Table Of ContentFragmentos en psicología
Asato Sebastián
Índice
Taxonomías y clasificaciones……………………………………………………………2
Analogias entre la espistemología de Thomas Kuhn y la psicología genética…………..8
La dialéctica en el descubrimiento freudiano…………………………………………..11
Las relaciones simbólicas………………………………………………………………14
La adquisición del conocimiento como una lengua…………………………………….19
Funes el memorioso y el caos de representaciones…………………………………….22
La catarsis………………………………………………………………………………24
Budismo Zen y el principio de identidad………………………………………………28
La causalidad…………………………………………………………………………...36
La Ovnilogía……………………………………………………………………………42
La música es estructuralista…………………………………………………………….46
La imposibilidad del conocimiento del sujeto………………………………………….51
Inconsciente y estructuras piagetianas………………………………………………….55
El principio de autoridad del conocimiento científico………………………………….59
¿Falacia o principio válido?
Folletos y representaciones de objetos de consumo……………………………………65
Paradoja, contradicción y ambigüedad…………………………………………………74
Eterno retorno y Déjà vu……………………………………………………………….81
Lo imaginario y lo simbólico del fuego………………………………………………...86
Videojuegos, interactividad y estrategia………………………………………………..96
El concepto de estrategia y la retórica antigua………………………………………..105
Mecanismo de proyección en el manga Vagabond…………………………………...121
Escher y lo imposible…………………………………………………………………127
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Taxonomías y clasificaciones
Estaba sumamente aburrido, tenía ideas que venía rumiando de hace rato. Para
despejarme decidí ir a la plaza. Me senté en un banco y me quedé observando a las
personas. Generalmente hay abuelas que llevan a sus nietos a pasear, adolescentes en
grupo, algún que otro fumando porro, skaters, y la presencia de Walter el cuida coche
sin hogar, fanático de las artes marciales y siempre con su nuchaku y sombrero a lo
cowboy.
Medité cualquier cosa, pensé en el libro Sobre héroes y tumbas de Sabato y su
artificio paranoico-conspirativo en Informe sobre ciegos; Reflexioné sobre cierto tipo de
belleza y su relación con ciertos deseos; sobre la prohibición del incesto y el pasaje de la
naturaleza hacia la cultura de Lévi-Strauss. Finalmente desistí a tan turbulentas (y
obscuras) ideas, me acosté en el banco y me quedé mirando al cielo y al árbol que tenía
a pocos centímetros de mi persona. Siempre me gustaron los árboles, suelo
contemplarlos, establecer sus similitudes y diferencias, si bien no conozco los nombres
de ninguno de ellos, se diferenciarlos, hay algunos que del tronco parten
inmediatamente las ramas; hay otros en donde el tronco se eleva hasta cierta altura y
luego nacen sus ramificaciones; árboles en donde las ramas poseen un ángulo más
cerrado; otras más abiertas; ramas que parecen pelos hasta formar una especie de
cabellera que se agita con el viento (creo que es el Sauce Llorón uno de los pocos que
recuerdo su nombre). Ahí estaba, contemplando el contraste entre las ramas y hojas y el
cielo azulado. Noté que las ramas de los árboles tienen un patrón, gruesas cerca del
tronco y finas cerca de las hojas. Intuí perceptivamente que eso era una constatación de
una jerarquía que seguía la forma de un pensamiento fractal. De repente se me vino a la
mente Saussure y el signo lingüístico, más específicamente el concepto-significado;
Piaget y su génesis de las estructuras de la inteligencia, particularmente la noción de
clasificación. También acudieron a mi mente algo que había leído de Borges en algún
lado y que hacia referencia a Foucault. Me levanté del banco con ánimos y caminé hacia
mi casa en forma apresurada. Al llegar revolví un par de apuntes de Psicología Genética
y Semiología, un texto de Ricardo Bur (Catedrático de la materia Psicología general) y
el texto de Borges. Y me salió la siguiente articulación (que no es muy original):
Cita obligada la de Borges (para parecer intelectual) en donde narra la taxonomía de
una enciclopedia china y su grado de irracionalidad (o pensamiento ―diferente‖). En El
idioma analítico de John Wilkins (Otras Inquisiciones) podemos leer ―Esas
ambigüedades (...) recuerdan (...) a cierta Enciclopedia China que se titula Emporio
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Celestial de Conocimientos Benévolos. En sus remotas paginas está escrito que los
animales se dividen en: a) Pertenecientes al Emperador, b) Embalsamados, c)
Amaestrados, d) Lechones, e) Sirenas, f) Fabulosos, g) Perros sueltos, h) Incluidos en
esta clasificación, i) Que se agitan como locos, j) Innumerables, k) Dibujados con un
pincel finísimo de pelo de camello, l) Etcétera, m) Que acaban de romper el jarrón, n)
Que de lejos parecen moscas.‖
Según Foucault esta clasificación resulta inquietante por que muestra otra manera
de pensar, de clasificar la realidad. Al parecer lo que une todos los objetos, para ser
nombrados como animal, es el orden alfabético de la taxonomía. Pero es el mismo
concepto de animal (ajeno a nuestro pensamiento) lo que permite la inclusión de los
diversos ―animales‖ y que contrastado con nuestra propia concepción de la palabra
produce ese ―malestar cierto y difícil de vencer‖ al cual alega Foucault.
El concepto resulta totalmente arbitrario e irracional, no existe una delimitación
previa de los objetos, o sea la identidad de un objeto real, aparente o imaginario,
también se admiten adjetivos (atributos del concepto) y oraciones que involucran una
acción. Los objetos reales son aquellos a los cuales podemos constatar con los sentidos
y que todas las personas dan por sentado, los objetos imaginarios son de difícil
confirmación a los sentidos, generalmente no todas las personas afirman su existencia
(Dios, Alá, Jehová, Extraterrestres, El monstruo del lago Ness) y conforman parte del
mundo simbólico. Los objetos aparentes son reales pero se le atribuyen otra identidad o
significado y por lo tanto conforman objetos simbólicos (las partes del jarrón que
parecen moscas, un cuadro hiperrealista o incluso las palabras que se refieren a cosas,
ya que representan al objeto en ausencia de este). Cabría ahora explicar como surge y
cuales son las características de un concepto y cuales las características de las
clasificaciones.
Desde un punto de vista sincrónico Saussure establece que el signo lingüístico está
conformado por el significante (imagen acústica) y significado(concepto), los signos
que constituyen una lengua interactúan entre si conformando un sistema, cada lengua
establece sus propios signos lingüísticos, por ejemplo en ingles se dice fish para
nombrar a un pez o pescado, mientras que en español hacemos referencia si el animal
esta vivo o muerto(pez-pescado), lo mismo sucede con la palabra nieve, mientras
nosotros clasificamos y atribuimos un significante al concepto , los esquimales tienen
tres formas de nombrar a la nieve. Lo interesante de la teoría de Saussure es que el signo
se conforma por las características diferenciales. Podemos decir que cantar, hablar,
charlar y comentar tienen en común en que son verbos, implican una acción de emisión.
Pero cantar implica un sonido musical, mientras que hablar, charlar y comentar no.
Hablar implica tanto la presencia de un interlocutor como no, mientras que charlar
siempre y comentar nunca. Lo mismo sucede con los objetos, son las características
diferenciales lo que le otorgan identidad. Por burdo que parezca, un auto, un colectivo y
un tren son medios de transporte, pero cada uno tiene características propias que los
diferencian de los demás. Por lo que la noción de objeto esta íntimamente relacionado
con el concepto y este con las clasificaciones.
Desde un punto de vista diacrónico y ontogenético, la noción de objeto, el concepto
y las clasificaciones conforman categorías del pensamiento que se construyen en el
devenir cognitivo del sujeto. Piaget demostró como el sujeto en interacción con el
medio conforma estructuras que fijan los limites de eso que llamamos realidad. A cada
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periodo de las estructuras de la inteligencia (Sensorio-motriz, preoperatorio,
operaciones concretas y formales) corresponde una manera particular de aprehender el
mundo.
Al finalizar la quinta etapa del sensorio-motriz se constituye la noción de objeto,
esto quiere decir que cada objeto va a tener una substancialidad propia y en la sexta
etapa se conforma la representación de objetos ausentes a la vista del niño (sabe que
más allá de que un juguete se tape con alguna manta el objeto sigue allí). En relación a
la conceptualización y al lenguaje, al comienzo es de carácter pre-conceptual, por
ejemplo el niño aplica el significante ―guau‖ a perros, gallinas, a dibujos geométricos de
un tapiz, a un caballo, a cochecitos de niño, a un ciclista, etc.(comparable a la
taxonomía del Emporio Celestial de conocimientos Benévolos).Existen cuatro
conductas que caracterizan el pensamiento pre-operacional, el animismo en el cual el
chico atribuye cualidades humanas a objetos inanimados, el artificialismo en el cual se
establece que todas las cosas fueron hechas por el hombre, el fenomenismo el cual
consiste en establecer un lazo causal entre fenómenos cercanos (como en la ley de
proximidad en la Gestalt) y el finalismo que consiste en la suposición de que cada cosa
tiene un propósito o finalidad. Durante esta transición hacia las operaciones surge junto
al lenguaje, el juego simbólico, el infante por ejemplo juega con un muñeco y hace que
lo duerme, es decir tiene la capacidad de representar una cosa por medio de otra. Estas
estructuras pre-conceptuales no poseen un sistema de clases ni de identidades
individuales. Según Piaget, existe una relación reciproca entre el desarrollo de las
representaciones conceptuales y el lenguaje. A mayor diferenciación (y semejanzas) de
objetos mayor uso específico del lenguaje y a mayor uso del lenguaje mayor
conceptualización de la realidad (es obvio que a determinada edad el término casa va a
referirse solamente a su propio hogar). Entre el pre-concepto y el concepto existe una
articulación gradual del pensamiento intuitivo, por ejemplo en las observaciones de
Piaget se pueden ver como el chico va diferenciando las partes del todo, ya sea un
objeto colectivo como un pueblo (J. a los 6, 7, 8 años: ―¿Esto -una aldea de cuatro a
cinco casas- es un pueblo?‖ –―No, es aun La Sage –pueblo-‖. –―Entonces, ¿es una parte
de La Sage?‖), ya sea la de inclusiones abstractas como las clases zoológicas (J. a los a
los 6, 7, 8: ―¿Hongos es el nombre de todos, no es cierto? ¿Los bejines son
champiñones?‖) utilizando previamente una razonamiento de tipo inductivo, es decir
según cada caso luego se realizan generalizaciones.
Llegamos al punto en donde el niño adquiere la diferenciación de objetos
(identidades), estableciendo similitudes y semejanzas, en donde va adquiriendo un
mayor grado de abstracción de los conceptos. Pero es en la génesis de las operaciones
concretas (segunda estructura) donde se produce la seriación y la clasificación, actuando
solamente ante la presencia de objetos concretos. En las operaciones formales esta
actividad se internaliza y se actúa sobre conceptos independientemente de la realidad.
Lo que implica una mayor capacidad de abstracción.
En síntesis, la representación permite la función semiótica, o sea el lenguaje y la
capacidad de representar una cosa por otra. A medida que el sujeto interactúa con la
realidad y adquiere el lenguaje, los objetos se diferencian e internalizan en conceptos
cada vez mas abstractos. Luego son clasificados en órdenes jerárquicos teniendo en
cuenta las partes y el todo. Pero es en el periodo operaciones formales donde el sujeto
puede deslindarse de la realidad concreta, utilizando un razonamiento hipotético-
deductivo, en donde lo posible antecede a lo real.
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¿Pero qué significa una clasificación?
Las taxonomías son organizaciones que se realizan mediante la comprensión y
extensión. La comprensión implica establecer relaciones de semejanzas, por ejemplo los
organismos unicelulares tienen en común en que están constituidas por una sola célula.
La extensión implica la pertenencia inclusiva por consecuencia de la comprensión, por
ejemplo todos los perros son animales. En cierta forma de ver las cosas, la clasificación
sigue el razonamiento aristotélico de género-especie (en donde la cúspide la conforma la
noción de hombre). Por ejemplo en biología, los seres vivos están clasificados en reinos,
el monera, el protista, el fungi, el plantae y el animalia. Tienen en común en que están
formados por células, provienen de otro semejante, poseen un ciclo de vida, son
sistemas abiertos al medio circundante, metabolizan, son irritables, tienen homeostasis,
están formados con los mismos elementos que la materia inerte y pueden modificarse a
lo largo de generaciones. Las diferencias van a hacer aquellas características
particulares de cada reino que le confieren su identidad como conjunto. Por ejemplo el
reino monera se caracteriza por tener una célula tipo procarionte, son unicelulares y de
reproducción asexual, mientras que el reino animalia poseen células tipo eucarionte, son
pluricelulares y de reproducción sexual.
De ahí surgen los cuantificadores y su relación con la lógica, por ejemplo ―todos los
animales son seres vivos‖, ―algunos seres vivos son pluricelulares‖ y ―ningún carbono
es un ser vivo‖. O en el típico silogismo ―Todos los hombres son mortales‖. ―Sócrates
es un hombre‖.‖Por lo tanto Sócrates es mortal‖. Se puede inferir que este razonamiento
lógico válido sigue la estructura de un pensamiento inclusivo: Mortales-hombres-
Sócrates. Lo mismo sucede con el siguiente razonamiento deductivo: ―Todos los perros
son seres vivos‖. ―Todos los seres vivos son animales‖, por lo tanto. ―Todos los perros
son animales‖ (seres vivos-animales-perros).Cabe aclarar que no sucede esto en toda la
lógica solo en estos razonamientos particulares (y de seguro en muchos silogismos,
supongo).
Pero volvamos con las clasificaciones, según Rosch (cognitivista) ante tanta
información almacenada en la memoria es necesario ordenar la masa amorfa de
conceptos, el pensamiento tendría la función de permitir entonces la economía
cognitiva. Según esta autora los conceptos y clasificaciones tendrían una doble
estructura, una vertical y otra horizontal. La estructura vertical conforma los niveles de
abstracción de los cuales hay tres: un nivel ―supraordinado‖ que sería el más inclusivo y
el más económico en términos cognitivos, un nivel ―básico‖ compuestos por conceptos
derivados del mundo concreto y un nivel ―subordinado‖ en donde los ejemplares son
más específicos, o sea el menos inclusivo y el menos económico. Como ejemplo
(robado de Bur) podríamos establecer la clasificación del concepto ―instrumento
musical‖ (nivel ―supraordinado‖) en donde podemos nombrar a la guitarra y al piano
(nivel ―básico‖), y en el nivel ―subordinado‖, a la guitarra podemos clasificarla en
criolla, acústica y eléctrica. Mientras que al piano podemos nombrar al de cola y el
vertical.
La estructura horizontal, implica el concepto de prototipo, ya sea en cualquier de los
tres niveles. En donde un concepto vendría a ser el ejemplo típico de una clasificación.
Esto depende de seguro de cada cultura, pero hagamos un esfuerzo de sentido común.
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Ante el concepto de ―comidas rápidas‖ surge McDonals, ante el de aderezo ―chimi
churri‖ o ―Savora‖ y el de una gaseosa ―Coca-Cola es así‖, etc.
Pero queda la duda planteada por Bur, el cual establece que ante determinados
conceptos no logramos definir sus atributos, que hay objetos que se resisten a la
categorización, que existen zonas oscuras donde parece borrarse la noción misma de
concepto y clasificación. Como ejemplo cita el caso del cinturón y la cuestión de
categorizarlo o no en el concepto de ―ropa‖. Siguiendo con los ejemplo podemos
cuestionarnos: ¿Qué es la belleza?, ¿Para quién o para quienes?, también podemos
dudar del concepto de político, ¿es un funcionario del gobierno elegido por voluntad
popular?, ¿es un delincuente que roba sin descaro pero igual nos agrada?, ¿es
simplemente un mentiroso que miente más en periodos de elecciones?, o acaso ¿será un
semi Dios al cual adorar u odiar tal cual como a un padre en la temprana infancia?
Mi punto de vista es que determinadas categorías son personales, o sea cada cual
define la vaguedad de un concepto, otras son sociales, ligadas al concepto de
representación social. Existe una necesidad de definir lo vago, ambiguo y desconocido
por eso nos aferramos a la conceptualización y categorización. Como establece Deleuze,
el concepto se utiliza para trazar planos en el caos, para definir quizás lo que es
indefinible, para ordenar de alguna manera la realidad. Por ejemplo en la música,
¿Cuales son los atributos que definen al género Grunge?, ¿Será por que la cuna fue
Seattle?, ¿Un músico encuentra similitudes y diferencias entre las diferentes bandas
categorizadas bajo el mismo concepto?, ¿Es un hecho meramente musical o implica
también la pertenencia a determinada tribu social?, ¿Es un hecho relacionado con lo
estético? La realidad siempre es más compleja de lo que uno imagina, quizás por eso la
tratamos de ordenar y darle un sentido, muchas veces encontramos un ejemplo atípico
que nos hace cuestionar la clasificación. Pero eso no impide que pensemos, o mejor
dicho que re-pensemos lo que entendemos por realidad.
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*Borges, Jorge Luis. Otras inquisiciones. Editorial Emecé.
*Bur, Ricardo. Prediciendo el funcionamiento del mundo. Versión digital.
*Sabato, Ernesto. Sobre Héroes y tumbas. Editorial Seix Barral.
*Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. Editores Siglo XXI.
*Piaget, Jean e Inheler, Barbel. Psicología del niño. Ediciones Morata.
*Piaget, Jean. Psicología de la inteligencia.
*Piaget, Jean. La formación del símbolo en el niño.
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Tanto Kuhn como Piaget estudian la ciencia, ambos sienten una inclinación hacia las
ciencias formales y naturales. Mas allá de estas similitudes existe un nexo en común que
los une, se puede trazar un paralelismo entre las revoluciones científicas y la evolución
cognitiva de los sujetos. Ambas teorías constituyen procesos de estructuración, por un
lado los paradigmas y por el otro las estructuras cognoscitivas del sujeto. Lo que
significa que las diferentes etapas del desarrollo cognitivo de un sujeto es similar a la
forma en que se desenvuelve un cambio de paradigma en la ciencia.
Thomas Kuhn es un espistemologo de renombre, con su libro ―La estructura de las
revoluciones científicas‖ cambio el panorama del estudio de las ciencias en general. No
solo afecto la forma de entender las ciencias naturales y formales, sino que tuvo un
impacto tremendo en otras disciplinas como la sociología o la psicología. La noción de
paradigma científico forma parte del vocabulario corriente de la academia, por ejemplo
en psicología social podemos encontrarnos con este concepto, ya que existen
delimitados tres tipos de paradigmas: el interaccionismo simbólico, la cognición social
y la fenomenología. o incluso dentro de lo que es la psicología se podrían establecer
como paradigmas la teoría de la gestalt, el cognitivismo, el conductismo, la psicología
experimental y dentro del psicoanálisis diferentes corrientes (―sub-paradigmas‖) como
la teoría de Freud, Lacan, Klein, etc.
Mientras que por su parte, Piaget es el fundador de la psicología y epistemología
genética. Con su teoría se logra comprender el proceso y las estructuras del devenir
cognitivo del sujeto. Con su premisa de estudiar ―los estados de menor conocimiento a
los de mayor conocimiento válido‖ logró establecer las bases para un nuevo tipo de
epistemología (orientada hacia las ciencias naturales y formales) pero también logro
dilucidar el origen interactivo (entre sujeto y medio) de nociones como la causalidad,
tiempo, espacio y objeto permanente. Simplemente leyendo la teoría de Piaget se
pueden fundamentar conceptos gnoseológicos como el principio de identidad (A=A). En
cierto sentido superó las categorías a priori que Kant había desarrollado en su ―Crítica a
la razón pura‖, estableciendo que dichas nociones se conforman por la acción del sujeto
en relación con el medio, esto quiere decir que no se afilia ni con el empirismo ni con el
racionalismo, realiza una síntesis en donde la acción es su piedra angular.
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Tanto el paradigma como la estructura cognoscitiva delimitan una forma de aprehender
el mundo, una cierta relación entre el sujeto y el objeto. Por ejemplo, tomando el
psicoanálisis como paradigma, la teoría freudiana es una forma de psicología entre
otras, una manera de interpretar la realidad, mas precisamente el inconsciente. La teoría
delimita la praxis científica, se interpreta según lo que se sabe. Mientras que una
estructura cognoscitiva (sensorio motriz, operaciones formales, etc.) constituyen un
limite desde el cual se interactúa con el mundo, una forma de ―ver‖ la realidad. Un bebé
tiene cierta forma de asimilar el mundo en relación a los reflejos congénitos (succionar),
las cosas son ―succionables‖ o no ―succionables‖ mientras que un adolescente podrá
manejar un razonamiento hipotético-deductivo, lo cual le permitirá abstraerse de la
realidad.
Thomas Kuhn admite esto, cada paradigma en la ciencia es una forma de interpretar los
datos en bruto. Desde la teoría ptolemaica hasta la de Copernico, desde Newton hasta
Eistein. Mientras que Piaget hace hincapié en la sucesión de estadios: sensorio motriz –
pre operatorio – operaciones concretas – operaciones formales. En donde cada periodo
permite al sujeto experimentar la realidad de diferentes maneras, el mundo del bebé no
es el mismo que el del niño de 4 o 12 años.
El devenir de la ciencia esta marcado por el proceso: ciencia normal – anomalía –
ciencia extraordinaria- revolución científica- ciencia normal. Mientras que el proceso en
el desarrollo cognitivo es el siguiente: estructura-perturbaciones-reestructuración-
evolución estructural-estructura.
Por ejemplo, el psicoanálisis partió de un saber medico (ciencia normal) sobre la histeria
(anomalía) y desembocó en manos de Freud en una nueva disciplina científica.
Revolución en la concepción del sujeto frente a los imperativos dictados por el
positivismo, que a diferencia de la psicología experimental que busco alinearse a la par
de las ciencias de la naturaleza, el psicoanálisis surgió de lo cualitativo y no de lo
cuantitativo.
Mientras que en Piaget el cambio de estructura es producido por desequilibrios en
determinado estadio, por ejemplo en las operaciones concretas un chico sólo puede
comparar, seriar, clasificar y relacionar en presencia de un objeto manipulable. Si ante
objetos de diferentes tamaños se le pide al niño que los ordene de menor a mayor el
niño podrá solucionar el problema pero si se le pregunta: Lucy es mas joven que Julia y
Marta mas vieja que Julia, ¿Cuál es la mas vieja de las tres? No podrá solucionarlo y el
problema tornará en una perturbación no asimilable. Cabe aclarar que el hecho que no
pueda solucionar un problema no significa que se produzca una reestructuración (al
igual que la anomalía en la ciencia normal) el niño conocerá un limite, una perturbación.
Solo cuando estos desequilibrios son reequilibrados por la acomodación y la
experiencia es cuando se produce el cambio paulatino de estadio. Al igual que la
revolución científica el pasaje de una estructura a otra constituye un proceso y un
progreso. El cambio no es radical, la aceptación del nuevo paradigma científico implica
un desarrollo del mismo, una aceptación general de la nueva teoría. Lo mismo sucede
con las estructuras, de un día para otro no cambian, hay una reestructuración y
acomodación hacia nuevas perspectivas, una evolución del sujeto cognoscente.
Otro aspecto en común que comparten ambas teorías es en relación al concepto de
sistema. Tanto la noción de paradigma (relacionado con el concepto de ciencia normal)
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