Franco Savarino • Andrea Mutolo

690 Pages·2012·5.61 MB·Spanish

Las reformas constitucionales de 1992, que otorgan a la Iglesia el estatus
jurídico, marcan el punto de inflexión en un proceso de acercamiento
entre Estado e Iglesia que se había iniciado años atrás. La estabilización
de un statu quo entre clericalismo y anticlericalismo, con la reducción
de entrambos a nichos marginales y sectarios del campo político y el re-
conocimiento generalizado del carácter pluralista –laico pero también
católico– de la nación mexicana, crea finalmente un ambiente favorable
para debatir el tema del anticlericalismo y definir así un marco concep-
tual más preciso para ubicar e interpretar el fenómeno. Los ensayos
incluidos en este libro ofrecen un análisis articulado y amplio sobre la
temática y permiten al lector un acercamiento innovador y estimulante
al anticlericalismo mexicano.
Franco Savarino • Andrea Mutolo
Franco Savarino roggero es profesor- andrea Mutolo es profesor en la Coordinadores
investigador en la Escuela Nacional de Academia de Historia y sociedad
Antropología e Historia (enah). Doctor Contemporánea de la Universidad
en Historia de las Américas por la Uni- Autónoma Ciudad de México (uacM)
versidad de Génova, Italia y Doctor en y maestro de tiempo parcial en el
Historia por la Universidad Nacional departamento de Estudios Genera-
Autónoma de México. Coordinador les del itaM. Doctor en Historia en la
para América Latina del Centro Falis- Pontificia Universidad Gregoriana,
co di Studi Storici, Italia. Coordinador Roma. En el 2005 realizó un proyec-
del Cuerpo Académico “Antropología to de posdoctorado en la Escuela
e Historia Contemporánea de América Nacional de Antropología e Historia
Latina y el Caribe”. Investigador Nacio- (enah). Ha publicado varios libros
nal nivel II. Es autor de varios artículos sobre relaciones estado-iglesia e
y libros sobre historia contemporánea historia de la Iglesia Católica, entre
de México, entre ellos: México e Italia. ellos: Gli arreglos tra l’Episcopato e
Política y diplomacia en la época del il Governo nel conflitto religioso del
fascismo, 1922-1942 y Los orígenes de Messico y Del conflicto a la concilia-
la Ciudad del Vaticano. Estado e Iglesia ción: Iglesia y Estado en México.
en Italia, 1913-1943. [email protected]
[email protected]
El anticlericalismo en México
CONOCER
PARA DECIDIR
EN APOYO A LA
INVESTIGACIÓN
ACADÉMICA
CO­NO­CER CO­NO­CER
historia pa­Ra­ dECi­di­R pa­Ra­ dECi­di­R
EN a­pO­YO­ a­ La­ EN a­pO­YO­ a­ La­
i­NVESTi­Ga­Ci­ÓN i­NVESTi­Ga­Ci­ÓN
a­Ca­dÉMi­Ca­ a­Ca­dÉMi­Ca­
CO­NO­CER
pa­Ra­ dECi­di­R
EN a­pO­YO­ a­ La­
i­NVESTi­Ga­Ci­ÓN
a­Ca­dÉMi­Ca­
H. Cámara de Diputados
LX Legislatura
CO­NO­CER pa­Ra­ dECi­di­R se deno­mi­na la seri­e que en
apo­yo­ a la i­nvesti­gaci­ón acadé­mi­ca en ci­enci­as so­ci­ales,
la Cá­mara de Di­putado­s LX Legi­slatura –refrendando­
el acuerdo­ de la anteri­o­r LIX Legi­slatura–, lleva a cabo­
en co­edi­ci­ón en atenci­ón al hi­stóri­co­ y co­nstante i­nteré­s
del H. Co­ngreso­ de la Uni­ón po­r publi­car o­bras trascen­
dentes que i­mpulsen y co­ntri­buyan a la ado­pci­ón de las
mejo­res deci­si­o­nes en po­lí­ti­cas pú­bli­cas e i­nsti­tuci­o­nales
para Mé­xi­co­ en su co­ntexto­ i­nternaci­o­nal; ello­ a efecto­
de atender o­po­rtunamente las di­versas materi­as so­bre
las que versa el quehacer legi­slati­vo­.
El acuerdo­ para co­edi­tar las o­bras que co­nfo­rman
la seri­e se ha estableci­do­ co­n di­ferentes i­nsti­tuci­o­nes aca­
dé­mi­cas, o­rgani­smo­s federales y estatales; así­ tambi­é­n,
co­n auto­res y aso­ci­aci­o­nes i­ndependi­entes.
Lo­s tí­tulo­s que caracteri­zan a la seri­e, se co­mple­
mentan co­n expresi­o­nes culturales de i­nteré­s naci­o­nal
que co­adyuvan en las tareas pro­pi­as del legi­slado­r
mexi­cano­.
Prels. Anticlericalismo en Mexic1 1 12/17/08 12:07:12 PM
Mtro. Yves Solís
Secretario técnico
Tecnológico de Monterrey
Campus Santa Fe
Prels. Anticlericalismo en Mexic2 2 12/17/08 12:07:17 PM
Franco Savarino • Andrea Mutolo
Coordinadores
CONOCER
PARA DECIDIR
IENNV AESPTOIYGOA CAI ÓLNA MÉXICO • 2008
ACADÉMICA
Prels. Anticlericalismo en Mexic3 3 12/17/08 12:07:19 PM
Esta investigación, arbitrada por pares académicos,
se privilegia con el aval de la institución coeditora.
La H. Cámara de diputados, LX LegisLatura,
participa en la coedición de esta obra al incorporarla
a su serie ConoCer para deCidir

Coeditores de la presente edición
H. Cámara de diputados, LX LegisLatura
instituto teCnoLógiCo y de estudios superiores
de monterrey, Campus santa Fe
migueL ángeL porrúa, librero-editor
Primera edición, diciembre del año 2008

© 2008
instituto teCnoLógiCo y de estudios superiores
de monterrey, Campus santa Fe
© 2008
Por características tipográficas y de diseño editorial
migueL ángeL porrúa, librero-editor
Derechos reservados conforme a la ley
ISBN 978-607-401-065-7
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Prels. Anticlericalismo en Mexic4 4 12/17/08 12:07:19 PM
Franco Savarino y Andrea Mutolo
Introducción
Preámbulo
El tema del anticlericalismo aflora con cierta frecuencia en los estudios
sobre la historia mexicana. Como es bien sabido, el país experimentó a
lo largo de su historia una tensión permanente, de intensidad variable,
entre la Iglesia y las fuerzas católicas por un lado, y el Estado y las fuer-
zas laicas por el otro. A pesar de esta presencia imposible de soslayar,
con sorpresa el anticlericalismo ha estado ausente como tema central
de las investigaciones. Aparte de algunos esfuerzos en este sentido, el
anticlericalismo aparece más como referencia lateral o secundaria de
estudios enfocados en otros aspectos de la historia mexicana, como el
conflicto Estado-Iglesia, la reforma, la revolución, la construcción del
Estado posrevolucionario, la masonería o los grupos protestantes. Exis-
ten, es cierto, importantes investigaciones sobre algunas manifestacio-
nes específicas de anticlericalismo, sobre todo durante la República
restaurada, el periodo revolucionario y el maximato, pero ha faltado,
hasta hoy, una visión de conjunto sobre la presencia anticlerical en la
historia nacional.
Es más, destaca la ausencia de un verdadero debate enfocado en
el anticlericalismo. En consecuencia, los esquemas interpretativos, la
herramienta conceptual y el contexto para ubicar el fenómeno resul-
tan, con demasiada frecuencia, poco satisfactorios y son, en la mayoría
de los casos, el fruto de una encomiable búsqueda personal y empí-
rica de algunos investigadores. Se vuelve necesario crear un espacio

de diálogo donde puedan germinar aquellas sinergias que le den un
verdadero impulso a la investigación. Esto es, precisamente, el primer
motivo que animó a los organizadores del simposio “El anticlericalis-
mo en México” a reunir a un destacado número de especialistas sobre
Iglesia, religión y laicidad. El segundo motivo es la urgencia de plan-
tear el debate e impulsar el estudio de la temática frente a los nuevos
desarrollos políticos y sociales que se han manifestado en la última
década en México. El simposio se realizó en la Escuela Nacional de
Antropología e Historia los días 29 y 30 de marzo de 2007, este libro
presenta los artículos más destacados que resultaron de esa reunión.
¿regreso del anticlericalismo?
El panorama religioso en el país conoce una verdadera revolución des-
de fines de los años ochenta, con las negociaciones entre la Iglesia y
el Estado, promovidas por el delegado apostólico (posteriormente nun-
cio) Girolamo Prigione y apoyadas por el presidente Carlos Salinas de
Gortari. Las reformas constitucionales de 1992, que borran los artículos
anticlericales de la Carta Magna y le otorgan a la Iglesia el estatus ju-
rídico, marcan el punto de inflexión en un proceso de acercamiento
entre Estado e Iglesia que se había iniciado años atrás. Es el triunfo de
la realpolitik sobre las tradiciones políticas nacionales fundamentadas
en el anticlericalismo de la reforma y la revolución.
Este paso tan importante en la historia mexicana suscita, en su
momento, débiles resistencias dentro del establishment y desde la so-
ciedad civil. Es cierto que hay polémicas y críticas entre las filas del
Pri y en los ambientes intelectuales de izquierda, e incluso entre los
católicos, pero nunca se forma un frente compacto anticlerical para la
defensa intransigente de la laicidad del Estado. Las reacciones anticle-
ricales se van manifestando después, cuando el nuevo protagonismo
de la Iglesia y de las fuerzas católicas se vuelve manifiesto con la
presencia cada vez más evidente de los obispos en los medios y en
la política, la expansión de instituciones y organismos católicos, y el
avance del Pan –que, aunque no lo sea, es visto con frecuencia como
 Franco Savarino y Andrea Mutolo
un partido confesional– hasta alcanzar la presidencia con Vicente Fox
(2000), seguida por la de Felipe Calderón (2006).
Al compás con estas mutaciones la cultura política de la clase di-
rigente mexicana sufre un cambio perceptible. Por primera vez desde
Ávila Camacho los presidentes se declaran católicos y los gobiernos
se integran con hombres políticos abiertamente religiosos. El ejemplo
más socorrido fue el del ex secretario del Trabajo Carlos Abascal, quien
suscitó polémicas con sus intervenciones de claro sabor confesional.
El secularismo juarista es retirado del lenguaje oficial, mientras que
el simbolismo y el comportamiento religioso aparecen con insistencia
como señales que marcan el fin de una época de laicidad rigurosa de
las instituciones públicas.
Por un lado, los mexicanos se van acostumbrando a una presencia
católica más visible cerca del Estado nacional. Por otro, en la sociedad
se extiende una realidad católica cada vez más perceptible. Surgen or-
ganizaciones radicales como El Yunque, con la idea de que en México
operan poderosas fuerzas ocultas y conspirativas de matriz religiosa.
El periodista Álvaro Delgado (en su libro El Yunque. La ultraderecha en el
poder) sostiene que “la nación afronta el riesgo que desde Los Pinos
la ultraderecha cristiana se apodere del Estado e instaure su proyecto
ideológico y político, que es el Reino de Dios sobre la tierra”. Reaparece
en el escenario político el sinarquismo, después de un largo periodo de
marginalidad e inactividad. Al mismo tiempo, se desatan escándalos
por las conexiones de una parte del episcopado con el narco –en par-
ticular, la perturbadora cuestión de las narcolimosnas–, las aberracio-
nes sexuales del padre Maciel y de otros sacerdotes. No es casualidad
que la película anticlerical El crimen del padre Amaro (2002) haya teni-
do una buena acogida del público en México, pues refleja sensaciones
y aprensiones muy difundidos entre largos sectores de la población.
El alarmismo anticlerical quizá sea exagerado, pero es indudable
que el panorama religioso presenta hoy en México nuevos desafíos y
nuevos problemas. El pluralismo religioso es un hecho, aunque las en-
cuestas confirman el carácter aun mayoritariamente católico del país.
La laicidad del Estado, pese a todos los temores, no ha sido afectada en
su esencia por Vicente Fox y no está siendo afectada, hasta el momento,
Introducción 
por su sucesor panista en la presidencia. Las iglesias no católicas no
han sufrido restricciones, más bien siguen en su proceso de expan-
sión. Las campañas de salud reproductiva procedieron sin tropiezos,
el aborto continúa siendo tolerado y las recientes legalizaciones de las
llamadas uniones gay no han encontrado obstáculos serios por parte
de las instituciones públicas y de la Iglesia. La educación de los niños
y los jóvenes, por lo demás, sigue siendo laica en las escuelas públicas.
Donde predomina el Prd –como en el Distrito Federal– los desarrollos
en estos temas éticos controvertidos han sido aún más destacados.
El repunte de un catolicismo oficial que se manifestó con Fox en
algunos aspectos simbólicos, parece haber sido nada más que una
efímera revancha y desahogo del México católico reprimido por largos
años bajo la férula de un laicismo percibido como excesivo, injustifica-
do y anacrónico. Este catolicismo ya no se manifiesta, en general, con
agresividad y tampoco tiene ambiciones hegemónicas, parece más bien
encaminado a integrarse, aparentemente sin problemas, en el ámbito
del pluralismo de la sociedad mexicana del siglo xxi. El clericalismo
–entendido como apoyo al protagonismo del clero y el episcopado por
encima de los creyentes–, por lo demás, es minoritario dentro de las
filas católicas.
Por otro lado, las fuerzas laicas y anticlericales se mantienen vigi-
lantes y activas para defender los límites del espacio de pertinencia de
la religión y del clero en la sociedad y en el Estado. El que podríamos
denominar anticlericalismo folclórico, que se expresa en cierta prensa
y en actos públicos en forma de sátira mordaz y denuncia satanizan-
te, tiene el mismo peso y significado que tiene, en el lado opuesto, el
clericalismo caricaturesco de ciertos sectores católicos. Pueden ser
vistos como las dos caras de una misma moneda, el residuo folclorista
de una época de enfrentamientos que han marcado la historia mexi-
cana y pertenece a pleno título, por lo tanto, a la idiosincrasia política
del país. Estas expresiones permanecen, por lo general, en un estado
latente y vuelven a manifestarse con fuerza sólo en momentos deter-
minados, cuando se percibe una amenaza a la laicidad, el pluralismo y
los derechos civiles por un lado, o a la religión, la moral y el clero por
el otro. Allí puede reaparecer un bestiario anticlerical con raíces anti-
 Franco Savarino y Andrea Mutolo