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Les éditions Albouraq
– Études –
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procédé que ce soit, réservés pour tous les pays à l’Éditeur.
1430-2009
ISBN 978-2-84161-342-7 // EAN 9782841613427
Fatima Fatima
est
Ali Shariati
Traduit de l’arabe par
l’équipe Albouraq
Dédicace
À l’esprit de ma mère, Zahra, le miroir de l’humilité, de l’affec-
tion et de la pudeur, pour qui ma vie ne lui a été que fatigue,
alors que son existence ne m’a été que bonté.
L’Imam Khameneï a dit à propos de Shariati :
Jevoudraisvousparlericidequelquechosequis’estpasséen
1347/1969,c’est-à-direaucoursdeladernièreannéedelavie
deJalalAlAhmad,quandcedernierestvenuMachhad.Nous
noussommesalorsréunisenprésencedudocteurAliShariati
etd’uncertainnombred’amis.Lorsquelaconversationenest
venueauxoulémas,leregrettéAlAhmads’esttournéversAli
Shariatietluiademandépourquoiilcritiquaitl’universitéreli-
gieuse (Hawza) avec force plutôt que de s’attaquer aux
intellectuels.
La réponse du docteur Shariati nous donne une indication
surlamanièredontildistinguaitles«gensdespiritualité»en
tantqu’ilsincarnentunecertainepositionetunecertainesitu-
ation,etles«gensdespiritualité»entantqu’oulémas.Ildit:«
Laraisonpourlaquellejecritiqueleshawzaavecinsistanceest
que nous attendons beaucoup d’elles, alors que nous n’atten-
donspasgrand-chosedenotreéliteintellectuellequiagrandi
dans le giron de la culture occidentale. La hawza est le roc
solide dont nous espérons voir sortir beaucoup de choses. Ce
n’est que lorsqu’elle ne remplit pas sa fonction que nous la
critiquons ».
Je peux dire sans hésiter que Shariati incarne une certaine
étape,maisdansunsensbienprécis:ilaréussiàdiffuserde
nouvelles idées au sein de la société par l’intermédiaire d’un
langageclairetdel’autoritéqu’ilavaitsurlacultureetlajeun-
esse de son époque.
CelaveutdirequeShariatin’avaitpasundonenparticulier
mais qu’il en avait beaucoup quand il s’agissait d’aborder des
questions contemporaines, et c’est cela que je veux signifier
quand je dis que Shariati représente une étape importante.
Lesecondaspectqu’ilfautaborder,quandonparledeShari-
ati, concerne les questions qu’il a posées à partir de sa
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conceptiondelacultureislamiqueetqu’ilfautreplacerdansle
cadre des fondements philosophiques et cosmologiques de
l’Islam.
L’œuvredereconstructionenquestiondoitdonnernaissance
àunenouvelleétape,quiserabénéfiquepournotregénération.
End’autrestermes,cedontnousavonsbesoinaujourd’huic’est
de lire Shariati en même temps que Motahari.
Cequiémergedecerecoupemententrelabeautédesidéesde
ShariatietlamaîtrisedelapenséeislamiqueparMotahari,c’est
précisément ce dont notre génération actuelle a besoin.
Ce qui fait de Shariati un précurseur, c’est sa capacité ex-
traordinaireàreformulerl’Islamdansunlangagemodernequi
s’accorde avec la génération de son temps. Si plusieurs l’ont
précédédanscettevoie,aucunn’aconnulesuccèsquiaétéle
sien1.
PRÉFACE DE L’AUTEUR
Causerie avec le lecteur
Lesproposquevouslisezsontletexted’uneconférenceque
j’avais donnée à Hussayniyat al-Irshâd. J’avais voulu, au dé-
part,effectuerunrapprochementaveclesétudesréaliséespar
le professeur Louis Massignon, faites sur la personnalité de
Fatima,sursaviemystérieuse,plusparticulièrementsurcette
impressionprofondeetdignequ’elleprovoquedepuistoujours
chez les croyants et dans les sociétés musulmanes. Je dédie
donc cette recherche aux étudiants en Islamologie de
Hussayniyat al-Irshâd.
Cependant,lorsquejesuisarrivéauséminaire,j’airemarqué
qu’ilyavaitunpublicplusnombreuxqueceluidesétudiants.
J’aidoncmodifiémoninterventionpourfairefaceàcettenou-
velle donne et ai décidé d’articuler mes propos autour d’une
question qui préoccupe et qui touche au plus haut point les
femmes dans notre société actuelle : « Que devons-nous être ? »
Lesfemmesquisontrestéesdanslemouletraditionneletan-
cien ne sont pas concernées par ce problème. Pour celles qui
ont complètement accepté le nouveau moule importé, le
problème est aussi réglé. Mais il y a, à côté de celles-là, des
femmesqui,nesupportantpaslecarcantraditionnel, neveu-
lentpaspourautants’enremettreauxnouvellesformesquileur
sont imposées. La question du « que dois-je faire ? » appelle
doncuneréponsetrèsurgentepourelles.Cesfemmes-làveu-
lent choisir pour elles-mêmes, elles veulent se forger elles-
mêmes et recherchent pour cela une direction, un modèle ex-
emplaire auquel elles puissent se remettre.
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Le problème réside donc dans les modalités possibles de
transformation de soi tout en ayant pour modèle Fatima, car
sonexistenceestuneréponseàcequestionnement.J’auraispu
me contenter d’une description analytique de la personne de
Fatima,maisjemesuisrenducomptequenosintellectuelset
noslettrésnesaventriendesavie,etquemêmelescouchesles
plus croyantes de la population ne connaissent d’elle que ses
complaintes. J’ai alors cherché, dans la mesure de mes capa-
cités, à combler cette lacune. C’est la raison pour laquelle le
présentouvragecontientunebiographiefactuelledecetteper-
sonnalitétantappréciéequi«n’estpasconnue»ouquiest«
mal connue ».
Pour cette biographie, je me suis remis principalement aux
documentshistoriques.Lorsqu’ils’agitd’unequestiondélicate
etépineusepourlesShiites,jemeremetsauxsourcessunnites
étantdonnéquelesidéesshiitespuiséesdanslecorpussunnite
sontétabliessansqu’ilnepuisseyavoiraucundoutehistorique
ou scientifique à leur sujet. Pour ce qui concerne Fatima, la
Femmeshiitealaouiteoppriméeetrévoltée,lestextessunnites
sont très clairs pour celui qui cherche la vérité à ce sujet.
Cequevousallezlireétaitdoncàlabaseuneconférence,une
parole qui s’adressait à une société donnée, dans un contexte
particulier et qui était totalement improvisé. Pour ce qui con-
cernelabiographiequil’accompagne,ils’agitd’untextequej’ai
écritdanslaprécipitation,durantuneseulenuit.C’estlaraison
pour laquelle il faut la mettre au même niveau que la con-
férence et qui fait que je ne la considère pas totalement ex-
emptedecritique.Jepense,aucontraire,qu’elleavivementbe-
soin de critiques et de remarques constructives de la part de
ceux qui ont une vision saine, de ceux qui trouvent leur bon-
heurdanslaguidance,deceuxquiconstruisentetnondeceux
qui ne cherchent que la destruction, l’animosité et l’insulte.
‘Ali Shariati
Description:Parler de la personnalité de Fatima est une chose difficile. Fatima était » la femme » telle que l’Islam voulait qu’elle fût. Il en a donc donné une image et c’est le Prophète qui l’a dessinée, qui l’a élevée et lui a appris, sous la pression de la pauvreté, les enseignements le
