Table Of ContentMARÍA BELÉN SORIA CASAVERDE
FIESTAS CÍVICAS:
de San Martín a Gamarra.
La Peruanidad en construcción.
HISTORIA
Seminario de Historia Rural Andina
Fondo Editorial
UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
ISBN: 978-9972-231 -75-9
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N° 2012-12250
Primera edición
Lima-2012
© Fiestas Cívicas: de San Martín a Gamarra. La peruanidaó en construcción
María Belén Soria Casaverde
© Fondo Editorial-UNMSM
© Io edición Seminario de Historia Rural Andina-UNMSM
Tiraje; 50 ejemplares
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Carátula: Desfile marcial en la Plaza de Acho, al frente el estrado presidencial.
Yale University Art Gallery
Contracarátula: Música marcial en el Perú. Dibujo Geo W. Carletow
Lima - Perú
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cuyos textos son empleados como materiales de enseñanza.
índice
INTRODUCCIÓN 5
Capítulo I
FIESTAS CÍVICAS LIBERTARIAS (1821-1829) 11
1.1. San Martín y el civismo en construcción 12
1.2. Las alegorías incas en la retórica e iconografía 30
1.3. Extravío del civismo y desmoralización 33
1.4. Bolívar y el colombianismo en posesión 40
1.5. Recompensas y homenaj es 49
1.6. Reajuste del calendario cívico festivo 53
1.7. San Simón y el civismo de incienso y adulación 56
1.8. Entre el bolivarismo y el nacionalismo 65
Capítulo II
FIESTAS CÍVICAS AUTORITARIAS (1830-1844) 71
2.1. La Mar y la efímera austeridad festiva 73
2.2. El autoritarismo festivo de Gamarra y
las exequias de Simón Bolívar 77
2.3. Debilitamiento de la peruanidad. ¿Egoísmo y patria
significan una misma cosa? 80
2.4. La defensa de la nacionalidad y las pugnas entre
liberales y constitucionalistas y militares conservadores 83
2.5. Orbegoso y la conspiración parricida de Gamarra 89
2.6. La guerra caudillista y el nacionalismo de Salaverry 94
2.7. Santa Cruz y la confederación peruano boliviana 106
2.8. Intervención chilena en contra de la Confederación 111
2.9. Gamarra y la reivindicación del nacionalismo con Salaverry 113
2.10. El fantasma santacrucino y el ocaso de Gamarra 125
CONCLUSIONES 131
BIBLIOHEMEROGRAFÍA 139
In troducción
La sustitución del régimen monárquico por el sistema republicano vino
acompañada de reformulaciones en cuanto al contenido simbólico y ritualidad
de las fiestas cívicas. Los nuevos ideales y alegorías de la Revolución Francesa
contribuyeron a proporcionar un nuevo concepto de civismo, libertad y Patria.
En un primer momento, el fervor patriótico de las ñamantes fiestas
revolucionarias, pretendieron restringirse al ámbito cívico vaciándose de
contenidos religiosos o tradicionales, sin lograrlo completamente. La joven
república utilizó en beneficio propio el aparato festivo de la colonia, por ello,
frecuentemente los gobernantes convirtieron esos dispendiosos regocijos
colectivos en gozosa celebración de su propio poder personalista, con el ánimo
de persuadir al pueblo de que le prestase sumisión y lealtad. En dicho esfuerzo
histriónico, los dirigentes republicanos acostumbraron reproducir modelos
estatuidos y consolidados en Europa durante siglos a través de una amplia y
persistente tradición de festejos públicos. En dichos escenarios el poderío
caudillista daba pábulo a espectáculos populares masivos y multigenéricas
expresiones de arte transitorio.
El consumo de la parafernalia litúrgica, compuesta por arcos, altares,
ñores, incienso e imágenes de los líderes fue un fenómeno que posibilitaba la
deificación de éstos y, por tanto, servían como mecanismos de coerción de las
comunidades urbanas y rurales. No en vano, la entrada triunfal de los
caudillos en Lima coronaba la apoteosis popular de las revoluciones
decimonónicas. Los caudillos Luis de Orbegoso y Manuel Ignacio de Vivanco,
protagonizaron en 1835 y 1844 dos de las más memorables procesiones cívicas
en Lima. El primero ingresó a Lima para imponer el orden alterado por los
montoneros, siendo recibido por el pueblo "con demostraciones que no había
empleado para la entrada de sus libertadores" 1. El segundo recorrió toda la
costa desde Arequipa hasta Lima, en un movimiento que Rufino Echenique
calificó entonces como la "campaña de flores" 2. Las fiestas cívicas también
tuvieron espacios reservados y excluyentes de las clases populares. El animus
jocandi de las élites se manifestaba de manera exquisita en los bailes (oficiales
y particulares), los banquetes, saraos, brindis y recepciones oficiales. Esos
actos cívicos eran básicamente de dos tipos: los de carácter ordinario, que
estaban contemplados en el calendario oficial, y aquellos extraordinarios,
destinados a celebrar acontecimientos inesperados, como victorias y batallas
militares, firmas de acuerdos de Paz, restablecimiento del orden, natalicio o
fallecimiento de un caudillo, etc.3. Ambos, pero sobre todo estos últimos,
fueron útiles para la fundamentación del contenido cívico de la "cultura oficial".
1 Bilbao 1867, p. 336.
2 Echenique 1952, tomo I, p. 124.
3 Un caso particular sucedió durante los años de la Confederación peruano-boliviana (1836-
1839) cuando la Asamblea de Sicuani decidió darle al boliviano Andrés de Santa Cruz el título
t
de Invicto Pacificador, erigirle "una estatua sobre un arco de triunfo, colocar sus retratos en las
salas de gobierno, de congresos y tribunales, acuñar medallas con su busto [y] convertir su
natalicio en día de fiesta cívica". Sotomayor 1896, p. 12.
Los caudillos que tuvieron mayor predisposición para organizar estas ceremonias
cívicas elitistas fueron Antonio Gutiérrez de la Fuente, Rufino Echenique y
Ramón Castilla. Este último, el 9 de diciembre de 1846 conmemoró el
aniversario de la victoria de Ayacucho con un suntuoso banquete, que reunió a
los principales funcionarios de Estado y el cuerpo diplomático extranjero. Para
dejar en evidencia el contenido cívico de la reunión, el único brindis que hizo el
presidente Castilla fue ofrecido "a la independencia del Perú y la buena armonía
con las otras naciones del viejo y nuevo mundo" 4.
Las fiestas y celebraciones públicas estaban controladas y reguladas por
las instituciones del Estado, y las preferencias de unas sobre otras respondían al
interés de los grupos de turno en el poder. No obstante, el jubileo y las críticas,
atestiguadas en numerosos artículos de los diarios decimonónicos, indican el
grado y carácter adquiridos por los nuevos valores republicanos de civismo,
libertad, Patria y ciudadanía. En ese contexto, las fiestas consagradas a la jura de
la Constitución reafirmaban el compromiso colectivo de autoridades y pueblo
por transitar un camino común, si bien ese fervor colectivo podía desintegrarse
rápidamente. Por ejemplo, el 9 de diciembre de 1826, fue jurada la Constitución
Vitalicia, que estaba "vaciada sobre el molde de la de Bolivia", en medio de
"fiestas y regocijos públicos en demostración del contento que abrigaban los
peruanos"5. Poco después, el 11 de junio de 1827, con el mismo entusiasmo se la
declaraba nula restableciendo la vigencia de su homologa de 1823. De otro lado,
muchas veces los textos constitucionales despertaban la disconformidad de los
sectores conservadores, cuyas acciones perturbaban el sentimiento cívico
4 Witt 1992, volumen 2, p. 226.
5 "Perú", en Gaceta de Colombia, 4 de marzo de 1827.
básicamente secular, supeditándolo a la defensa de tradiciones religiosas o fueros
eclesiásticos contrarios al republicanismo.
Para analizar la construcción cívica festiva es importante rastrear la
mentalidad y los discursos ideológicos de los actores políticos, a fin de conocer
los referentes tomados como modelos de patriotismo y cómo se deseaba
extenderlos o implantarlos en la cultura política existente. En este trabajo
intentaremos identificar los cambios en los patrones festivos republicanos, a
partir de la información registrada en los decretos y normas legales,
complementándola con la perspectiva de quienes vieron o participaron en
dichas ceremonias y dejaron testimonios en crónicas periodísticas, relatos de
viajeros o diarios personales. En cualquier caso, enfocaremos la particularidad
de los actores sociales, la incorporación de los nuevos valores cívicos en las
relaciones colectivas, y el marco institucional en que fueron creadas las fiestas
cívicas, como elemento fundamental de la tradición republicana 6.
Consideramos importante estudiar la reelaboración de formas
escenográficas, por parte de quienes debían cimentar el vínculo patriótico en las
fiestas cívicas. Igualmente conviene determinar aquellos hechos y personajes
históricos más recurrentes dentro del discurso oficial, y que eran recordados y/o
celebrados en las festividades poscoloniales. Estos elementos se articulaban en
ambientes públicos donde era homenajeada la nueva experiencia de peruanidad.
A fin de lograr estos objetivos, hemos dividido el trabajo en dos capítulos, que
coinciden con la propuesta de periodización planteada para este tema. En
6 Las primeras autoridades nacionales se propusieron crear un espacio cívico autónomo,
parcialmente liberado de la sujeción corporativa. En dicho plano resultaba más viable
escenificar la identidad republicana conforme a los ideales del liberalismo y patriotismo cívicos.
Lempériere, Annick. "De la república corporativa a la nación moderna. México (1821-1860)",
en Annino y Guerra (coordinadores) 2003, p. 337.
primer lugar, distinguirnos los años de las fiestas cívicas libertarias (1821-1829),
en los cuales el espíritu cívico patriota surge con la declaración de la
independencia peruana y se consolida bajo la protección y tutela del Ejército
Libertador bajo la consigna "Somos libres: Debes tú serlo también". En esa
coyuntura, aún se mantienen imprecisos los conceptos de Patria y Libertad, y
predomina el civismo americano o federal sobre el civismo nacional. Circula
entonces de manera espontánea entre la opinión pública un sentimiento de
peruanidad refractario por lo hispano e incluso anticolombiano. El segundo
capítulo aborda las fiestas cívicas autoritarias (1830-1844), marcadas éstas por el
deseo de preservar los lazos de identidad personificados por los caudillos, e
incentivar las expresiones cívicas en medio del surgimiento de partidos,
ideologías, intereses regionales y de la lucha frontal contra la anarquía.
