Table Of ContentFigures d’Israël
Du même auteur
Le Marxisme introuvable, Calmann-Lévy, 1975.
Luàen Herr, le soàalisme et son destin (avec P.-A. Mayer),
Calmann-Lévy, 1977.
Les Années souterraines - 1937-1947, La Découverte, 1990.
DANIEL LINDENBERG
Figures d’Israël
L'identité juive entre marranisme et sionisme
(1648-1998)
BIBLIOTHÈQUE^
175 rue Main
OTTAWA Kl S 103, Ont., Ci
HACHETTE
Littératures
Collection FORUM
Un espace pour les débats contemporains
Bruno Berthon, Dans quelle entreprise travaillerons-nous
demain ?
Ouvrage publié sous la direction d’Olivier Mongin
© Hachette Littératures, 1997.
74, rue Bonaparte, 75006 Paris.
À la mémoire
de mon grand-père Shaül Stupnicki,
auteur d’un livre en langue yiddish sur Spinoza.
Introduction
En 1997, le monde juif n’est plus sûr de rien. Il
n’est même plus sûr de s’entendre sur sa propre
définition. La question « Qui est Juif? » devient si
aiguë qu’elle risque de provoquer un véritable
schisme entre Juifs «orthodoxes*», «conserva
teurs*», «libéraux*» ou «laïques», si tant est
que cette dernière catégorie puisse être aisément
définie. Il est vrai que le monde juif a
constamment vécu des déchirements graves et
que c’est toujours « un petit resté » qui a permis
la survie d’une communauté.
Comme « millésime » particulier, l’année 1997
a connu le centenaire du sionisme politique et le
cinquantenaire du vote par l’ONU du partage de
la Palestine, qui ouvrit la voie, en 1948, à la nais
sance de l’Etat d’Israël. Le congrès de Bâle fut
l’aboutissement des efforts d’un célèbre journa
liste et auteur dramatique autrichien, qui en 1896
avait publié un livre1 portant sur la « recherche
d’une solution moderne de la question juive ». Il y
préconisait l’acquisition par une « Society of
Jews », constituée à cet effet avec l’apport des
riches philanthropes comme le baron de Rot-
schild, d’une terre destinée à devenir un Etat.
Cette terre sera-t-elle la Palestine, « notre inou
bliable patrie historique » ou « un morceau »
inhabité de la République d’Argentine ? Theodor
Herzl ne tranche pas. Il entreprend aussitôt de
rassembler tous les groupes qui poursuivent peu
ou prou le même but, ce qui avait déjà été tenté
par d’autres, mais en vain. Il touche au port,
quand deux cent quarante six délégués, représen
tant les « Amants de Sion * », issus de soixante-
neuf pays ou communautés, de l’Algérie aux
Etats-Unis d’Amérique, se réunissent au Grand
Casino de Bâle.
On aura commémoré cette année aussi un
autre centenaire, plus discret, mais pas moins
important, celui du Bund, c’est-à-dire de ce puis
sant mouvement socialiste ouvrier qui disputa
longtemps, en Europe de l’Est, l’hégémonie au
sionisme dans les rues, les ateliers, les universités
et dama quelque temps le pion à Lénine lui-
même dans le mouvement révolutionnaire russe.
Du 7 au 9 octobre 1948, treize représentants des
groupes socialistes juifs locaux se réunirent dans
le grenier d’un chalet de la campagne avoisinant
Vilna, « la Jérusalem de Lithuanie ». La date avait
été choisie pour des raisons de sécurité. En effet,
elle coïncidait avec les fêtes juives de Rosh
Hashana\ et de Kippour. La réunion clandestine
avait toutes les chances de passer inaperçue3. Les
groupes en question sont tous issus du popu
lisme russe dont ils partagent les idées généreuses
(l’intelligentsia doit « aller au peuple », s’immer
ger en lui ; les ouvriers doivent « s’organiser »
pour lutter contre l’autocratie et les patrons).
L’organisation nouvelle n’est pas un Parti,
c’est une « alliance » (Bund en allemand et en
yiddish*). On sait la signification et la résonance
de l’« Alliance » dans le judaïsme (en hébreu :
brit'). Comme toutes les créations analogues du
xixe siècle, « l’Alliance des ouvriers juifs de Russie
et de Pologne » (on y ajoutera... « et de Lithua
nie » en 1901) rassemble des « cercles » d’études
ou de conspiration clandestins, des journaux, des
syndicats, des mutuelles, des coopératives, et quel
ques individus isolés, rompus à la lutte souter
raine contre le tsarisme. Les antinomies du Bund,
dans sa longue histoire, seront celles du siècle qui
va s’ouvrir. Contrairement à ce que tout le monde
croit aujourd’hui de bonne foi, c’est le Bund et
non les sionistes qui avaient la confiance des
populations juives dans leur majorité, avant 1939.
Le Bund en effet, surtout à partir des années 1910
en Russie, n’était pas un simple parti politique. Ce
fut aussi une « contre-société », organisant tous les
aspects de la vie juive dans les quartiers, luttant
contre l’alcoolisme, la prostitution, répandant des
idéaux éthiques qui n’étaient en rien moins exi
geants que ceux des prédicateurs rabbiniques.
C’est dans la Pologne de l’entre-deux-guerres que
le Bund connut, dans des conditions extrême
ment difficiles (répression policière, heurts san
glants avec les communistes) son « âge d’or ». Il
put en effet développer un réseau scolaire (en
langue yiddish*) et parascolaire, des activités
sportives, théâtrales, voire cinématographiques.
La contre-culture bundiste, très « laïque » et
ouvriériste - le drapeau rouge et la fête du 1er mai
y étaient particulièrement à l’honneur -, entrete
nait des rapports subtils avec la tradition juive,
telle qu’elle avait été réinterprétée par la Has-
kala*. Un bundiste, qui avait reçu la plupart du
temps une éducation religieuse traditionnelle,
savait que la Justice est une catégorie fondamen
tale de la Tora*. Il connaissait l’aspect « social » et
universaliste des grands prophètes. Certes, il y
avait des contradictions dans l’idéologie du Bund.
Certains de ses militants insistaient plus sur
l’aspect révolutionnaire international. Ils étaient
donc plus sensibles aux sirènes du bolchevisme
(surtout dans la période de 1918-1920). D’autres
s’intéressaient plutôt aux problèmes culturels, au
développement d’une civilisation centrée sur la
langue yiddish*, et se rapprochaient insensible
ment des « yiddishistes » non socialistes, ce qui
était un grave péché aux yeux des orthodoxes
sourcilleux de défendre la lutte des classes. Mais il
faut le dire avec force : si le Bund a disparu de la
