst, Bewusstsein und freier Wille ........................................................... 209 
4.1.11 Gemeinsame Ziele: Einheit der Menschen und liebevolle Herrschaft ................ 212 
4.1.12 Gemeinsamkeiten in der Kritik an Pannenberg und Wilson ............................... 213 
4.2 Erklären ........................................................................................................................ 216 
4.2.1 DN-Modell: Erklären heißt, zu zeigen, dass etwas zu erwarten war .................... 216 
4.2.2 Nomische Muster und Kausalitätsmodell ............................................................. 218 
4.2.3 Vereinheitlichungsmodell und nomische Instantiierungserklärung ...................... 221 
4.2.5 Erklären in den Sozialwissenschaften ................................................................... 223 
4.2.5.1 Erklären und Interpretieren .......................................................................... 224 
4.2.5.2 Interpretieren von Texten und Sprechakten ................................................. 224 
4.2.5.3 Die nomischen Muster des menschlichen Verhaltens: Evolutionäre
Psychologie .............................................................................................................. 225 
5 Zur Vereinbarkeit der Anthropologien von Pannenberg und Wilson ................................. 229 
5.1 Nomische Instantiierungserklärung bei Wilson und Pannenberg ................................ 229 
5.2 Selbstverständnis durch teleologische Sinnerklärung .................................................. 231 
5.3 Bedingungen für ein konstruktives Ergänzungsverhältnis ........................................... 236 
Literatur .................................................................................................................................. 241 

IX
1. Einleitung
„Was ist der Mensch?“ Das ist wohl die bedeutendste philosophische Frage, auf die im Laufe
der Zeit immer wieder verschiedene Antworten gegeben wurden. Während bis zu Darwin im
europäischen Kulturkreis vornehmlich der christlich-theologische Weltrahmen als welt-
anschauliches Paradigma die Interpretation des Menschenbildes prägte und Anthropologie
sozusagen „von oben“ betrieben wurde, gewann mit dem Erfolg der Evolutionstheorie die
Vorstellung des Menschen als Teil der Tierwelt zunehmend an Bedeutung. Auch wenn dieser
Gedanke bei vielen christlich geprägten Denkern auf Ablehnung stieß, gab es recht früh den
Versuch, die naturwissenschaftliche Sicht auf den Menschen mit einem theologischen Weltbild
in Einklang zu bringen.1 Diese frühen Vermittlungsversuche bildeten jedoch die Ausnahme und
so herrscht heute verbreitet die Meinung vor, dass die Evolutionstheorie das christliche
Menschenbild aufs Abstellgleis befördert hat. Interessanterweise führt das allerdings
keineswegs dazu, dass Anthropologie nur noch „von unten“ betrieben würde, etwa durch
evolutionär psychologische Beschreibungen. Vielmehr stehen verschiedene Menschenbilder
unvermittelt nebeneinander und bieten damit die Grundlage für nicht zu versöhnende ethische
Diskussionen (wie beispielsweise Euthanasie- und Abtreibungsdebatten zeigen). Auf der einen
Seite des Spektrums stehen naturalistisch geprägte, auf der anderen explizit oder implizit
theologisch geprägte Konzeptionen. Naturalisten brüsten sich, die naturwissenschaftliche
Erkenntnis auf ihrer Seite zu haben und wollen mit den alten metaphysisch-verstaubten
Selbstbildern aufräumen, während die andere Seite darauf beharrt, dass der Mensch doch wohl
unbestreitbar mehr ist als seine Biologie. So hat beispielsweise Richard Dawkins mit seinen
populären Büchern Das egoistische Gen und Der Gotteswahn für öffentliches Aufsehen
gesorgt. Der Mensch erscheint bei ihm als willenloser Gentransporter, als Schnittstelle von
Genen und Umwelt, in der es keinen Platz mehr für freien Willen, keinen Platz für die
würdevolle Vorstellung des Menschen von sich selbst als dem frei handelnden und
verantwortlichen Subjekt oder gar als Krone der Schöpfung und Ebenbild Gottes gibt.
Soziobiologie, Evolutionäre Psychologie und Neurobiologie untermauern diese Sicht mit
wissenschaftlichen Erkenntnissen und fügen den Menschen in ein naturalistisches Weltbild auf
evolutionärer Grundlage ein. Doch scheinen nicht alle mit dieser Sicht vollkommen ein-
verstanden zu sein, denn nicht zuletzt kristallisieren sich am Bild des Menschen von sich selbst
auch Sinn-, Handlungs-, und Gottesfrage. Viele Menschen fühlen sich nach wie vor eher als
Geistwesen denn als Gentransporter.

Man kann wohl sagen, dass die theologische Sicht auf den Menschen, die ihn im Verhältnis zu
Gott bestimmt, heute tatsächlich ihr Dasein auf einem Abstellgleis fristet – oder zumindest auf
einem Parallelgleis zur „wirklichen Welt“, die im Zuständigkeitsbereich der Naturwissenschaft
liegt. Es scheint tatsächlich so, als ob Darwins Selektionstheorie Gott als Erklärungsalternative
für alle Phänomene des Lebens verdrängt hat. Und doch bleiben einige Ideen, die in der
theologischen Tradition begründet liegen, recht hartnäckig im Selbstbild einiger Denker
verankert.

1 Das prominenteste Beispiel für diese Vermittlung ist das Werk von Teilhard de Chardin.
© Springer-Verlag GmbH Deutschland, ein Teil von Springer Nature 2018 1
A. C. Thaeder, Geistwesen oder Gentransporter,
https://doi.org/10.1007/978-3-476-04779-3_1
Es muss Aufgabe der Philosophie sein, das Gewirr von Wissenschaft und Weltanschauung in
der Anthropologie zu klären. Ihr und insbesondere einer philosophischen Anthropologie2
kommt die Aufgabe zu, das Wissen über den Menschen der unterschiedlichen Disziplinen in
ihrem Verhältnis zu reflektieren3 und dabei muss sie sowohl die Innenperspektive (Selbstbild),
als auch die Außenperspektive (Menschenbild) miteinbeziehen. Zu dieser Aufgabe gehört auch
die Reflektion des Verhältnisses zwischen Naturwissenschaft und Religion als zentralen
Quellen für unser Selbst- und Menschenbild.4
Wenn auch die vorliegende Arbeit nicht zum Kernbereich der traditionellen philosophischen
Anthropologie gehört, sollte sie als Beitrag verstanden werden zu einer Disziplin der
philosophischen Anthropologie als Integrationsprojekt, das die Reflektion und Vermittlung
verschiedener Wissensquellen zum Ziel hat. Vor diesem Hintergrund wird hier das Verhältnis
von naturalistischer und theistischer Erklärung menschlicher Eigenschaften5 thematisiert. Bei
dieser Aufgabe ergeben sich zwei große Herausforderungen: Eine Schwierigkeit bei der
Reflektion und Vermittlung von verschiedenen Perspektiven ist es, sich fortwährend über die
eigene Perspektive und Meinung bewusst zu sein. Möchte man das Verhältnis verschiedener
Positionen klären und vielleicht sogar vermitteln, muss man selbst versuchen, Neutralität zu
bewahren oder sich zumindest über die eigene Meinung bewusst werden6, um nicht einfach
Partei zu ergreifen und einseitig zu argumentieren. Die zweite Herausforderung bei der Aufgabe
der Reflektion und Vermittlung von Menschenbildern ist die geradezu unendliche Vielfalt und
Schattierungen von Positionen. Man kann nicht einfach von dem christlichen oder von dem
naturalistischen Menschenbild sprechen.
Um der ersten Herausforderung zu begegnen und Neutralität zu bewahren, kommen beide
Positionen in dieser Arbeit ausführlich zu Wort, ohne durch eigene Ansichten ständig unter-
brochen zu werden. Erst am Ende der jeweils folglich überwiegend darstellenden Abschnitte
finden sich Kritikpunkte und Literaturhinweise.7
2 Damit ist nicht ausschließlich die philosophische Anthropologie gemeint, die in Verbindung mit Scheler,
Plessner und Gehlen steht.
3 Löffler, 2007, S. 43.
4 Lambek, 2006, S. 272.
5 Wenn von menschlichen Eigenschaften die Rede ist, macht es Sinn zu spezifizieren, was damit gemeint ist:
Christian Thies unterscheidet fünf Typen von Eigenschaften bei Menschen:
1.Die besonderen Eigenschaften eines individuellen Menschen, die er in der Kombination nicht teilt.
2.Eigenschaften, die durch genetische Verwandtschaft oder Zugehörigkeit zu einer bestimmten Gruppe
(Alter, Ethnie, soziale Schicht etc.) mit einigen anderen Menschen geteilt werden.
3.Eigenschaften, die der einzelne Mensch mit allen anderen Menschen teilt.
4.Eigenschaften, die alle Menschen mit anderen Tieren teilen.
5.Eigenschaften, die der Mensch aufgrund seiner materiellen Beschaffenheit mit dem Rest der Materie teilt.
(Thies, 2013,S. 24) Bei der Frage, wer die Eigenschaften den Menschen besser erklären kann, geht es um die
Eigenschaften im Sinne von 3. Deshalb wird immer wieder von dem Menschen als Type die Rede sein, der
auch Thema der philosophischen Anthropologie ist.
6 John Herschel stellte wissenschaftstheoretische Kriterien auf, an denen sich Darwin bei der Ausarbeitung
seiner Theorie der natürlichen Selektion richtete. Ein Kriterium war dabei das Reinigen vom „Vorurteil der
Meinung“. Damit meinte er die gründliche Reflektion über die persönlichen Annahmen, mit der die
Lebenswelt gedeutet wird, die häufig durch Vorurteile des Zeitgeistes gefärbt sind (Herschel, 1966, S. 80f).
7 Der Lesbarkeit halber wird auch auf die durchgängige Verwendung des Konjunktivs verzichtet.
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