Table Of ContentFACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES
SEDE ECUADOR
PROGRAMA DE ANTROPOLOGÍA
CONVOCATORIA 2010-2012
TESIS PARA OBTENER EL TÍTULO DE MAESTRÍA EN ANTROPOLOGÍA
O’TAN-O’TANIL.
STALEL TSELTALETIK YU’UN BACHAJÓN, CHIAPAS, MÉXICO
CORAZÓN. UNA FORMA DE SER-ESTAR-HACER-SENTIR-PENSAR DE
LOS TSELTALETIK DE BACHAJÓN, CHIAPAS, MÉXICO
MARÍA PATRICIA PÉREZ MORENO
SEPTIEMBRE DE 2012
FACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES
SEDE ECUADOR
PROGRAMA DE ANTROPOLOGÍA
CONVOCATORIA 2010-2012
TESIS PARA OBTENER EL TÍTULO DE MAESTRÍA EN ANTROPOLOGÍA
O’TAN-O’TANIL.
STALEL TSELTALETIK YU’UN BACHAJÓN, CHIAPAS, MÉXICO
CORAZÓN. UNA FORMA DE SER-ESTAR-HACER-SENTIR-PENSAR DE
LOS TSELTALETIK DE BACHAJÓN, CHIAPAS, MÉXICO
MARÍA PATRICIA PÉREZ MORENO
ASESORA DE TESIS: XOCHITL LEYVA SOLANO
CO-ASESOR: FERNANDO GARCÍA SERRANO
LECTORES:
DR. PATRICIO GUERRERO ARIAS
DR. AXEL KÖHLER
SEPTIEMBRE DE 2012
2
DEDICATORIA
Ya kak ta stojol jmejtat, jnantik Tomasina sok jtatik Nicolás.
Soknix ya kabey ta stojol te tseltal ants’winiketik
A mi madre-padre, Tomasina y Nicolás
A las mujeres-hombres maya tseltales
3
AGRADECIMIENTOS
Agradezco al Programa Internacional de Becas de Posgrado de la Fundación Ford y a
sus colaboradores por ofrecerme la oportunidad de estudiar este posgrado en
Antropología.
De la misma manera, agradezco y reconozco toda la asesoría y las reflexiones
de la Dra. Xochitl Leyva que tuve con ella antes y durante la realización de esta
investigación, porque me dio pistas para encontrar el camino adecuado para poder hacer
una investigación de co-labor. Asimismo, la dedicación, las observaciones y las
reflexiones del Dr. Luis Alberto Tuaza a lo largo de los dos talleres de tesis (II y III).
También reconozco el trabajo del Mtro. Fernando García Serrano por su asesoría y
observaciones vertidas a mi tema de tesis durante el taller de tesis I y en la revisión del
primer borrador. Del mismo modo, agradezco al Dr. Patricio Guerrero y Dr. Axel
Köhler, lectores de esta tesis, por sus aportes y comentarios críticos.
Gracias, doy a mis compañeros y compañeras mayas tseltaletik de Bachajón que
me permitieron trabajar con ellos y ellas durante el trabajo de campo y siempre, pues
muchos saberes vienen de años atrás, de mi formar parte de esta cultura. Gracias, digo
también a mi familia que nunca dudaron en apoyarme y asistirme en todo momento para
que este trabajo saliera lo mejor posible. Asimismo, reconozco el apoyo que me
brindaron los pintores Juan Chawuk, maya tojolabal, y Ronik Hernández, maya tsotsil;
a los estudiantes maya tseltales Breyci Ana Karen Moreno y Santiago Sánchez, durante
el desarrollo de los talleres; al sociólogo maya tseltal Juan López por sus ideas
compartidas y su apoyo en la traducción del pat o’tan del agua.
En fin, agradezco infinitamente a todas las personas, tanto de Ecuador como de
México, que me apoyaron con sus ideas, sentires, sugerencias, cuestionamientos y
reflexiones en esta travesía académica. Sin todos y todas ustedes, esta investigación no
hubiera llegado a esta etapa final. Hokolawal ta apisilik (gracias a todos y a todas).
4
ÍNDICE
Contenido Página
RESUMEN ....................................................................................................................... 8
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................ 9
CAPÍTULO I
UNA APUESTA POR UN CONOCIMIENTO ALTERNATIVO
DESDE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS ..................................................................... 14
La modernidad y el conocimiento científico .............................................................. 14
Antropología del nosotros e investigación de co-labor .............................................. 22
Lengua, concepciones y cosmovisión ........................................................................ 28
Cosmovisión y sus implicaciones ............................................................................... 30
O’tan: corazón. Algunos de mis antecesores ............................................................. 37
CAPÍTULO 2
SITUANDO BACHAJON EN SU CONTEXTO SOCIOHISTÓRICO ........................ 63
Antes de la invasión española ..................................................................................... 64
Fundación de Bachajón por los españoles en la colonia ............................................ 67
Un acercamiento al presente ....................................................................................... 71
Ubicación geográfica ............................................................................................. 71
Tenencia de la tierra .............................................................................................. 73
Servicios básicos .................................................................................................... 74
Economía ................................................................................................................ 75
Organización social ................................................................................................ 75
Fiestas ..................................................................................................................... 76
La misión de Bachajón ........................................................................................... 79
5
CAPÍTULO 3
O’TAN-O’TANIL. STALEL TSELTALETIK YU’UN BACHAJÓN
CORAZÓN. UNA FORMA DE SER-ESTAR-HACER-SENTIR-PENSAR ............... 84
DE LOS TSELTALETIK DE BACHAJÓN .................................................................. 84
El por qué de los talleres............................................................................................. 91
El antes del taller ........................................................................................................ 92
Las cartas descriptivas ................................................................................................ 94
Conociendo a los participantes ................................................................................... 96
a) Profesores bilingües ........................................................................................... 96
b) Jóvenes ............................................................................................................... 98
c) Mujeres ............................................................................................................... 99
Te bin la snopik sok yalik te tseltal ants’winiketik ta stojol te jk’optik .................... 101
Lo que reflexionaron y explicaron las mujeres-los varones tseltaletik sobre nuestro
idioma ....................................................................................................................... 101
a) Te sk’op ants’etik e (la voz de las mujeres) ..................................................... 101
b) Jnopteswanejetik: profesores ........................................................................... 105
Biyu’un ay sk’oblal te o’tan ta jk’optik sok jtaleltik ................................................. 110
La importancia del corazón en nuestro idioma y forma de ser-estar-hacer-decir y
sentir ......................................................................................................................... 110
a) Ants’etik: mujeres ............................................................................................. 110
b) Jnopteswanejetik (profesores) .......................................................................... 116
Mach’a ay yo’tan, mach’a mayuk yo’tan ................................................................. 126
Quién tiene corazón, quién aún no tiene corazón ..................................................... 126
a) Jnopteswanejetik (profesores) .......................................................................... 126
O’tanil. Kuxlejalil k’atajem ta ha’ ........................................................................... 132
Corazón: la vida-existencia manifestada en el agua ................................................. 132
6
a) Ants’etik (mujeres) ........................................................................................... 132
Sbonel o’tanil, ch’ul lumetik, Ajawetik, balumilal sok kuxlejalil sok kerem ach’ixetik
.................................................................................................................................. 140
Pintando el corazón, los lugares sagrados, los Ajawetik, el universo y la vida ........ 140
Algunas ideas finales ................................................................................................ 149
CAPÍTULO 4
SK’IN HA’: LA FIESTA DEL AGUA. ESPACIO SAGRADO Y
MATERIALIZACIÓN DEL PAT O’TAN .................................................................... 152
Acerca de esta fiesta ................................................................................................. 153
Las mujeres y su rol durante la fiesta ....................................................................... 156
El rol de los varones. ................................................................................................ 169
Pat o’tan yu’un K’in Ha’ (Saludos del corazón en la Fiesta al Agua) ..................... 178
Algunas reflexiones .................................................................................................. 195
CONCLUSIONES ........................................................................................................ 203
BIBLIOGRAFÍA .......................................................................................................... 208
7
RESUMEN
En este trabajo se presentan las concepciones y prácticas de los mayas tseltaletik de
Bachajón, Chiapas, México, en torno al o’tan (corazón), como un concepto recurrente
en la comunicación oral en el idioma tseltal. Al profundizar en la reflexión de este tema,
empezamos a ver cómo o’tan (corazón) no es una sola palabra que permite la
comunicación diaria de la gente, sino un concepto de vida que da cuenta de una manera
particular de ver, entender, sentir y actuar en el mundo. De mostrar esto es de lo que
trata esta tesis. Como veremos en seguida, el corazón refiere tanto al órgano fisiológico
que permite la vida, como a uno de los centros energéticos y de poder más importantes
del ser humano en la cosmovisión mesoamericana. También es el centro de
pensamiento, sentimiento y actuación de los seres que habitan el cosmos. Y por seres
nos referimos tanto al hombre como a las plantas, los animales, el cosmos y los dioses.
Todos ellos poseen corazón. Como argumentamos en este trabajo, el corazón se
convierte en una filosofía del ser y deber ser de las personas, en valores y éticas. Por
eso, encontramos la frase: hombres y mujeres con corazón, para definir a un ser humano
sabio, responsable, prudente, independiente, maduro. Y como se ve en este trabajo, la
concepción del corazón se constituye en un lenguaje profundo y sagrado presente en la
existencia y práctica del pat o’tan (saludo del corazón) del agua en el marco de la
celebración de la Santa Cruz el 3 de mayo. Concluyo la tesis señalando que el o’tan
(corazón) es una stalel (una forma de ser, hacer, sentir, pensar, decir y vivir) de los
mayas tseltaletik, en específico, de los bachajontecos.
8
INTRODUCCIÓN
Esta tesis constituye un esfuerzo por profundizar en mi cultura, en este caso, maya
tseltal de Bachajón, para entender nuestras concepciones y prácticas socio-culturales,
así como desencadenar procesos que permitan un acercamiento diferente con nuestra
gente y cultura durante el proceso de investigación. Esto con fin de visibilizar saberes y
conocimientos de nuestros pueblos originarios1 que han sido desvalorizados e
invisibilizados por el conocimiento hegemónico occidental a través del tiempo.
En esta ocasión nos centramos en la reflexión de o’tan (corazón) presente en
nuestra conversación cotidiana en maya tseltal,2 tema amplio y complejo, pues no sólo
refiere al órgano como tal, sino a otros ámbitos de la realidad social como la
cosmovisión, la filosofía, la moral, la ética, los valores y la espiritualidad. Por esto,
aclaramos, que este es un primer intento de indagar más allá de este concepto; estamos
seguros de que quedarán elementos sin abordar, ya que el tiempo para realizar la
investigación fue muy corto. A pesar de ello y de otras limitaciones, el contenido de este
trabajo aporta varios elementos que muestran que el corazón es el centro del ser, estar,
actuar, pensar, sentir y hacer de los mayas tseltaletik de Bachajón, al igual que otros
pueblos mayas y originarios (nahuas, kichwas, suruwaha) como se puede ver en los
textos consultados.
1 Uso el término originario en lugar del término indígena o indio porque éstos son una categoría colonial
cargado de prejuicios raciales y sociales hacia los pueblos “diferentes”, “otros”, o sea, nosotros. Los
pueblos tienen una forma de denominarse, por tanto, a esa debemos referir en nuestros escritos.
2 Actualmente, en la escritura del tseltal usamos la s en vez de la z. No obstante, en algunas partes de la
tesis se observarán palabras con z, pero esto será por el estilo de los autores citados. El sociólogo maya
tseltal Juan López (julio 2012) me explicó que la razón de por qué se empezó a escribir ts en vez de tz, es
que a partir de 1997 hasta 1999, las instituciones de pueblos originarios como el Centro Estatal de
Lenguas, Arte y Literatura Indígenas (CELALI), Sna Jtz’ibajom, la Unidad de Escritores Mayas y
Zoques, la Secretaría de Educación Indígena para Chiapas, entre otras; se reunieron para normalizar y
unificar la escritura de las lenguas mayas y zoque. Tradicionalmente se escribía con tz como legado del
Instituto Lingüístico de Verano y de las investigaciones antropológicas, arqueológicas y lingüísticas. Sin
embargo, los escritores e intelectuales mayas y zoques consideraron que la tz es legado colonial porque el
sonido tz es palatal, más cerca del sonido de la z de los españoles, y este no es el caso de nuestras lenguas.
Estas son algunas de las razones de por qué se empezó a escribir con ts, por la cual también, hago uso en
la tesis.
9
¿Para qué, para quién y por qué de esta tesis?
Este ejercicio investigativo forma parte de un esfuerzo mayor de varios intelectuales de
pueblos mayas por sentir, escribir, pensar y decir nuestra cultura. Es un intento de
conocernos a nosotros mismos desde nuestros saberes y realidades que nos ha tocado
vivir, sin desconocer los aportes de todos aquellos y aquellas que nos han precedido en
este quehacer. Pretendemos estudiarnos sintiéndonos parte de lo que investigamos, no
sintiéndonos ajenos y distantes, porque eso lleva a mutilarnos, aunque muchos nos
dirían que esto es hacer peligrar la “objetividad” y la “neutralidad” –y con ello la
verdad– de la ciencia. Pero la objetividad, si la buscamos, nos parece, es justamente lo
contrario, una apuesta a tener presente el bagaje que nos constituye, de lo contrario
estaríamos engañándonos. A esta apuesta, Donna Haraway (1995) le denomina
“conocimientos situados”, y como tal, sería un conocimiento particular, porque
responde al contexto y ser de su constructor. Un conocimiento situado para la autora,
feminista, implica acentuar todas las visiones que uno lleva y
aprender en nuestros cuerpos, provistas de color primate y visión
estereoscópica, cómo ligar nuestros objetivos a nuestros escáneres políticos y
teóricos para nombrar dónde estamos y dónde no, en dimensiones de espacio
mental y físico que difícilmente sabemos cómo nombrar. Así, de manera no
tan perversa, la objetividad dejará de referirse a la falsa visión que promete
trascendencia de todos límites y responsabilidades, para dedicarse a una
encarnación particular y específica. La moraleja es sencilla: solamente la
perspectiva parcial promete una visión objetiva. Se trata de una visión objetiva
que pone en marcha, en vez de cerrar, el problema de la responsabilidad para
la generatividad de todas las prácticas visuales. La perspectiva parcial puede
ser tenida como responsable de sus monstruos prometedores y de sus
monstruos destructivos. Todas las narrativas culturales occidentales sobre la
objetividad son alegorías de las ideologías de las relaciones de eso que
llamamos mente y cuerpo, de la distancia y de la responsabilidad, inmersas
dentro de la cuestión científica en el feminismo. La objetividad feminista trata
de la localización limitada y del conocimiento situado, no de la trascendencia
y el desdoblamiento del sujeto y el objeto. Caso de lograrlo, podremos
responder de lo que aprendemos y de cómo miramos (Haraway, 1995: 326-
327).
En este mismo sentido apunta Xochitl Leyva, en su escrito “Carta-invitación a
profundizar las prácticas-téorico-políticas desde el y/osotras de cara al sistema mundo
moderno/colonial patriarcal capitalista”, al invitar-provocar a las mujeres integrantes del
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Description:inocentes, como la “víctima inocente” de un sacrificio ritual, el cual, en el proceso .. (donde) antiguas estructuras y creencias se han articulado de Te sba kajal matantesel (en el primer momento de agradecimiento), “Reclaman de los hombres reconocimiento, ofrendas, obediencia y culto. La
