Esperienza e compito infinito nella filosofia del primo Benjamin

492 Pages·2003·2.407 MB·Italian

by  Tamara Tagliacozzo

Quaderni di Discipline Filosofiche
9
1
0
2
1/
0
2/
1
n
o
0]
8
1
4.
2
4.
0
2
7.
3
1
s
s
e
dr
d
a
P
a [I
n
g
o
ol
B
di
v.
ni
U
m -
u
or
di
u
St
er
at
M
a
m
Al
y
b
d
e
s
s
e
c
c
a
nt
e
nt
o
C
www.torrossa.com – Uso per utenti autorizzati, licenza non commerciale e soggetta a restrizioni.
9
1
0
2
1/
0
2/
1
n
o
0]
8
1
4.
2
4.
0
2
7.
3
1
s
s
e
dr
d
a
P
a [I
n
g
o
ol
B
di
v.
ni
U
m -
u
or
di
u
St
er
at
M
a
m
Al
y
b
d
e
s
s
e
c
c
a
nt
e
nt
o
C
www.torrossa.com – Uso per utenti autorizzati, licenza non commerciale e soggetta a restrizioni.
Tamara Tagliacozzo
9
1
0 Esperienza e compito infinito
2
1/
0
2/ nella filosofia del primo Benjamin
1
n
o
0]
8
1
4.
2
4.
0
2
7.
3
1
s
s
e
dr
d
a
P
a [I
n
g
o
ol
B
di
v.
ni
U
m -
u
or
di
u
St
er
at
M
a
m
Al
y
b
d
e
s
s
e
c
c
a
nt
e
nt
o
C
Quodlibet
www.torrossa.com – Uso per utenti autorizzati, licenza non commerciale e soggetta a restrizioni.
9
1
0
2
1/
0
2/
1
n
o
0]
8
1
4.
2
4.
0
2
7.
3
1
s
s
e
dr
d
a
P
a [I
n
g
o
ol
B
di
v.
ni
U
m -
u
or
di
u
St
er
at
M
a
m
Al © 2003 Quodlibet
y
b Quodlibet
d
e via Padre Matteo Ricci, 108 - 62100 Macerata
s
s tel. [phone] fax [phone]
e
c www.quodlibet.it
c
a
nt ISBN88-7462-091-8
e
nt
o Stampa: Copy card Center s.r.l., San Donato Milanese (MI)
C
Finito di stampare: ottobre 2003
Volume pubblicato con un contributo dai fondi di ricerca universitari cofinanziamento
MIUR– Dipartimento di filosofia, Università di Roma Tre.
www.torrossa.com – Uso per utenti autorizzati, licenza non commerciale e soggetta a restrizioni.
Indice
9
1
0
2
1/
0
2/
1
n
o
0]
8
4.1 p. 7 Introduzione
2 16 Abbreviazioni
4.
0
2
7. Parte prima
3
1
s Etica, religione e storia tra kantismo e Jugendbewegung
s
e Gli anni di Friburgo (1912-13) e di Berlino (1913-15)
dr
d
a
P 19 1. L’esperienza della moralità: Kant, Wyneken e l’ebraismo della
a [I gioventù (1912-13)
n
g 35 2. La religione entro i limiti del “come se”
o
ol 53 3. Pedagogia, arte e religione. Benjamin tra l’attività nella
B
di Jugendbewegunge la filosofia della religione di Hermann Cohen
v. (1913-14)
ni 73 4. Storia messianica e comunità scientifica nel saggio La vita degli
U
m - 115 5. sTteumdepnoti, (r1i9ve1l4a-z1i5o)ne e linguaggio nel saggio Metafisica della gio-
u
or ventù(1913-14)
di
u
St Parte seconda
er
at Il compito del poeta e il sistema della verità
M
a Influenze neokantiane nel saggio Due poesie di Friedrich
m
Al Hölderlin(1914-15)
y
b
d 129 6. Il compito del poeta: il poetato e la Gestalt
e
ss 171 7. Dichtermute Blödigkeit
e
c 183 8. Il poeta e i viventi: lo spazio e il tempo della conoscenza infi-
c
a nita
nt 209 9. Il tempo e l’ideale nell’Eticadi Cohen: un excursus
e
nt 215 10. Il mondo dei viventi e il poeta tra diritto e etica
o
C 227 11. Il poeta e gli dei: tempo messianico e conoscenza compiuta
237 12. Il coraggio del poeta come poetato e principio spirituale del-
l’esperienza
241 13. L’elemento orientale come principio infinito della moralità
5
www.torrossa.com – Uso per utenti autorizzati, licenza non commerciale e soggetta a restrizioni.
Parte terza
Esperienza e compito infinito
Il progetto di revisione della filosofia di Kant e
9
1 della scuola di Marburgo e il saggio Sul programma
0
2
1/ della filosofia futura (1917-18)
0
2/
1
n 251 14. L’amicizia con Gershom Scholem a Berlino e con Felix
o
0] Noeggerath a Monaco (1915-17)
8 297 15. “Il concetto di ‘compito infinito’ in Kant”: il progetto di una
1
4. tesi di dottorato su Kant a Berna (1917-1918)
2
4. 333 16. Sul programma della filosofia futura(1917-18): continuità storica e
20 portata sistematica nel collegamento della filosofia futura al
7. sistema kantiano
3
s 1 339 17. Il criterio della certezza della filosofia futura: la verità come
s unità sintetica e unità sistematica
e
dr 351 18. La critica al concetto di esperienza in Kant
d
a 369 19. La fondazione di un più alto concetto di esperienza sulla “tipi-
P
a [I 387 20. cLaa” cdrietli csais atel mcoan kcaentttoia ndoi conoscenza di Kant
n
og 395 21. Il nuovo concetto di esperienza come possibilità logica della
ol metafisica e dell’esperienza religiosa
B
di 399 22. Il neokantismo come sviluppo (incompleto) nella direzione
v. della filosofia futura
ni
U 403 23. La trasformazione del concetto di libertà e il mantenimento
m - della tricotomia del sistema kantiano
u 407 24. Il concetto di identità
or 411 25. La fondazione di una nuova logica trascendentale
di
u 423 26. La fondazione della conoscenza sul linguaggio
St
er 441 27. Filosofia e religione
at
M 449 Bibliografia
a
m 479 Ringraziamenti
Al 481 Indice dei nomi
y
b
d
e
s
s
e
c
c
a
nt
e
nt
o
C
6
www.torrossa.com – Uso per utenti autorizzati, licenza non commerciale e soggetta a restrizioni.
Introduzione
9
1
0
2
1/
0
2/
1
n
o
0]
8
1
4. Uno dei temi centrali in tutta l’opera di Walter Benjamin è quello del-
2
4. l’esperienza. Esso emerge con chiarezza nei saggi Esperienza e povertà
0
2 (1933), Il narratore. Osservazioni sull’opera di Nikolaj Leskow (1939) e Di
7.
3 alcuni motivi di Baudelaire (1939), ma è presente in modo più o meno
1
s esplicito fin dai primi scritti degli anni 1912-1913 (con il saggio
s
e
dr Esperienza del 1913) e poi negli anni ’20 nel saggio “Le affinità elettive”
ad di Goethe (1921-24), ed è riconoscibile nei concetti della lingua, dell’al-
P legoria, dell’aura, dell’immagine dialettica, della tradizione, della ram-
a [I memorazione e della storia, a partire da Il dramma barocco tedesco (1925-
n
g
o 28) fino a L’opera d’arte nell’epoca della sua riproducibilità tecnica (1935), al
ol
B Passagen-Werk (1928-40) e alle tesi Sul concetto di storia (1940). Questo
di concetto – spesso affrontato dalla critica, che ha indagato in questo
v.
ni senso soprattutto l’opera benjaminiana più tarda – è presente fin dal-
U
m - l’inizio nella riflessione di Benjamin e assume molto presto una strut-
tura teoretica forte che si riferisce alla discussione gnoseologica e este-
u
or tica dell’ambiente intellettuale in cui egli si forma. Indagare la genesi e
di
u lo sviluppo del concetto benjaminiano di esperienza negli anni della
St
er sua formazione universitaria come studente di filosofia e della proget-
at tazione della sua tesi di dottorato, tra il 1912 e il 1918, si rivela quin-
M
a di essenziale per ricostruire un luogo fondamentale per tutto il suo per-
m
corso intellettuale e politico.
Al
y Negli anni 1917-1918 l’esperienza si presenta in Benjamin in stret-
b
d ta relazione con una “metafisica” che, al di là di ogni concezione empi-
e
ss rica o di ogni filosofia dell’“esperienza vissuta”, comprende tutta la
e
c filosofia come “conoscenza pura” e coincide con il sistema della filo-
c
a
nt sofia nella sua divisione in logica, etica ed estetica. Questo concetto di
e esperienza è molto vicino al concetto benjaminiano di “compito infi-
nt
o nito”, di origine neokantiana, ed è al centro del suo progetto filosofi-
C
co Sul programma della filosofia futura (1917-18). Intento del presente
lavoro è quello di mostrare, attraverso una riscostruzione della vicen-
da del concetto di compito infinito a partire dalle sue origini in Kant
7
www.torrossa.com – Uso per utenti autorizzati, licenza non commerciale e soggetta a restrizioni.
Introduzione
(come problema della ragione e noumeno), e poi nel suo sviluppo pres-
so il fondatore della scuola di Marburgo Hermann Cohen e in Felix
Noeggerath – un amico neokantiano di Benjamin – come questo con-
19 cetto sia stato ripreso da Benjamin stesso e trasformato in vista di un
0
2 progetto filosofico che si distacca dalla filosofia neokantiana. Le
1/
0 influenze del pensiero di Kant, di Cohen e di Noeggerath sono state
2/
1 analizzate cercando di ricostruire, per quanto possibile, le letture di
n
o Benjamin, e indicando le analogie dei suoi concetti di esperienza e
0] compito infinito con i concetti kantiani e neokantiani nonché le tra-
8
1
4. sformazioni che questi hanno subito nel suo pensiero, in vista di una
2
4. filosofia futura.
0
2 Nella prima parte si è ripercorsa la formazione universitaria di
7.
3 Benjamin (negli anni 1912-1914), a contatto con i filosofi della scuola
1
s neokantiana sud-occidentale Heinrich Rickert e Jonas Cohn a
s
dre Friburgo, con i filosofi della scuola di Marburgo Hermann Cohen e
d Ernst Cassirer (ma il rapporto con lui è sviluppato soprattutto nella
a
P seconda parte) e con il filologo kantiano Benno Erdmann a Berlino. Il
a [I rapporto con questi filosofi è mediato dalle idee sull’etica, la religione,
n
g
o la storia, la pedagogia e la filosofia che Benjamin sviluppa a contatto
ol
B con le idee di Gustav Wyneken e nel corso dell’attività all’interno del
di “movimento della gioventù” da lui ispirato, nonché da una lettura per-
v.
ni sonale della Fondazione della metafisica dei costumi di Kant e degli scritti
U
m - di Kierkegaard e Nietzsche, ma infine anche da un rapporto con l’e-
braismo, che Benjamin vive soprattutto come ambiente intellettuale e
u
or letterario. Benjamin tematizza in questo periodo, nel contesto della
di
u ideologia wynekeniana, una concezione dell’esperienza come dimen-
St
er sione dei valori etici, ma anche conoscitivi ed estetici (su cui influisce
at la filosofia dei valori di Rickert e Cohn), che si presenta in un duali-
M
a smo vita-idea, dove l’idea della gioventù wynekeniana opera come
m
configurazione dell’imperativo categorico kantiano, come massima
Al
y che deve guidare la “vita” etica e spirituale (ma anche scientifica ed
b
d estetica) degli studenti. In alcune lettere all’amico Ludwig Strauss del
e
ss 1912, Benjamin riconosce il concetto dell’“essenza ebraica” (das
e
c Jüdische) come una configurazione dell’imperativo categorico, come
c
a
nt un’idea che rappresenta “ciò che è morale” (das Moralische). Così facen-
e do, egli sviluppa una concezione simbolica dell’etica kantiana, dove il
nt
o principio del dovere trova la sua attualizzazione concreta in un’idea
C
religiosa (sia essa l’ebraismo o l’idea di Wyneken) che porta in sé un
contenuto normativo esibitivo dell’intenzione etica. Nel Dialogo sulla
religiosità contemporanea del 1912 e in L’insegnamento della morale del
8
www.torrossa.com – Uso per utenti autorizzati, licenza non commerciale e soggetta a restrizioni.
Introduzione
1913 egli elabora in tal senso una visione della religione come luogo
concreto e simbolico in cui può risolversi il dualismo tra filosofia teo-
retica e pratica, dove vi può essere un concreto attuarsi della legge etica
19 nella realtà. Nel saggio Esperienzadel 1913 egli prospetta inoltrela pos-
0
2 sibilità di un’“esperienza” (Erfahrung) spirituale (che si distingue –
1/
0 anche se non sempre – dall’Erlebnis, dall’esperienza vissuta) dei valori
2/
1 della verità, del bene e della bellezza, valori che si presentano in modo
n
o tricotomico indicando un retroterra kantiano e neokantiano. Oltre alla
0] Fondazione della metafisica dei costumi, Benjamin legge tra il 1912 e il
8
1
4. 1913 la Critica della facoltà di giudicarenonché Bergson, Husserl, Rickert
2
4. e Platone.
0
2 La presenza della filosofia di Cohen nel pensiero di Benjamin si fa
7.
3 sentire già nel 1913 nel saggio La posizione religiosa della nuova gioventù
1
s (1914), nella concezione della religione come “punto infinitamente
s
dre lontano”, come ideale e compito cioè in cui può attuarsi, secondo la
d coheniana Religione della ragione dalle fonti del giudaismo (1919), il rap-
a
P porto tra il mondo dell’etica e il mondo della natura nel concetto della
a [I correlazione tra uomo e Dio. La concezione messianica della storia che
n
g
o emerge in Benjamin già in questo saggio ha probabilmente una delle
ol
B sue origini nella filosofia messianica della storia di Cohen come via
di dell’umanità verso la santità, e quest’influenza si rafforza nel saggio La
v.
ni vita degli studenti (1914-15). In esso vi è un’analisi del ruolo storico della
U
m - vita degli studenti, che si presenta come un ruolo simbolico: la vita
intellettuale scientifica, etica ed estetica degli studenti deve rappresen-
u
or tare un momento messianico della storia, un momento di giustizia e
di
u compimento, il momento dell’arrivo del Messia. In questo primo
St
er periodo dell’elaborazione teorica di Benjamin emerge dunque una
at grande attenzione per i temi etici e religiosi, una concezione della sto-
M
a ria messianica, e insieme l’interesse per la costruzione di un sistema
m
della filosofia. Comincia inoltre a definirsi una concezione della reli-
Al
y gione che sarà importante per il sistema della filosofia progettato nel
b
d saggio Sul programma della filosofia futura (1917-18).
e
ss In Benjamin è evidente anche un forte interesse estetico, che emer-
e
c ge nel saggio del 1914-15 Due poesie di Friedrich Hölderlin, al quale è
c
a
nt dedicata la seconda parte del presente lavoro. In esso appare per la
e prima volta il concetto di “compito”, come compito poetico e struttu-
nt
o ra a priori che l’indagine estetica deve indagare nell’opera poetica. Tale
C
compito si definisce come il “poetato”, come la struttura a priori, carat-
terizzata da un’unità delle funzioni spirituale e intuitiva, che è alla base
della singola poesia, e viene esibita da questa come Gestalt, come
9
www.torrossa.com – Uso per utenti autorizzati, licenza non commerciale e soggetta a restrizioni.
Introduzione
forma/figura. Quest’ultima è, quale opera poetica, l’“idea della solu-
zione” che rispecchia il poetato come “idea del compito”. L’idea del
compito è per Benjamin la “vita” come unità funzionale ultima, come
19 esperienza che va strutturata concettualmente, a cui si contrappone l’i-
0
2 dea della soluzione come opera poetica effettivamente realizzata. Se si
1/
0 traduce il discorso estetico in termini di filosofia della conoscenza, il
2/
1 poetato si presenta come struttura filosofica concettuale (le forme del-
n
o l’intuizione, in Benjamin come in Cohen, sono riportate alla logica) e
0] ideale, in cui i concetti si pongono in rapporto esibitivo rispetto alle
8
1
4. idee: questo rapporto prende il nome di “legge d’identità”. Sul “con-
2
4. cetto d’identità” come concetto fondamentale di una nuova logica tra-
0
2 scendentale Benjamin tornerà nel contesto di quella concezione sim-
7.
3 bolica della conoscenza che egli sviluppa in alcuni appunti frammen-
1
s tari degli anni 1917-1921 e che si presenta in modo implicito anche nel
s
dre saggio Sul programma della filosofia futura. In questo saggio è forte l’in-
d fluenza neokantiana, di Ernst Cassirer (per il concetto di funzione e
a
P per il rapporto tra “sensibile” e “spirituale”, nonché per la concezione
a [I filosofica del mito), ma anche di Hermann Cohen, soprattutto per il
n
g
o concetto di compito.
ol
B Il compito infinito, come compito della “cosa in sé”, è in Cohen (e
di in parte in Natorp), un doppio compito. Esso riguarda da un latola fon-
v.
ni dazione, con il metodo trascendentale (o della purezza), dell’esperienza
U
m - come scienza della natura (come Faktumdi cui la critica della conoscen-
za deve stabilire le condizioni di possibilità) su principi fisico-matemati-
u
or ci, e dall’altro lato la fondazione dell’etica e dell’estetica su una legisla-
di
u zione analoga a quella della scienza della natura, nel riferimento alle
St
er scienze del diritto e dell’arte come “fatti”, senza riferimento a “dati” della
at sensibilità. Il compito della cosa in sé è però insieme anche quello del-
M
a l’individuazione di un’unità dell’esperienza come massima per la ricerca
m
che non può fondarsi sugli stessi principi dell’esperienza ma ha bisogno
Al
y di riferirsi a un incondizionato. In Cohen appaiono, nella seconda e
b
d nella terza edizione di Kants Theorie der Erfahrung (18852, 19183), ma già
e
ss in Kants Begründung der Ethik(1877, 19102), in stretto riferimento a Kant
e
c e alla sua concezione del noumeno, i concetti di concetto-limite
c
a
nt (Grenzbegriff)e determinazione-limite(Grenzbestimmung) dell’esperienza,
e concetti che vanno intesi come il “compito” del noumeno e delle idee di
nt
o limitare l’esperienza contingente riferendola a un’unità non condiziona-
C
ta, al concetto stesso dell’esperienza, nella sua totalità, come cosa in sé.
Anche per l’etica e l’estetica i concetti di libertà e finalità indicano l’in-
condizionato cui riferirsi.
10
www.torrossa.com – Uso per utenti autorizzati, licenza non commerciale e soggetta a restrizioni.