Table Of ContentFONTES CHRISTIANI
Zweisprachige Neuausgabe christlicher Quellentexte
aus Altertum und Mittelalter
Herausgegeben von
Norbert Brox, Wilhelm Geerlings, Gisbert Greshake,
Rainer Ilgner, Rudolf Schieffer
Band 18
APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN
GRIECHISCH
LATEINISCH
DEUTSCH
HERDER
FREIBURG . BASEL' WIEN
BARCELONA' ROM' NEW YORK
EVANGELIA INFANTIAE
APOCRYPHA
APOCRYPHE
KINDHEITSEVANGELIEN
ÜBERSETZT UND EINGELEITET
VON
GERHARD SCHNEIDER
HERDER
FREIBURG . BASEL' WIEN
BARCELONA' ROM' NEW YOR
Fontes-Redaktion:
Rosalie Hellmann, Nicolaus Klimek, Horst Schneider
Gedruckt mit Unterstützung der
Alfried Krupp von Bohlen und Halbach-Stiftung
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Evangelia infantiae apocrypha : [griechisch, latei
nisch, deutsch] = Apokryphe Kindheitsevangelien /
übers. und eingeleitet von Gerhard Schneider. - Frei
burg [im Breisgau] ; Basel; Wien; Barcelona; Rom;
New York: Herder, 1995
(Fontes Christiani; Bd. 18)
NE: Schneider, Gerhard [Hrsg.]; Apokryphe Kind
heitsevangelien; GT
ISBN 3-451-22133-0 kartoniert
ISBN 3-451-22233-7 gebunden
Umschlagbild: Marmorplatte eines Lesepults,
Ravenna, S. Apollinare Nuovo, 6.Jh.
Alle Rechte vorbehalten - Printed in Germany
© Verlag Herder Freiburg im Breisgau 1995
Satz: Nicolaus Klimek, Bochum
Herstellung: Freiburger Graphische Betriebe 1995
ISBN 3-451-22133-0 kartoniert
ISBN 3-451-22233-7 gebunden
INHALTSVERZEICHNIS
EINLEITUNG
1. Von den kanonischen zu den apokryphen Kindheits-
erzählungen
1. Zum Begriff der "apokryphen Evangelien" 7
2. Die synoptischen Evangelien ..... 9
3. Quellen der apokryphen Kindheitsgeschichten 11
4. Einseitigkeiten und Defizite 13
5. ReligioJ)sgeschichtliche Analogien 15
6. Beweggründe bei der Abfassung 15
7. Zur Wirkungs geschichte . . . . . 17
8. Forschungsgeschichtliche Situation 20
II. Die apokryphen Kindheitsevangelien
1. Grundlegende Schriften (2. Jahrhundert) 21
a) Protevangelium des Jakobus . . 21
b) Kindheitserzählung des Thomas 34
2. Spätere Kindheitsevangelien 47
a) Arabisches Kindheitsevangelium 47
b) Lateinisches Kindheitsevangelium 55
c) Pseudo-Matthäusevangelium 59
d) Die Geburt Marias . . . . . . . 66
III. Weitere Texte zur Geburt und Kindheit Je su
1. Lebensgeschichten .......... 69
a) Geschichte von Josef dem Zimmermann 69
b)Leben Johannes' des Täufers . . . . . 73
2. Christliche Zusätze zu alttestamentlichen Pseudepigraphen 76
a) Himmelfahrt des Jesaja 77
b) Sibyllinische Weissagungen 79
3. Gnostisches ........ 80
a) Erzählung des Gnostikers Justin 82
b) Legenden aus der Pistis Sophia . 83
IV. Erläuterungen zu den Texten und Übersetzungen 85
ApOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN
1. Protevangelium Iacobi / Protevangelium des Jakobus . 95
2. Evangelium Thomae de infantia Salvatoris / Kindheitserzäh-
lung des Thomas ................. 147
6 INHALTSVERZEI CHNIS
3. Evangelium infantiae (Arabice) / Arabisches Kindheits-
evangelium . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
4. Liber de infantia Salvatoris / Lateinisches Kindheitsevan-
gelium . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 197
5. Liber de ortu beatae Mariae et infantia Salvatoris / Pseudo-
Matthäusevangelium . . . . . . . . . . . . . .. 213
6. Libellus de nativitate sanctae Mariae / Die Geburt Marias 257
WEITERE TEXTE ZUR KINDHEIT JESU
7. Historia Iosephi fabri lignarii / Geschichte von Josef dem
Zimmermann . . . . . . . . . . . . . . . . .. 271
8. Vita et miracula Ioannis Baptistae, auctore Pseudo-Serapione
Thmuitano / Leben Johannes' des Täufers 285
9. Ascensio Isaiae / Himmelfahrt des Jesaja ........ 307
10. Oracula Sibyllina / Sibyllinische Weissagungen ..... , 315
11. Iustini Gnostici Liber Baruch / Erzählung des Gnostikers Ju-
stin ................. 321
12. Pistis Sophia / Legenden aus der Pistis Sophia 325
ANHANG
Abkürzungen
Werkabkürzungen ..... 332
Allgemeine Abkürzungen 334
Bibliographische Abkürzungen 334
Bibliographie
Quellen ......... . 338
Literatur . . . . . . . . . . . 351
Literatur zur Wirkungsgeschichte 361
Register
Bibelstellen ......... . 363
Apokryphen und Pseudepigraphen 366
Weitere Quellen ...... . 370
Personen ......... . 371
Griechische Vokabeln (Auswahl) 375
Lateinische Vokabeln (Auswahl) 376
Sachen (Auswahl) . . . . . . . 377
EINLEITUNG
1. VON DEN KANONISCHEN ZU DEN APOKRYPHEN
KINDHEITS ERZÄHLUNGEN
1. Zum Begriff der "apokryphen Evangelien"
Wer von "apokryphen Kindheitsevangelien" spricht, hebt
diese als nicht-kanonische Schriften zunächst einmal von
den Evangelien des Neuen Testaments ab: Es handelt sich
um Schriften, die später entstanden sind als die des Neuen
Testaments, und sie werden nicht dem Kanon der heiligen
1
Schriften der Christenheit zugerechnet. Dennoch haben
diese Schriften einen ähnlichen Charakter wie die des Neu
en Testaments, sie ahmen sie gewissermaßen nach. Als
Evangelien geben sie sich, insof~rn nicht wenige von ihnen
"J esusbücher" sind. Ihre ältesten Vertreter stellen sich als
Werke von Jüngern Jesu vor'. Sie gehören - wie zu zeigen
sein wird - dem 2. Jahrhundert an, der "nachapostolischen
Zeit" also, in der man auch den vier kanonischen Evange
lien möglichst einen Apostel als Verfasser zuweisen wollte.
Das griechische Wort (X1tOKP,\)(P0C; bedeutet "verborgen,
geheim". So spricht zum Beispiel Clemens von Alexan
drien von "geheimen Büchern" der Gnostiker3 die angeb
,
lich von Autoren der alttestamentlichen oder apostoli-
1 Zur Kanonfrage liegt neuerdings der Sammelband von PANNENBERGI
SCHNEIDER, Kanon, vor. Vgl. indessen auch WIKENHAUSERISCHMID,
Einleitung 23-64; ferner, besonders zum Begriff der Apokryphen, AL
TANERISTUIBER, Patrologie 117-119, und die Haupteinleitung bei
SCHNEEMELCHER, Apokryphen 1,1-61.
2 V gl. das Protevangelium des Jakobus und die Kindheitserzählung des
Thomas. Zu dem gesamten Abschnitt I der Einleitung siehe KÖSTER,
Überlieferung; vgl. ders., Gospels; ELLIOTT, Gospels.
3 Vgl. CLEMENS VON ALEXANDRIEN, str. 1,15,69,6.
8 EINLEITUNG
sehen Zeit stammten. Die Kirche, die gegen Ende des
2. Jahrhunderts die als heilige Schriften anerkannten Bü
cher des Neuen Testaments "kanonisierte", lehnte die ge
heimen Offenbarungsschriften der gnostischen Sonder
gruppen ab. In diesem Zusammenhang erhielt "apokryph"
den negativen Nebensinn des Unechten und Gefälschten,
zum Beispiel bei Irenäus4
•
Die Entwicklung des Begriffs ist zwar nicht einheitlich,
doch nennt man vor allem solche Schriften apokryph, die
nach Titel und Verfasserangabe, nach Form und Inhalt als
zum Kanon der Heiligen Schriften gehörig gelten wollten.
Ein Großteil der christlichen Apokryphen stammt aus
gnostischen Kreisen, die mit "geheimen" Offenbarungen
ihre Sonderlehren begründeten. Mit der Bekämpfung der
häretischen Gnosis gingen manche Apokryphen verloren,
andere lebten in rechtgläubiger Überarbeitung fort. Dabei
blieb jedoch häufig nicht nur der erbaulich-unterhaltende
Charakter der Erzählung erhalten, sondern auch eine auf
dringliche Massierung von Wundertaten.
Die apokryphen Evangelienschriften, die für unsere
Sammlung ausgewählt wurden, haben nur den Sektor der
Geburt und Kindheit Jesu zum Gegenstands. Auch in die
ser Hinsicht sind sie gegenüber den vier kanonischen Evan-
4 Vgl. IRENÄUS, haer. 1,20,1.
5 Von "Kindheitsevangelien" sprechen beispielsweise BARTSCH, Kind
heitsevangelien, und CULLMANN, Kindheitsevangelien. - Andere apo
kryphe Evangelienschriften (dazu orientierend MICHL, Evangelien;
VIELHAUER, Geschichte 529-540; ALTANER/STUIBER, Patrologie 122 bis
132. 573-575; WILSON, Apokryphen 316-341; vgl. auch STEGMÜLLER,
Repertorium 105-250) behandeln z. B. die Leidensgeschichte J esu bis
zur Auferstehung: das Petrusevangelium (siehe dazu MAURER/SCHNEE
MELCHER, Petrusevangelium 1,180-188), das Nikodemusevangelium,
die Pilatusakten und die Höllenfahrt Christi (siehe dazu SCHEIDWEILER,
Nikodemusevangelium, Pilatusakten und Höllenfahrt Christi 395-424).
Gnostische Evangelien beanspruchen häufig, Offenbarungen des aufer
standenen Christus an den Jüngerkreis oder einen bevorzugten Jünger
zu bieten (siehe dazu PUECH/BLATZ, Gnostische Evangelien 285-329).
I. KANONISCHE UND APOKRYPHE EVANGELIEN 9
gelien, die wohl sämtlich noch im 1. Jahrhundert abgefaßt
wurden, nicht völlig neuartig. Denn die kanonischen Vor
läufer nach Matthäus und nach Lukas bieten bereits -
jeweils in ihren beiden ersten Kapiteln - Erzählungen
über die Geburt und die Kindheit Jesu Sie tun dies aller
6.
dings im Sinne von "Vorgeschichten'" zum eigentlichen
Evangelium. Das älteste der Evangelien, das Evangelium
nach Markus, das die Gattung der Evangelienschriften ge
prägt hat, kennt noch keine Erzählung über die Geburt und
Kindheit Jesu. Es setzt mit dem Wirken Johannes' des
Täufers und der Taufe des erwachsenen J esus im Jordan ein
(Mk 1,1-11).
Es ist daher für das Verständnis der apokryphen Kind
heitsevangelien wichtig, sie nicht nur in ihrer literarischen
Form und ihrer theologischen Aussage zu vergleichen,
sondern es legt sich nahe, sie in ihrer Abhängigkeit von den
älteren Evangelien des Neuen Testaments darzustellen und
ihr geschichtliches Werden und dessen Motive zu beleuch
ten.
2. Die synoptischen Evangelien
Das älteste Evangelium ist, wie der Leser leicht feststellen
kann, auf die Passionsgeschichte als Höhepunkt hin gestal
tet. Leiden und Sterben Jesu wurden schon in der münd~
lichen Überlieferung als geschlossene Einheit berichtet, die
6 Zu Mt 1-2 vgl. folgende Kommentare: Luz, Matthäus 86-141; GNIL
KA, Matthäusevangelium 1-62; SAND, Matthäus 38-64; zu Lk 1-2 vgl.
ERNST, Lukas 55-134; FITZMYER, Luke 303-448; SCHÜRMANN, Lukas
evangelium 1-145; BOVON, Lukas 29-162; SCHNEIDER, Lukas 37-79. -
Zu Mt und Lk vgl. BROWN, Birth; ders., Gospel; PESCH, Theologie.
7 Vgl. die Exkurse bei ERNST, Lukas 128-134; SAND, Matthäus 58-64.
- BOVON, Lukas 43, nennt Lk 1,5 - 2,52 hingegen das "Kindheitsevan
gelium" . SCHÜRMANN, Lukasevangelium 18, hat für diesen Abschnitt
die Überschrift: "Präludium. Jesu Ursprünge in Gott", und er hebt
dieses Präludium vom "Korpus der Evangelienschrift" (ebd. 146) deut
lich ab.
10 EINLEITUNG
gewiß auch das Osterereignis mit einbezog (vgl. Mk 14,1
bis 16,8). Man kann aber auch sagen, daß der erste Evan
gelienverfasser sein Jesusbuch von der Passionsgeschichte
her entwarf. Der übrige Stoff, der weithin aus Einzelerzäh
lungen bestand, wurde der Leidensgeschichte als ausführ
liche Einleitung vorangestellt. Die zeitliche Abfolge war
dabei kaum noch historisch zuverlässig zu rekonstruieren.
Doch wußte man um das Anfangsereignis des Wirkens
Jesu: seine Taufe durch Johannes. Wenn es eine "Vorge
schichte" im Markusevangelium gibt, so besteht sie in der
knappen Erzählung über die Taufbewegung, die Johannes
entfachte. Doch ist der Horizont weiter gespannt. Denn
schon das Wirken des Täufers wird als Erfüllungsgesche
hen dargestellt, in dem sich Gottes Heilsplan zu erfüllen
beginnt (vgl. Mk 1,2). Dieser Blick auf das Alte Testament
wird auch in den Kindheitserzählungen der beiden späte
ren synoptischen Evangelien sichtbar. Das dritte Evangeli
um zieht die Linie, die zum "Vorläufer" Johannes führt,
weiter aus, indem es dessen Geburtsgeschichte erzählt (Lk
1,5-25.39-80). Und beide Evangelisten heben mehrfach
hervor, daß sich alttestamentliche Verheißungen erfüllen
(Mt 1,22f; 2,5f.17f; Lk 1,31. 70-74).
Die beiden Evangelien nach Matthäus und nach Lukas
gehen in ihrer Darstellung des Lebens Jesu hinter das
Taufereignis zurück bis zur Geburt Jesu, ja bis zur Verhei
ßung seiner Geburt. Sie haben im übrigen auch nach der
"Osterseite" hin das älteste Evangelium erweitert oder
ergänzt. Über das ursprüngliche Ende des Markusevange
liums hinaus (Mk 16,8)8 haben sie mit verschiedenen
Ostergeschichten die Bedeutung des auferstandenen Herrn
für die Kirche erzählend zu Wort gebracht (vgl. Mt 28,
9-20; Lk 24,13-53; siehe auch den sekundären Mk-Schluß
8 Bis zum Ende der Erzählung von der Entdeckung des geöffneten
Grabes (Mk 16,8 par. Mt 28,6/Lk 24,12) stimmen die synoptischen
Evangelien in der Passionsgeschichte weitgehend überein.
