FILSAFAT PRA-SOCRATES A. Kelahiran Filsafat Yunani Kuno 1. Mitologi Yunani a. Mitos

37 Pages·2013·0.35 MB·Indonesian

FILSAFAT PRA-SOCRATES

A. Kelahiran Filsafat Yunani Kuno
1. Mitologi Yunani
a. Mitos memberikan jawaban atas “keheranan”, “ketakjuban” hati manusia
terhadap semesta yang melingkupi, yang berarti mitos memberikan
semacam “jaminan” bagi kehidupan manusia Yunani kala itu: “Bahwa
kehidupan itu ada maknanya, ada logikanya ada penyelesaiannya.
Mitologi dapat juga memiliki arti rangkaian cerita yang berisi dongeng para
dewa-dewi yang dihubungkan dengan peristiwa alam dan dipercayai secara
turun-temurun, Secara garis besar ada 2 jenis mitos yaitu,
1. mitos kosmogonis yaitu memberi keterangan tentang asal usul alam
semesta itu sendiri.
2. Mitos kosmologis yaitu memberi keterangan tentang asal usul serta
sifat-sifat kejadian-kejadian dalam alam semesta.
Mitologi Yunani berpengaruh dalam mendorong kelahiran filsafat karena
menimbulkan ketidakpuasan dan berbagai pertanyaan dalam pikiran.
Mitologi juga ikut mewarnai perkembangan ilmu pengetahuan dan
kebudayaan di dunia sampai sekarang.
b. Kesusasteraan Yunani
Kesusasteraan di sini hendaknya dimengerti dalam arti yang luas misalnya
amsal-amsal, tembang-tembang, dongeng, syair, cerita. Karya susastra itu
berfungsi “mendidik” rakyat Yunani dalam waktu-waktu luang.
Salah seorang sastrawan yang terkenal adalah Homeros pada tahun 850
SM. Puisinya yang amat terkenal yaitu Ilias dan Odyssea.
c. Ilmu-ilmu pengetahuan dari Timur Kuno
Dari Babylonia : Astronomi, penanggalan
Dari Mesir Kuno: Ilmu ukur, ilmu hitung, geometria (ilmu pengukur tanah)
Dari Yunani : ilmu-ilmu tadi bukan hanya ditekuni sebagai pemenuhan
kebutuhan praktis, tapi dikembangkan demi kemajuan ilmu itu sendiri.
d. Mitos dan Logos
Mitos: jawaban terhadap problem-problem alam semesta dicari pada mitos-
mitos sedangkan logos: jawaban terhadap problem-problem alam semesta
mulai diusahakan dengan akal budi.
e. Posisi geografi
Pada masa itu wilayah Yunani tidak sekecil sekarang. Pesisir Asia kecil,
Sisilia dan Italia Selatan bahkan sampai daratan Afrika. Kontak dengan
bangsa lain memungkinkan bertambah kayanya informasi dan perluasan
cakrawala berfikir mereka.
f. Kondisi Sosial Politik
Orang Yunani tinggal dalam suatu polis. Dimana polls itu memiliki arti
“negara-kota”.
Kata”polis” juga menunjukkan rakyat negara itu.
*polis sebagai lembaga politik ciri-cirinya:
1. Otonomi: mempunyai hukum sendiri.
2. Autarkeia: mandiri perekonomiannya.
3. Kemerdekaan politik melalui lembaga-lembaga sebagai berikut:
- ekklesia: majelis umum
- bule: dewan Harlan
- diskasteria: lembaga I badan peradilan
Polis sebagai wahana timbulnya filsafat:
1. Tatanan polis yang sedemikian itu menempatkan logos dalam
kedudukan yang penting.
2. Suasana keterbukaan dalam polis.
3. Dalam Polis semua warga negara sederajat kedudukannya. Maka, kecil
rasa sungkan untuk mengekspresikan pikiran-pikiran, gagasan,
pendapat.
2. Para filsuf pertama dari Milletos
Filsuf-filsuf yang akan dibicarakan ini pada umumnya berfikir tentang alam
semesta beserta seluruh kenyataan hidup (bukan sekedar “fisik material”, tapi
sekaligus “non fisik-immaterial”).
Yang mereka pikirkan adalah “arkhe” yakni “asal muasal’, “azas pertama”,
sesuatu yang hakiki dari segala sesuatu yang tergelar dalam alam semesta
yang bermacam ragam coraknya dan serba berubah.
a. Thales(625 – 545 SM)
Dia mempertanyakan apakah dasar pertama atau asal usul dari segala
sesuatu di alam ini. Dia disebut sebagai orang pertama yang menyelidiki
alam dengan logosnya. Dia dijuluki sebagai filsuf pertama oleh Aristoteles
jawabannya adalah air. Air tampak sebagai sarana pokok bagi kehidupan
bahkan menjadi “sumber” kehidupan, air yang meresapi segala-galanya.
b. Anaximandros (610 – 540 SM)
Dia murid Thales, tetapi tidak setuju dengan pendapat Thales. Jika arkhe
hanya salah satu anasir alam (air), lalu bagaimana dengan anasir yang lain.
Arkhe menurut Anaximandros haruslah yang lebih dalam lagi, tidak sekedar
unsur alam yang terbatas, Menurut dia arkhe alam semesta adalah to
apeiron. lstilah ini bermakna “yang tak terbatas”, bersifat illahi, abadi, tak
berubah dan meliputi segalanya.
c. Anaximenes (538 – 480 SM)
Dia murid Anaximandros, baginya arkhe segala sesuatu adalah “hawa” atau
“udara” . Alasannya, bahwa udara meliputi seluruh alam dan menjadi azas
kehidupan manusia. Semua unsur alam ini terjadi karena proses
pemadatan dan pengenceran udara. Tubuh manusia adalah mikrokosmos
yang mencerminkan jagad raya sebagai makrokosmos. Kalau Thales
mengatakan bumi terapung di atas air, maka Anaximenes mengatakan
bumi — yang seperti meja bundar — katanya melayang-Iayang di udara.
3. Persamaan Corak Pemikiran para filsuf pertama
a. Mereka dapat disebut sebagai “filsuf alam” karena ajaran mereka
memusatkan pada alam.
b. Alam mereka pandang sebagai keseluruhan yang bersatu dan mempunyal
asal usul (arkhe) satu prinsip saja.
c. Alam semesta dikuasai oleh satu hukum, bukan secara kebetulan.
d. Alam semesta merupakan kosmos (keteraturan), bukan chaos (kekacauan)

B. Pythagoras ( 580 — 500 SM)
Dia mendirikan perguruan dan mazhab Pythagorean yang ajarannya bersifat
rahasia. Ajaran Pythagoras sebagai guru disampaikan secara lisan, tidak boleh
dicatat dan harus dirahasiakan. Setiap ada perselisihan antar para murid tentang
filsafat selalu dapat pendapat sang guru dan ditutup dengan pernyataan autos
epha (demikian sabda guru).
Apabila flulsuf-filsuf Miletos berfilsafat karena keingintahuan ilmiah. Maka
Pythagoras dan pengikut-pengikutnya bukan hanya keingintahuan ilmiah saja,
tetapi Iebih ke arah “a way of life”: suatu pandangan hidup yang dengan itu
manusia dapat mencapai kebersihan jiwa dan memutus rangkaian perpindahan
jiwa.
Ajaran Pythagoras yang sangat berpengaruh mencakup dua hal. Pertama, ajaran
rahasia dengan dasar kepercayaan bahwa jiwa itu kekal, tidak dapat mati. Kedua,
ajaran ilmu pasti mengenai bilangan yang dijadikan dasar untuk memahami
tentang alam.
Dikemudian hari pengikut-pengikut Pythagoras berkembang menjadi dua aliran:
1. Akasmatikol, Iebih mengutamakan penyucian jiwa dengan menaati aturan-
aturan
2. Mathematikol, lebih mengutamakan ilmu pengetahuan, terutama ilmu pasti.
a. Ajaran tentang Jiwa
Jiwa tidak dapat mati (immortal). Bila seseorang meninggal maka jiwanya
akan berpindah ke sosok lain. Perpindahan jiwa itu akan terputus bila orang
melakukan jalan penyucian sesuai dengan “tarekat” pythagorean (misalnya
berpantang makanan tertentu).
Agar hidup manusia harmonis harus ada keseimbangan antara jiwa dan
raga. Untuk mencapai keseimbangan itu manusia harus:
1. taat kepada ajaran agama
2. menghormati orang tua
3. menepati janji
4. melepaskan keinginan nafsu
b. Ajaran tentang bilangan
Dia mengatakan bahwa arkhe segala sesuatu ialah bilangan. Bilangan
merupakan simbol tangga nada dalam harmoni musik yang melahirkan
keindahan. Alam semesta ini adalah suatu harmoni yang indah juga.
Bilangan adalah segala-galanya yang mengandung pninsip-prinsip
pertentangan, namun tetap dalam harmoni alam.
Pythagoras menganut teori “helio-sentris” namun berbeda dengan
pengertian sekarang. Matahari adalah api sentral yang menjadi pusat
segala sesuatu. Jagad raya digambarkan dengan “suatu tangga nada”.
c. Ajaran Kosmologi
Pusat jagad raya adalah “api”. Api ini dikelilingi 10 badan jagad raya, yaitu,
kontra bumi, bumi, bulan, matahari, merkurius, venus, mars, yupiter,
saturnus kemudian langit dengan bintang-bintang tetap.
Kesepuluh badan jagad raya tadi beredar mengelilingi api sentral sebagai
tetraktys raksasa. Yang kemudian hari, “api sentral” ala pythagorean ini oleh
sementara pemikir Yunani (Heraklitos, Aristarkhos) disamakan dengan
matahari, sehingga dalam bidang kosmologi menganut pendirian helio-
sentris.

C. Xenophanes ( 570 – 480 SM)
Baginya arkhe segala sesuatu adalah “kesatuan”. Prinsip “satu” mengatasi segala-
galanya baik manusia maupun dewa.
a. Konsepsi ketuhanan
Ia mengkritik paham ketuhanan yang bersifat mitologi, terutama paham yang
menerapkan hal-hal yang secara etis tidak patut diperbuat oleh Tuhan,
misalnya mencuri, berzina, menipu dll. Tuhan adalah ideal dalam bidang etik.
Kritiknya juga diarahkan kepada konsepsi ketuhanan yang berhaluan
antropomorfisme. Kosekuensi lebih lanjut, Tuhan bukan dilahirkan, melainkan
azali dan abadi. Ia juga menolak konsepsi ketuhanan yang berbau keetnikan.
Dengan kata lain, ia ingin mengajukan konsepsi universalisme ketuhanan.
Xenophanes juga tidak setuju dengan konsepsi ketuhanan yang pluralistik. Ia
menekankan keesaan Tuhan. Akan tetapi keesaan disini tidak bisa disamakan
dengan konsepsi Islam atau Kristen sekarang. Pada kenyataannya, Ia masih
acapkali menyebut Tuhan dengan kata jamak. Pandangan Xenophanes yang
demikian ini ditafsirkan orang bahwa ia mengajarkan “monotheisme” sekaligus
“pantheisme”.
b. Ajaran Kosmologi
Matahari melintas dengan gerak lurus, setiap pagi selalu muncul matahari baru.
Gerhana terjadi karena matahari terjatuh dalam lubang.
Bumi adalah simpul siklus tanah lumpur----air laut----Iumpur---tanah.
Secara umum ajaran kosmologi ini justru tampak Iebih “primitif” daripada ajaran
kosmologi sebelumnya.

D. Hera klitos ( 540 – 475 SM)
a. Ajaran tentang pertentangan
Setiap benda tersusun dari unsur saling bertentangan (paradoks) dalam
kesatuan. Pertentangan tidak berdampingan tetapi bergerak dari satu ke yang
lain. Pertentangan itu adalah suatu keharusan yang wajar dan layak. “Perang
(pertentangan) adalah Bapak segala-galanya” Damai menjadi ada karena
perang. Pertentangan adalah keadilan. Hanya dengan pertentangan-lah segala
sesuatu “menjadi” sesuatu “yang sama adalah perlawanan”.
b. Filsafat “menjadi”
Heraklitos tidak percaya adanya sesuatu yang tetap, segalanya berubah.
Muncul semboyan Panta rhei kai uden menei yang artinya segalanya bergerak
seperti aliran sungai. Bergerak berarti menjadi.
Tidak ada sesuatupun yang sungguh-sungguh ada. Semuanya menjadi;
semuanya berubah tanpa henti.
c. Ajaran tentang arkhe
Arkhe segala sesuatu adalah api. Api tak pernah diam, selalu bergerak dan
berubah.
d. Ajaran kosmologi dan jiwa musia
Kosmos juga selalu berubah: api—air—tanah—air—api.
Begitu juga jiwa manusia senantiasa berubah sebagaimana berubahnya air—
api—tanah begitulah manusia dalam tidur jaga—kematiannya.
e. Ajaran tentang Logos
Logos di sini lebih berati “rasio”. Logos bersifat ilahi, tetapi bukan mengacu
pada konsep ketuhanan. Logos adalah hukum yang menguasai segala sesuatu
yang senantiasa berubah. Maka logos juga berarti api — simbol keabadian
perubahan.

E. Mazhab Elea
1. Parmenides (515 – 450 SM)
Karyanya berupa puisi yang terdiri dari 2 bagian: jalan kebenaran dan jalan
pendapat. Baginya pengetahuan indrawi itu menyesatkan, dan pengetahuan
rasiolah yang mampu menjamin kepastian.
a. Ajaran yang ada
Parmenides menentang perubahan yang terus menerus, apalagi kesatuan
kontradiksi. Segalanya hanyalah “ada” yang tetap, satu dan tidak berubah.
Rumusnya: Yang ada itu ada yang tidak ada itu tidak ada. Pengandaian lain
ada dua kemungkinan yaitu, yang ada itu tidak ada atau yang ada itu
serentak ada dan tidak ada. Tiga hal yang ditolak filsafat “ada” yaltu, tidak
ada kejamakan, tidak ada perubahan dan tidak ada ruang kosong.
2. Zeno (490SM)
Ia adalah muri sekaligus sahabat Parmenides. Ajaran-ajarannya merupakan
pembelaan terhadap ajaran-ajaran gurunya dengan cara membuat andaian-
andaian tentang hal-hal yang akan ditentangkan kemudian diruntuhkannya.
a. Argumen melawan ruang kosong
Jika diandaikan bahwa “ruang kosong”, maka dia membutuhkan “ruang
kosong” lagi untuk tempat bagi dia, begitu seterusnya sampai tak terhingga.
OIeh karena itu harus disimpulkan bahwa ruang kosong itu “tidak ada”.
b. Argumentasi melawan pluralitas
Jika potongan garis terdiri dari titik-titik, maka potongan itu dapat dibagi-bagi
sampai tak terhingga.
Kalau titik-titik tadi mempunyai panjang tertentu, maka potongan garis itu
menjadi “tak terhingga panjangnya”, sedangkan bila titik-titik tadi tidak
mempunyal panjang tertentu maka potongan-potongan garis itu tak
terhingga pendeknya = 0
Maka kedua kesimpulan dari 2 pengandaian tadi “sama-sama mustahil”.
Oleh karena itu pluralitas harus ditolak.
c. Argumen melawan gerak
1. Pelari dan stadion: si pelari tidak pernah sampai garis finish.
2. Pelari Akhilles dan kura-kura: Akhilles tidak pernah bisa melewati kura-
kura yang start lebih dulu.
3. Anak panah yang lepas dari busurnya: meskipun anak panah tampak
melesat, tapi ia tetap sebagai benda yang sama.
Jadi apa yang disebut “gerak” hanyalah seri perhentian.

F. Filsuf-filsuf Pluralis
Mereka menjawab bahwa arkhe alam lebih dari satu unsur.
a. Empedokles (492 – 432 SM)
Ia seorang cendekiawan yang mahir di banyak bidang, filsuf, dokter, penyair,
orator, politikus. Ia menulis 2 karya berupa puisi; perihal alam dan penyucian-
penyucian.
1. Ajaran arkhe
Arkhe alam ada 4 anasir (rizomata)
Api-----panas
Udara-----dingin
Tanah-----kering
Air------basah
Menurut Empedokles, segala sesuatu terdiri dari keempat anasir tadi. Yang
membedakan sesuatu yang satu dengan yang lain adalah komposisi dari
tiap-tiap anasir. Perubahan terjadi karena komposisi anasirnya diubah.
2. Ajaran cinta dan benci
Perubahan yang terjadi pada alam semesta “diatur” oleh dua prinsip yaitu
cinta yang mempunyai sifat menggabungkan sedangkan benci mempunyai
sifat menceraikan.
Cinta dan benci ini digambarkan sebagai cairan halus yang meresapi
semua benda.
3. Ajaran tentang pengenalan
Suatu pengenalan atau proses mengetahui terjadi karena anasir yang sama
antara yang berada pada subyek dan obyek. Alat pemikiran darah, karena
darah dianggap perpadua 4 anasir yang sempurna.
4. Ajaran tentang penyucian-penyucian
Ia menganggap dirinya sebagai daimon--- mahluk mulia. Agar manusia
kembali menjadi daimon, orang harus melalui perpindahan jiwa dan
berpantang. Dimana perpindahan jiwa ini begitu panjang mata rantainya.
b. Anaxagoras (499 – 427 SM)
Karyanya berupa prosa dan hanya beberapa fragmen yang masih bisa
ditemukan, meskipun usianya tebih tua daripada Empedokles tapi karyanya
ditulis sesudah karya Empedokies ditulis.
1. Ajaran tentang Arkhe:
Ia menganggap bahwa “yang ada” itu azali dan abadi: tak terciptakan dan
tak termusnahkan. Anaxagoras berpendirian bahwa “yang ada” itu bukan
tunggal, bukan pula 4 melainkan dapat dibagi-bagi sampai tak terhingga
banyaknya. Yang disebut oleh Anaxagoras sebagai spermata (benih-benih).
Segala sesuatu adalah campuran dari benih-benih yang tidak terhingga
banyaknya dan proporsi tiap benih membedakan benda yang satu dengan
yang Iainnya.
2. Ajaran tentang NOUS:
Nous merupakan prinsip yang menyebabkan benih-benih menjadi kosmos.
Nous tidak tercampur dengan benih-benih (steril) dan bahkan mengenal
dan menguasai segala sesuatu. Ia hanya berada dalam mahluk hidup dan
nous merupakan unsur yang paling halus.
3. Ajaran tentang pengenalan:
Pengenalan inderawi sering disertai “nyeri”.
Mengenal panas --- kepanasan dll.
c. Leukippos dan Demokritos
Ada sementara sejarahwan yang meragukan bahwa Leukippos sebagai tokoh
yang pernah hidup, sebagian sejarawan yang lain mengakui keberadaan tokoh
ini.
Yang jelas, pada umumnya dua tokoh tadi selalu dibicarakan secara bersama-
sama manakala orang membicarakan tentang atomisme.
1. Ajaran Atomisme
Realitas seluruhnya adalah atomos (yang tak terbagi).
Atom-atom adalah:
a) Bagian terkecil dari setiap benda
b) Mata telanjang tidak dapat melihat
c) Jumlahnya tak terhingga
d) Azali dan abadi, tak terciptakaan dan terlenyapkan
e) Semata-mata kuantitatif, tidak mempunyai kualitas
f) Bergerak spontan ke segala arah
g) Sejumlah atom bisa mengait satu sama lain. Melalui gerak puting
beliung atom-atom membentuk kosmos.
Atom-atom itu berbeda dalam 3 hal:
1. Bentuknya
2. Urutannya
3. Posisinya
2. Ajaran tentang Jiwa:
Jiwa terdiri dari atom-atom bulat yang tidak mengait atom-atom lain dengan
lincah Ia dapat menyelinap di antara atom-atom lain.
3. Ajaran tentang ruang kosong:
Demokritos berpendirian ada “ruang kosong”. Atom-atom digambarkan
senantiasa bergerak-gerak, tidak mungkin tanpa ruang kosong Gerak terjadi
karena atom-atom (yang penuh) mengisi ruang kosong (yang tidak penuh).
4. Ajaran tentang pengenalan:
Subyek mengenal obyek, karena obyek memancarkan gambaran-gambaran
kecil (ildola) yang terdiri dari atom-atom dan berbentuk seperti obyek tadi----
masuk/diserap pancaindera---- ke jiwa: atom-atom obyek bersentuhan
dengan atom-atom jiwa.
Karena atom tidak memiliki kualitas, maka setiap benda juga tidak
mempunyai kualitas. Jadi apa yang disebut kualitas itu hanyalah anggapan
subyek belaka tentang obyek yang ditanggapi. Dengan kata lain kualitas itu
subyektif belaka.
Pancaindera tidak dapat dipercaya sebagai “piranti” pengetahuan yang
memadai. Orang harus condong pada rasio. Jiwa juga terdiri dari atom-
atom, maka proses pengenalan adalah proses jasmaniah belaka.
5. Tentang Etika:
Ideal tertinggi dalam hidup: euthymia, yaitu keadaan batin yang sempurna.
Harus diwujudkan keseimbangan-keseimbangan, kesenang-an dan
kesusahan, kenikmatan dan perpantangan. Seyogyanya manusia
mengalami kesenangan yang sebanyak mungkin dan kesusahan yang
sedikit mungkin.