Table Of ContentÉTIENNE GILSON
{Da Academia Francesa)
EVOLUÇÃO
DA CIDADE DE DEUS
! 18739009
EDITÔRA HERDER
SÃo Paulo
1965
SUMÁRIO
i
Nota do tradutor ........................................................... 9
Prefácio .............................................................................. 11
Capítulo I — As Origens do Problema ............... 15
Capítulo II — A Cidade de Deus ......................... 43
Capítulo III — A República Cristã ....................... 73
Capítulo IV — O Império Universal ................... 100
Capítulo V — A Paz da Fé ..................................... 135
Capítulo VI — A Cidade do Sol ........................... 157
Capítulo VII — O Nascimento da Europa ........ 175
Capítulo VIII — A Cidade dos Filósofos ........... 191
Capítulo IX — A Cidade dos Sábios ................... 207
Capítulo X — A Igreja e a Sociedade Universal.. 223
V
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Nota do tradutor
A gradecendo a insigne honra que me confe
riu a ilustre editora Herder de fazer a tradução brasi
leira deste magnífico livro de Étienne Gilson, cabe-me
dizer duas palavras acêrcá da tradução.
Primeiramente, devo informar que me conformei
com o uso em matéria de nomes de livros e de pessoas.
Às obras de caráter universal, conhecidas em todos os
países, ou que circulam entre nós, dei o nome portu
guês; nas de caráter puramente erudito ou menos usuais,
conservei o nome original. Igualmente com relação aos
nomes próprios: De certas figuras históricas é de uso ime
morial a tradução do nome; de outras é uso conservá-lo.
Assim fiz, conforme as usanças.
Depois, uma rápida referência a dois “avatares da
Cidade de Deus”, ligados à nossa história.
Coube ao Padre Antônio Vieira a responsabilidade
de uma tentativa que ainda não foi estudada convenien-
temente e que está exigindo uma análise mais profunda.
O grande jesuíta, preocupado com as dificuldades na
conversão de gentios, hereges e infiéis, de que tinha expe
riência pessoal, quer relativamente a índios brasileiros,
quer a protestantes de vários tipos e judeus, ele que
passava das cortes mais requintadas às florestas virgens
do Brasil, alarmado com todos os problemas de seu tempo,
procurou uma solução extraordinária, que demonstra
com lógica implacável, que quase chega a convencer...
Suas bases foram: as trovas do sapateiro Bandarra, que
tinha por profecias, e a convicção em que se achava de
que o reinado temporal do Messias, profetizado no Velho
Testamento, não poderia deixar de realizar-se. Baseando-se
nisto, convenceu-se de que um milagre portentoso, irre
sistível, resolvería todos os problemas. Este seria a res
surreição del-rei D. João IV, seu amigo e protetor, re
centemente falecido. Ora, a ressurreição do rei de Por
tugal não poderia deixar de ter os inevitáveis resultados:
aceitação da fé pelo gentio americano, volta dos irmãos
dissidentes, reconhecimento pelos judeus de que o Messias
já viera, fim do Islã, volta das dez tribos perdidas de
Israel, resgate do Santo Sepulcro e mil anos de paz abso
luta e de justiça sob o reinado de Cristo por seu alferes-
mor, o rei de Portugal. Também não era para menos.
Como aconteceu a Rogério Bacon e Tomás Cam-
panella, Vieira viu-se às voltas com a Inquisição por suas
novidades suspeitas, não obstante ser a maior cabeça do
reino de Portugal e Algarves, em seu tempo.
O outro avatar nos diz mais de perto. Gilson escre
veu um capítulo magnífico sobre o positivismo, dando
à Religião da Humanidade importância e interesse pouco
comuns. Lendo este capítulo sentimos que nossos “após
tolos da Humanidade”, Miguel Lemos e Teixeira Mendes,
viram algo de especialmente valioso no positivismo. É
pena que Gilson não mencionasse a aventura brasileira do
positivismo, caso único em que a Religião da Humani
dade foi realmente praticada. O assunto foi primeira
mente estudado por nós em O Positivismo■ no Brasil,
livro para o qual esse capítulo de Gilson seria um grande
prefácio. Posteriormente outros autores trataram do
assunto, como o Prof. Cruz Costa, de São Paulo, em obras
bem conhecidas.
J. C. O. T.
Belo Horizonte, 24 de junho de 1961.
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Pr ef áci o
A
E
ste livro contém a substância do curso
inaugural da Cátedra Cardeal Mercier, feito na Univer
sidade de Lovaina, no mês de maio de 1952.
Solicitados a permitir a publicação do texto, consen
timos nisto de muito bom grado. Encontrar-se-ão, pois,
aqui as lições exatamente como foram proferidas, nenhuma
oferecendo maior interesse fora da série que elas cons
tituem. Algumas notas, mais ou menos numerosas se
gundo os capítulos, ou as referências que acrescentamos
com as vistas à publicação, não seriam capazes de transfor
mar êste curso numa obra de erudição. A História não é
aqui senão matéria para a reflexão filosófica e, ocasio
nalmente, oportunidade para um leigo levantar uma ques
tão aos teólogos. Não conhecemos nenhum tratamento
teológico explícito da noção de Cristandade. Deseja
ríamos saber se esta noção deve ser tida por estritamente
idêntica àquela de Igreja, ou se uma se distingue da outra,
e como ? As observações esparsas ao longo dêste livro,
e especialmente aquelas do fim, não exprimem nenhuma
intenção de dogmatizar a respeito de um problema que
ultrapassa a competência do historiador e do filósofo.
Têm por único objeto reunir alguns de seus dados e
fixar o sentido exato da questão.
As vistas descontínuas sobre a história, que servem
de ocasião para levantar o problema, marcam as etapas
de uma evolução que não consideramos absolutamente
um progresso. Será visto claramente isto, nós o espera
mos, mas podem ocorrer confusões a respeito da pró
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pria matéria de nossas reflexões. Não se trata aqui, dire
tamente, da noção de Igreja, nem mesmo das relações
entre o temporal e o espiritual, mas unicamente da
noção, extremamente confusa ainda hoje, do Povo que
formam os cristãos dispersos através das nações da terra
e cujas relações temporais são atingidas, ou deviam sê-lo,
pela comum ’ filiação à Igreja. É isto o que explica a
ausência de nomes ilustres como aquêles de São Boaven-
tura, São Tomás de Aquino, ou Duns Escoto, ao longo
das lições que se seguem. Indispensáveis para uma teolo
gia da Igreja, seriam consultados em vão a respeito do
problema que nos preocupa. É justamente por isto que
a questão deve ser proposta. A Respublica fidelium, da
qual tão bem falou Rogério Bacon e que comumente
denominamos Cristandade, nascería de uma ilusão de pers
pectiva à qual os leigos estariam particularmente expos
tos, pelo simples fato de que, empenhados no temporal,
êles lhe exagerariam a importância ? Ou, ao contrário,
chegamos ao momento em que a realidade da Cristan
dade deve ser reconhecida, descrita, definida e integrada
em seu lugar na noção de Igreja ? Se os teólogos, para
os quais admitimos sem esforço que o problema seja
menos urgente do que para os leigos, estimarem que
não é destituído de sentido, é dêles sòmente que pode
mos aguardar a solução.
Uma das razões que nos fazem crer na realidade do
problema é a própria história, cujas principais etapas estas
lições resumem, posto que bem sumàriamente. Mesmo
que os teólogos devessem concluir que não há uma ver
dadeira Cristandade, poderiamos lhes assegurar que exis
tem muitas falsas. A história e nosso próprio tempo estão
cheios de paródias da Cidade de Deus. E que, como era
de temer-se da parte de membros da Cidade Terrestre,
quiseram-na tornar temporal. A preparação a longo
prazo, pela Igreja, duma organização temporal do povo
cristão e de sua integração temporal na Cidade de Deus,
faria, sem dúvida, muito para evitar ou limitar a reno
vação destas experiências custosas das quais as duas ordens
em causa assumem inevitavelmente os riscos. Ver-se-á,
por nossas conclusões, que nenhum reforço de erudição
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mudaria a sua natureza. Estamos no problemático e a
própria realidade do problema está, aqui, em questão.
Que nos seja permitido agradecer à Universidade de
Lovaina por nos haver oferecido a ocasião de publicar
estas reflexões que, sem sua graciosa hospitalidade, não
teriam provàvelmente jamais sido públicas. Esperamos
não ter cometido qualquer erro grave. Se forem encon
trados neste livro, deverão ser tidos como exclusivamente
nossos. Deve ficar bem claro que não temos qualquer
intenção de nêles fixarmo-nos. Nada há de interessante
senão a verdade.
Lovaina, l.° de maio de 1952.
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Capítulo I
As Origens do Problema
S eja qual fôr o julgamento da história fu
tura sobre o nosso tempo, nós, que o vivemos, não hesitare
mos sobre o sentido profundo de seus esforços, de suas
misérias e de tantas convulsões de que somos causas ou
vítimas; As dores do mundo contemporâneo são as
de um parto, e o que nasce com tanto sofrimento é uma
sociedade humana universal, que seria, para os Estados de
hoje, o que êles próprios se tornaram para os povos
outrora divididos, de que se compõem; como êsses mes
mos povos parecem ter sido, mais remotamente, repar
tidos em famílias, clãs e tribos, de que, afinal, consegui
ram garantir a unidade. Como nasceu êste ideal ? E
poderá êle se realizar fora do clima espiritual em que
teve origem ? Eis o problema que será objeto destas
lições.
O que caracteriza os acontecimentos de que somos
testemunhas, o que os distingue de todos aquêles que os
precederam desde as origens da história, c seu caráter
mundial, como se diz, ou, como se poderia dizer mais
exatamente, planetário. Não mais história local. Não
existe mais história exclusivamente nacional, cujos acon
tecimentos interessariam a um povo particular e tão-sò-
mente êste, no sentido que seria unicamente a causa dêle
ou sofrer-lhe-ia os efeitos. A unidade do planeta já se
fêz. Devido a razões econômicas, industriais e, geral
mente falando, técnicas, das quais se pode dizer que se
acham todas ligadas às aplicações práticas das ciências
da natureza, tal solidariedade de fato estabeleceu-se entre
os povos da terra, de modo que suas vicissitudes se inte-
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