Table Of Contenta cura di Karl Lehmann e Walter Kasper
PI EMME
HANS URS
VON BAL THASAR
Figura e Opera
a cura di
KARL LEHMANN e WALTER KASPER
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PI EMME
Titolo originale: Hans Urs von Balthasar. Gestalt und Werk
© Communio, Ki:iln
Traduzione dalla lingua tedesca a cura di ELLERO BABINI
Copertina: Studio Aemme
I Edizione 1991
©1991 -EDIZIONI PIEMME S.p.A.
15033 Casale Monferrato (AL) -Via del Carmine, 5
Te!. 0142/70356 -Telex 226818 Piemme I -Telefax 0142/74223
PREFAZIONE
di ELLERO BABINI
«Alla morte di un uomo di fede si percepisce tristezza,
ma anche consolazione. Siamo tristi, perché egli non è più
tra noi; non potremo più ritrovarci insieme con lui per di
scorrere, né per ascoltare i suoi consigli. Molto spesso sen
tiremo bisogno di lui, e lo cercheremo invano».
Queste parole del cardinal Ratzinger, durante l'omelia
per la Messa al funerale di Hans Urs von Balthasar, a Lu
cerna, la città dove egli era nato e dove ora è sepolto, le
sentiamo più che mai anche nostre, dopo i lunghi anni,
quasi venti, che la grazia di Dio ci ha permesso di trascor
rere a stretto contatto con le sue opere, dapprima, e poi
a
anche direttamente con la sua persona, Friburgo, Basi
lea, Einsiedeln, e infine saltuariamente anche a Roma.
Proprio anche per questo salutiamo con piacere l'ini
ziativa della casa editrice Piemme di far apparire anche
in Italia questo «monumentale» volume dedicato ad illu
strare, a ripresentare, a rendere ancora viva (e viva lo è
sicuramente, anche se in forme e modalità che ora non sono
più quelle che per tanti anni ci sono state familiari), la fi-
ELLERO BAB!NI, nato nel 1953 a Forll, è sacerdote dal 1980. Ha studiato Teo
logia a Bologna, Roma e Freiburg i. Br. Attualmente è docente di Teologia dogma
tica allo Studio Teologico Accademico di Bologna. Oltre a vari articoli ha pubbli
cato: L'antrop.ologia teologica di H. U. von Balthasar, Jaca Book, Milano 1988.
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gura e l'opera di Hans Urs von Balthasar. Si tratta infatti
di qualcosa che va ben aldilà di una semplice celebrazione
di circostanza,. poiché tale volume intende far riscoprire
tutta l'importanza e il valore della sua opera e della sua
persona, invitando così a riattingere a questo tesoro dalle
dimensioni ancora insondate, a questa sorgente d'acqua
che zampilla per la vita eterna, a cui chi attinge avrà an
cora sete, poiché stimola continuamente ad andare oltre
nella ricerca, nel desiderium videndi Deum, nella conoscenza
dell'Inconoscibile, di Colui che però si è reso visibile e
incontrabile nel volto di Gesù Cristo. Perché conoscere
meglio Von Balthasar diventa per chiunque lo abbia letto
o persino conosciuto personalmente un'occasione per
conoscere meglio Gesù Cristo e la Chiesa, per amare la
Chiesa.
Ecco perché vale la pena, sia per chi ha già lunga fami
liarità con il suo pensiero, sia per chi invece ne abbia sola
mente sentito parlare, approfittare di questo prezioso stru
mento, costituito dal presente volume, frutto del contri
buto di numerosi amici, studiosi e conoscenti di tutto il
mondo, persone che hanno avuto modo di conoscerlo da
vicino o che a diverso titolo hanno avuto rapporti privile
giati con lui.
È importante e prezioso, infatti, che a ripresentare e
descrivere la sua figura e la sua opera concorrano nume
rosi e diversi autori. Ne risulta così come un concerto di
voci diverse e complementari, che si intersecano e si inte
grano vicendevolmente, arricchendo la descrizione del per
sonaggio studiato, sebbene ogni persona (e" questo vale tan
to maggiormente per una personalità straordinaria quale
fu Hans Urs von Balthasar) rimanga essenzialmente un «mi
stero», noto interamente solo a Colui che ci ha creati e
che, come diceva S. Agostino, è «Più intimo a me di me
stesso».
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Balthasar stesso ha anche addotto spesso l'esempio del-
1' opera d'arte scultorica, della statua che può venire com
presa, vista, sempre maggiormente e più completamente,
quanto più la si affronta e vede da punti d'osservazione
diversi, da prospettive differenti. Tale esempio vale ora
anche per questo volume, nei confronti di Balthasar stes
so. Ogni lettore pQtrà collocarsi in punti d'osservazione
diversi a seconda dei suoi interessi, scegliendo tra i vari
saggi quelli che più lo interessano. E comunque la visione
sarà tanto più approfondita e completa, quanto màggior
mente ampia sarà la gamma delle prospettive, degli autori
da cui ci si lascia introdurre alla maggior conoscenza della
figura e dell'opera di Balthasar.
Dicendo «figura» e «opera» poniamo allo stesso tempo
unadistinzione ma anche, nel caso di Von Balthasar, un'im
portante relazione, un nesso. C'è infatti un nesso indisgiun
gibile, un'unità profonda (e lo si potrà vedere soprattutto
leggendo i contributi di P. Henrici, di Chr. Schonborn
o diJ.G. Roten) tra l'opera di Balthasar e la sua persona,
la sua vita. Forse più che per tanti altri teologi o uomini
di Chiesa la sua opera è strettamente determinata, gene
rata dalla sua vocazione esistenziale, dalla sua «missione»,
dalla vita vissuta; per questo riteniamo particolarmente
. importanti, oltreché interessanti, quegli studii che qui si
soffermano anche o soprattutto a presentare e raccontare
la vita, la genesi esistenziale delle opere di Balthasar, a
far emergere il senso della missione ecclesiale che ha sem
pre mosso e animato la sua azione cristiana, la sua attività
di educatore, e che dunque si è poi riflesso e trasmesso
anche nei suoi scritti. Ma questi sono secondarii, per quan
to ciò possa suonare strano se se ne ha davanti agli occhi
la immensa mole, <<Un'opera dalle proporzioni vaste, un'o
pera le cui immense e profonde proporzioni sono tali che
la Chiesa non ne conosce altre nel nostro tempo», diceva
il cardinal De Lubac nel 1967 (cfr. Paradosso e mistero della
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Chiesa, Brescia 1968, p. 127). Pur ammontando a quasi
90 volumi proprii, più di 400_ saggi, e tanti altri contribu
ti a opere collettive, recensioni, prefazioni, senza contare
poi le traduzioni di altri autori, Balthasar stesso ha sem
pre considerato questa sua opera di scrittore come secon
daria, e comunque finalizzata alla sua missione di «educa
tore» al senso della Chiesa e alla creatività missionaria del
soggetto cristiano.
Ecco perché sono particolarmente preziosi quei saggi
che nel presente volume ci aiutano a conoscere meglio la
persona, la vita di Balthasar: ai tre già citati possiamo ag
giungere l'interessante dialogo di Maximilian Greiner con
due delle prime discepole, e attualmente responsabili, della
comunità monastica di vita cristiana nel mondo fondata
da Balthasar insieme con Adrienne van Speyr: Cornelia
Capol e Martha Gisi.
Ricco di annotazioni biografiche e di testimonianze per
sonali è inoltre anche il contributo di Iso Baumer, che ci
presenta la persona di Balthasar nella sua molteplice atti
vità di autore, editore e direttore di collane editoriali, quale
singolare figura di «trasmettitore di ciò che non è confor
me ai tempi», cioè di quanto non è «alla moda», ma è in
vece di un'attualità perenne, di tutto ciò che viene ripe
scato dal grande patrimonio della tradizione vivente della
Chiesa e riproposto ai lettori di oggi in tutta la sua origi
nale freschezza e in tutta la sua capacità sorprendente di
rispondere anche alle domande dell'uomo d'oggi.
Preziosi sono poi (e anch'essi vanno a pescare nella sto
ria personale di Balthasar, specialmente negli anni della
sua formazione) quegli studii che si addentrano nel pre
sentarci la genesi dell'opera di Balthasar: gli anni della sua
formazione culturale e spirituale, le radici più sotterranee
del suo pensiero, i primi frutti del suo straordinario genio
creativo. Ci si addentra qui nei campi delle letteratura ger
manistica, della filosofia, della musica, e poi della spiri
tualità ignaziana e dello studio della Patristica. Ecco allo-
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ra rispettivamente la preziosità dei saggi di A. M. Haas,
di P. Henrici (sia il saggio sulla vita di Balthasar, sia
quello sulla sua filosofia), di W. Laser e A. Sicari (sul
la spiritualità, impregnata dello spirito di S. Ignazio), di
C. Kannengiesser (sullo studio dei Padri), di C. Dumont
(sul talento «musicale», anzi sul carattere intimamente mu
sicale di tutta l'opera di Von Balthasar).
Una lettura particolarmente attenta e impegnata meri
tano i due rigorosi e profondi saggi di teologia fondamen
tale: quello di R. Fisichella, di penetrante introspezione
e possente capacità di sintesi, e quello di W. Treitler, che
evidenzia la struttura «cata-logica» e analogica del discor
so teologico balthasariano.
Il settore della teologia dogmatica, pur toccato anche
J.
da diversi altri saggi, quali ad esempio quelli di G. Ro
ten, di G. Sommav illa e di S. Greiner, è trattato con chia
J.
rezza e precisione da O'Donnell, che evidenzia l'inti
ma connessione di antropologia teologica, cristologia, dot
trina trinitaria, ecclesiologia e morale.
Tutt'altro che trascurabili sono, infine, anche per il
pubblico di lettori italiano, i due studi sull'ecumenismo
(M. Schoch e Chr. Schonborn), che mettono in luce l'im
portanza dell'impostazione teologica di Balthasar anche
proprio per l'ecumenismo, nonostante l'opinione contra
ria su questo punto di tanti mestieranti di teologia troppo
superficiali e frettolosi. Va fatto notare tra l'altro che uno
dei due contributi ci viene proprio da parte protestante:
Max Schoch è infatti teologo protestante svizzero. Quanto
al saggio di Schonborn, esso merita di esser letto anche
perché va ben aldilà del semplice tema dell'ecumenismo,
giungendo sino a mettere in luce il «cuore» della teologia
balthasariana.
Testimonianza autorevole (legata per di più a vivi ri
cordi personali) è infine, a coronamento, quella di due car
dinali che hanno oggi nella Chiesa incarichi di somma re
e
sponsabilità: il cardinal Lustiger, arcivescovo di Parigi,
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il cardinal Ratzinger, Prefetto della Congregazione per la
Dottrina della'Fede. Proprio a quest'ultimo vogliamo ce
dere. nuovamente la parola, riprendendo le parole con cui
egli concludeva l'omelia della Messa funebre nella Hof
kirche di Lucerna: «Quello che il Papa voleva esprimere
con questo gesto di riconoscimento, anzi di onore, (il con
ferimento della dignità cardinalizia, ndr), rimane valido:
non più soltanto dei singoli, dei privati, ma la Chiesa nel
la. sua responsabilità ministeriale ufficiale ci dice che egli
fu un autentico maestro della fede, una guida sicura verso
le fonti dell'acqua viva, un testimone della Parola, dal quale
noi possiamo apprendere Cristo, apprendere la vita (. .. )
Vogliamo pregare il Signore eh~ ci dia la grazia di tener
viva in noi la grande testimonianza di questo Suo servo
e di continuarne l'opera».
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PREFAZIONE
