Table Of ContentANTONIO DE OBREGÓN
FRANCISCO PETRARCA, CON LOS SEYS TRIUNFOS DE TOSCANO SACADOS
EN CASTELLANO, CON EL COMENTO QUE SOBRELLOS SE HIZO
EDICIÓN CRÍTICA DE ROXANA RECIO
eHumanista
Santa Barbara, 2012
Para Kike, como siempre.
Para Frank Domínguez.
Para todos aquellos que, por las razones e
intenciones que sean, siguen y se interesan
por estos temas, y “andan tras mis escritos”
ÍNDICE
Preliminares (A. Cortijo Ocaña) ............................................................................ i
Introducción ................................................................................................................ 1
Francisco Petrarca con los seys Triunfos de toscano sacados
en castellano ................................................................................................................ 13
La vida del auctor ................................................................................................... 15
Triunfo de Amor ..................................................................................................... 22
Capítulo primero .................................................................................................... 22
Capítulo segundo .................................................................................................... 55
Capítulo tercero ...................................................................................................... 75
Capítulo cuarto ....................................................................................................... 111
Triunfo de la Castidad ........................................................................................... 136
Triunfo de la Muerte .............................................................................................. 174
Capítulo primero .................................................................................................... 174
Capítulo segundo .................................................................................................... 205
Triunfo de la Fama ................................................................................................. 232
Capítulo primero .................................................................................................... 232
Capítulo segundo .................................................................................................... 287
Capítulo tercero ...................................................................................................... 348
Triunfo del Tiempo ................................................................................................ 405
Triunfo de la Divinidad ......................................................................................... 434
i Roxana Recio
PRELIMINARES
El lector tiene en sus manos la edición crítica de la obra del ¿capellán real? Antonio de
Obregón: Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano sacados en castellano con el
comento que sobrellos se hizo (Logroño: Arnao Guillén de Brocar, 1512), primera traducción
completa al español de los Trionfi de Petrarca, que saliera impresa junto a una traducción de los
comentarios a dicha obra de Bernardo Lapini de Montalcino o de Siena, comocido como
Bernardo Illicino, de 1470, todo ello dedicado al almirante de Castilla Fadrique Enríquez. Se
cumplen, pues, 500 años de su primera edición, que celebramos con su publicación en
eHumanista.
Esta edición, a su vez, es una entrega más del proyecto en que la prof. Roxana Recio
lleva varios años involucrada y que podríamos titular El Petrarca Castellano o El Petrarca
Ibérico. Dicho proyecto ha dado ya lugar a un sinfín de excelentes publicaciones por su parte,
iniciadas con la monografía de 1996, Petrarca en la Península Ibérica (Alcalá de Henares:
Universidad de Alcalá de Henares), después continuada con la edición de El 'Triumpho de
Amor' de Petrarca traduzido por Alvar Gómez (Barcelona: PPU, 1998) y más recientemente con
Los Triunfos de Petrarca comentados en catalán: una edición de los manuscritos 534 de la
Biblioteca Nacional de París y del Ateneu de Barcelona (Chapel Hill: North Carolina UP, 2009),
amén de numerosos artículos.
En esencia este proyecto se concibe como un análisis minucioso y detallado de la
recepción de la obra poética de Petrarca en la Península Ibérica, tanto en las letras castellanas
como catalanas, con particular atención a los Triunfos. Que la figura del italiano se hubiera de
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ii Roxana Recio
convertir en patrón de referencia obligado para el renacer de la poesía castellana en el siglo XVI
solo hace incrementar la importancia de esta investigación. Asimismo, es característica relevante
de la misma que la prof. Recio se haya preocupado por rastrear el éxito y fortuna de la obra
petrarquista de mayor difusión por Europa y, consecuentemente, de mayor influjo, aunque a
menudo minusvalorada por la crítica en favor del Canzoniere petrarquesco: los Trionfi. Las
imitaciones de dicha obra ya sea en ámbito cancioneril ya sea en la literatura en prosa de amore,
en particular dentro del género de la novela sentimental, abundan ya desde comienzos de la
centuria del Cuatrocientos. De hecho, la obra del italiano está en la base de numerosas obras
sentimentales, que tienen como patrón de referencia el proceso onírico-dialéctico que va de la
entronización del Amor al vencimiento del mismo por Laura, su superación en la muerte casta y
la coronación por la Fama como corolario de la salvación de los amantes. Sobre el fondo de este
triunfo del Amor y los enamorados se perfilan unas obras sentimentales –en variedad de
prosimetra muchas de ellas- que exploran las dicotomías de los triunfos e infiernos de amor, a
menudo vistos al contraluz de la realidad burguesa que aflora por muchas de estas composiciones
(ver A. Cortijo Ocaña, La evolución genérica de la ficción sentimental, London: Tamesis, 2001).
Por su parte, la tradición lírica cancioneril hará de este tema petrarquista y ovidiano uno de los de
más desarrollo hasta su entronización última en el Cancionero general de Hernando del Castillo
de 1511, a su vez continuado durante toda la siguiente centuria (ver Recio, en prensa).
Los Triunfos en castellano fueron primero traducidos por Alvar Gómez de Ciudad Real
(ca. 1510), aunque de manera parcial. La primera traducción completa de los mismos es de
nuestro autor, Antonio de Obregón, con una editio princeps de 1512 y con posteriores ediciones
(usadas en la edición crítica que aquí editamos) de Sevilla (Juan Varela de Salamanca), en 1526
y 1532, y Valladolid (Juan de Villaquirán), en 1541. Con posterioridad a la traducción de
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iii Roxana Recio
Obregón vería la luz la de Hernando de Hozes (1554). Si esta última se hace vertiendo los versos
de I Trionfi al endecasílabo, ya aceptado como moneda de uso corriente en la poesía castellana,
la traducción de Obregón está todavía en cuanto a su modus operandi a medio camino entre las
fórmulas medievales y las de nuevo cuño. De hecho vierte los versos de Petrarca en quintillas
dobles y en octosílabos. Por lo que toca a la traducción propiamente dicha, Recio señala en su
introducción que nos las habemos con un método que todavía se basa en el de transposición
„palabra a palabra‟, aunque, debido a la dificultad añadida del verso, se acepta que la lengua de
llegada se aparte de dicho método para recoger la sintaxis del original creando a la par algo bien
sonante y “apropiado” en castellano.
Un comentario añadido tiene que ver con el género en sí al que pertenece la obra,
publicada como traducción por Obregón pero a la vez con el refrendo de ser la edición de un
texto poético canónico más comento: Petrarca + Illicino. En este sentido nos es lícito comparar la
fortuna de los comentarios letrados humanistas de la Divina Comedia de Dante, más los de los
Triunfos de Petrarca, con la del que fuera primer comentario humanista a un poeta castellano,
Juan de la Mena, que realizara Hernán Núñez de Toledo en ediciones de Sevilla (1499) y
Granada (1505): Glosa a las Trescientas de Juan de Mena (A. Cortijo Ocaña & J. Weiss eds.,
www.ehumanista.ucsb.edu/projects). El texto de Obregón surge, así, en un clima de rivalidad
cultural entre las lenguas vernáculas, italiana y castellana, en un momento febril de intercambios
letrados, en un contexto igualmente apasionante para el establecimiento de primacías culturales
que pasan por la canonización de las primeras figuras en las lenguas nacionales. Igual que hiciera
a pocos años de distancia Hernán Núñez de Toledo, el Comendador Griego, con Juan de Mena,
Obregón tiene el acierto en 1512 de presentar al público castellano un autor ya entronizado en el
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iv Roxana Recio
Olimpo literario, Petrarca, cuya obra ofrece a sus lectores como modelo de prosa y verso,
refrendada por el análisis y comentario de un sabio humanista.
La edición de Roxana Recio viene así a llenar de modo magistral un vacío en el
panorama editorial del petrarquismo hispano, y de seguro permitirá a los estudiosos realizar
análisis sobre el éxito de temas y motivos petrarquescos en las letras hispanas e ibéricas.
Antonio Cortijo Ocaña
University of California
eHumanista 2012
1 Roxana Recio
INTRODUCCIÓN
La figura de Francesco Petrarca resulta fundamental en la Península Ibérica durante los
siglos XV y XVI. Su obra más influyente fue sin duda los Triunfos, que concretamente en
Castilla dio origen a un corpus considerable al que pertenecen también las traducciones. Además
de las traducciones de los Triunfos llevadas a cabo por Alvar Gómez de Ciudad Real (ca. 1510) y
por Hernando de Hozes (1554), Antonio de Obregón publicó la suya en 1512. Se trata de la
primera traducción completa en castellano de los Triunfos, dado que la de Alvar Gómez es
parcial. Salió a la luz por primera vez en Logroño, en la imprenta de Arnao Guillén de Brocar,
con la siguiente portada: Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano sacados en
castellano con el comento que sobrellos se hizo. De esta obra hay múltiples copias. Su éxito fue
tremendo y así es el testimonio que ha llegado hasta nosotros. Algo que debe destacarse es que
los comentarios que la acompañan son una traducción también de los escritos en 1470, y
publicados en 1475, por Bernardo Lapini, más conocido como Bernardo Illicino.1
La traducción de Obregón constituye un documento muy importante por varias razones.
En primer lugar, como ya se ha indicado, fue una obra muy popular (varias ediciones en un
periodo de cuarenta años) que apelaba a un gran número de lectores. Por otro lado, resulta una
obra fundamental para el desarrollo del Humanismo en España, pues se trata de la primera
edición completa Petrarca en lengua castellana y se convirtió en una referencia para la difusión
de sus ideas en la Península. Además, desde el punto de vista de la traducción, presenta unas
características muy relevantes con respecto a las teorías de la época, debido a las decisiones que
toma Obregón en cuanto al tipo de verso, la presencia del comentario y la forma de traslado
accesible al lector castellano.
LOS TRIUNFOS DE PETRARCA
Los Triunfos son seis poemas narrativos que representan las distintas fases por las que
atraviesa una persona durante su vida. Fueron por separado muy populares en la Península
Ibérica, especialmente el Triunfo de Amor, en la segunda mitad del siglo XV y a lo largo de todo
el XVI.2 De su popularidad dan prueba no sólo las numerosas composiciones que llevan el título
de triunfos, sino también las varias traducciones que se llevaron a cabo, además de la gran
cantidad de composiciones que abiertamente imitan a Petrarca o que usan en su su estructura
algunas características típicas de un triunfo.
No obstante, la fama de los Triunfos de Petrarca fue eclipsada hasta hace bien poco por la
atención preferencial que recibió el Cancionero por parte de la crítica moderna, especialmente en
España por la influencia en la literatura castellana de figuras como Boscán y Garcilaso. Sin
embargo, los Triunfos fue la obra de Petrarca más leída, traducida e imitada en toda Europa.
Gran parte de su éxito se debe sin duda a que su estructura ofrecía a los autores la posibilidad de
alternar partes narrativas, líricas y comentarios morales en el mismo discurso. Es precisamente
esta connotación didáctico-moral de tipo cristiano que ofrece la obra la que ha hecho que la
crítica moderna no haya mostrado especial entusiasmo por una composición que influyó muy
profundamente en los autores de los siglos XV y XVI.
En los Triunfos Petrarca adapta la tradición literaria clásica de los triunfos romanos,
griegos y etruscos para sus propósitos. Éstos conmemoraban una festividad o la grandiosidad de
un dios, y, por su ampulosidad, estaban muy cerca de los carnavales, sobre todo en Grecia. En el
1 De esto da noticia Antonio Prieto 1: 21.
2 Wilkins, “The Separate…” 748-51, y “The First…” 245-52.
eHumanista 2012
2 Roxana Recio
caso de la tradición romana se conmemoraba con un triunfo la entrada a una ciudad de un jefe
guerrero victorioso. Se trataba de un desfile en el que el triunfador recibía los vítores y halagos
del pueblo que, orgulloso de su victoria, le rendía homenaje público a él y a toda su comitiva.
Desfilaban animales y hombres incluyendo a los esclavos, que eran los prisioneros de guerra.
Las características de un triunfo clásico podrían reducirse básicamente a tres: a) la presencia de
la figura de un triunfador, es decir, de un jefe guerrero victorioso; b) la descripción del desfile en
sí; c) el ambiente de pompa y festejo.3
Más tarde habría un cambio decisivo en el género, que fue efectuado por Ovidio. El
cambio fue básicamente ideológico, aunque afectó también a la estructura del triunfo. Ovidio, en
lugar de presentar a un jefe guerrero, alegoriza a Cupido como tal, con lo que le da un tono
erótico y jocoso a la composición. Es con Ovidio con el que aparece la alegorización del Amor.
En su obra se pueden apreciar cuatro características básicas: a) Cupido como jefe triunfador; b)
poeta insomne que invoca el poder de Cupido; c) descripción por parte del poeta del desfile que
supuestamente acompañará a Cupido celebrando su grandeza; d) poeta que se declara esclavo del
dios Cupido, mostrando la inferioridad y vasallaje paródicos del poeta. Como puede observarse,
en Ovidio hay una estructura nueva en donde el desfile es sólo una característica más. Esta
tradición pagana se basa en el goce carnal. En Ovidio el poeta se siente afortunado cuando
consigue una relación física con la amada. Esta ideología es esencial tenerla en cuenta con
respecto a Petrarca.4
Con Petrarca se produce otro cambio importante en la naturaleza y la ideología de este
tipo de composiciones. Básicamente los Triunfos (1352-1374)5 de Petrarca constituyen una
alegoría. Se sitúan dentro de la tradición latina.6 En un triunfo, como ya se dijo, los romanos
celebraban la victoria de un jefe guerrero. Describían su marcha al entrar victorioso en una
ciudad, así como su séquito, en el que se encontraban los prisioneros del combate. La alegoría
petrarquesca consiste en que en su obra, a través de un sueño, el poeta ve que el jefe guerrero
victorioso es el Amor (Triunfo de Amor), que vence sobre el poeta mismo y muchísimos
enamorados del pasado y del presente. Sin embargo, hay un personaje que aparece invicto,
Laura, quien vence a su vez al Amor y lo hace prisionero, celebrando su victoria al lado de otras
mujeres famosas por ser virtuosas. Entonces, se dirigen todas al templo de la Castidad en Roma
(Triunfo de la Castidad), donde queda prisionero el Amor y Laura regresa a Avignon con su
cortejo. En el camino a Avignon se encuentra con la Muerte (Triunfo de la Muerte), que le
anuncia que morirá antes de envejecer. Laura acepta la voluntad divina. Al día siguiente se le
presenta al poeta en sueños y le asegura dos cosas: que la muerte no es dolorosa y que siempre le
había amado, aunque no le había correspondido para no estropear la salvación del alma de los
dos. Al alejarse la muerte, aparece la Fama (Triunfo de la Fama) con un séquito de personajes
ilustres por su intelecto o por sus obras. Se hace un paralelo con el sol que surge radiante, y el
poeta se pregunta si en realidad la vida es algo más que un día. La fama es algo efímero.
Después, el poeta ve al Tiempo (Triunfo del Tiempo) triunfar de la fama en un eterno presente.
En esa situación la Divinidad llegará para triunfar del Tiempo (Triunfo de la Divinidad o de la
Eternidad). Allí el poeta vivirá con Dios, con Laura y con los espíritus elegidos.7
3 Recio, Petrarca en... 3-6.
4 Recio, Petrarca en... 5.
5. Sin embargo, según Gerardo Vacana, siguiendo a Calcaterra, la fecha del Triunfo de Amor es anterior a 1340-
1342.
6 Highet 1: 43.
7. Sobre la trama alegórica de los Triunfos, véase Bosco (191), Serra (2: 44-50), Noferi (54), Sapegno (250), Curato
(242-54), Caliendo (22-25), Bernardo (102-62) y Vacana (51-53).
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3 Roxana Recio
Valiéndose de los distintos triunfos, Petrarca desea hacer una exposición de los diferentes
estados por los que pasa el ser humano durante las diferentes etapas de su vida: primero, en la
juventud, está gobernado por el amor; con la madurez llega la castidad y, como consecuencia de
ella misma, surge la idea de la muerte, la cual, vista cristianamente, es un paso hacia otra vida
mejor y hay que aceptarla sin miedo. La idea de la muerte conlleva la concepción de lo
superfluo de la vida terrena, unida a la fugacidad del tiempo. Es entonces cuando el hombre se
da cuenta de que debe tener un único deseo: el deseo de lo imperecedero, que es Dios y la vida
eterna. Se trata, en definitiva, de una obra moralizante y cristiana sobre el destino del hombre.8
CARACTERÍSTICAS DE LA TRADUCCIÓN DE OBREGÓN
1. El traductor
No se sabe prácticamente nada de Antonio de Obregón, salvo lo que el propio traductor
dice de sí mismo en la dedicatoria al almirante de Castilla Fadrique Enríquez. Se presenta a sí
mismo como una persona que después de un largo tiempo en diversas partes de Italia ha podido
regresar a España. Asegura que en atención a su deseo, una vez allí, de ocupar su tiempo en
cosas provechosas ha aceptado muy a gusto la propuesta del almirante de traducir la obra de
Petrarca, puesto que considera muy provechosa su divulgación en Castilla. Asegura además que
considera al almirante un perfecto modelo de virtudes, por lo cual la obra de Petrarca resulta
excelente para él. Esta breve imagen de sí mismo en la dedicatoria, con las fórmulas
tradicionales de humildad y de alabanza al señor a quien va dirigida, constituye la única
información que tenemos sobre él.
En la dedicatoria de Antonio de Obregón al almirante Fadrique Enríquez que aparece en
el folio ii de la edición de 1512 figura un encabezamiento refiriéndose a Obregón como
“capellán del rey”. Algunas referencias bibliográficas indican también que en el título del libro
en la edición de 1512 figuran las palabras “Francisco Petrarca con los seis triunfos, de toscano
sacados en castellano con el comento que sobre ellos se hizo por Antonio de Obregón Capellán
del Rey”, pero en los ejemplares consultados de la edición de 1512 no hemos encontrado dicha
mención en la portada, que concluye después de las palabras “se hizo”. No se han encontrado
datos externos que confirmen su condición de capellán del rey. En el estudio que Avalle-Arce
dedica al almirante Enríquez no existe ninguna referencia a Obregón. Rabaey ofrece unos datos
que tratan de identificar a nuestro traductor con el Antonio de Obregón, canónigo de León, que
tradujo la Precatio dominica de Erasmo, pero no aporta ningún documento que confirme que era
capellán del rey.
Por otra parte, Nicolás Antonio en su Bibliotheca hispana nova refleja igualmente que el
traductor de Petrarca era capellán del rey, pero sus datos no son fiables porque cree que la
primera edición de Obregón es de Salamanca en 1581, cuando ésta es en realidad una edición de
la traducción de Hernando de Hozes. Esta confusión le lleva a decir que Obregón era capellán de
Felipe II, lo que resulta imposible, ya que, como indica el Catálogo de la Biblioteca de Salvá,
éste empezó a reinar en 1555, cuarenta y tres años después de la publicación del libro (Salvá
1:307-08).
Existe también un documento sobre Juan del Enzina, citado por Emilio Cotarelo en su
prólogo a la edición facsímil de la primera edición de sus obras (18) donde se cita a un canónigo
Antonio de Obregón que fue enviado por Enzina en 1519 a tomar posesión de su empleo de prior
en la catedral de León. Como Enzina, según indica Cotarelo, había estado muy próxima al
almirante Fadrique Enríquez, podría ser que se tratara del mismo Obregón que tradujo los
8 También puede considerarse una alegoría autobiográfica Para este asunto, véase Calcaterra (10-11).
eHumanista 2012
