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Beitrag zur kulturgeschichtlichen Arbeit am Thema des Mythos verstan- (p
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den werden. Der interdisziplinär ausgerichtete Band vereint nach einer ah
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thematischen Einführung literaturwissenschaftliche, ägyptologische und ncS
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bibelwissenschaftliche Perspektiven. Das Themenspektrum reicht von g Lde
verschiedenen Repräsentationen des Mythischen bis hin zum Vergleich örg
schriftlicher Überlieferungen aus dem antiken Griechenland, Mesopota- & Jun
mien, Ägypten und Israel, die von der Erschaffung der Welt und der Be- ger ör
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ff Michael Fieger & Jörg Lanckau (Hrsg.)
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Erschaffung und Zerstörung
der Schöpfung
Ein Beitrag zum Thema Mythos
Michael Fieger ist ordentlicher Professor für Alttestamentliche Wissen-
schaften und Dozent für Althebräisch an der Theologischen Hochschule
Chur. D A S A L T E T E S T A M E N T I M D I A L O G
Jörg Lanckau ist Post-Doc am Universitären Forschungsschwerpunkt a n o u t l i n e o f a n o l d t e s t a m e n t d i a l o g u e
Asien und Europa der Universität Zürich und Pfarrer in Untervaz und Vol. 4
Haldenstein GR.
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ISBN 978-3-0343-0479-5 a
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www.peterlang.com Peter Lang
Erschaffung und Zerstörung
der Schöpfung
D A S A L T E T E S TA M E N T I M D I A L O G
a n o u t l i n e o f a n o l d t e s t a m e n t d i a l o g u e
Band /Vol. 4
Herausgegeben von / edited by
Michael Fieger & Sigrid Hodel-Hoenes
PETER LANG
Bern (cid:115) Berlin (cid:115) Bruxelles (cid:115) Frankfurt am Main (cid:115) New York (cid:115) Oxford (cid:115) Wien
Michael Fieger & Jörg Lanckau (Hrsg.)
Erschaffung und
Zerstörung
der Schöpfung
Ein Beitrag zum Thema Mythos
PETER LANG
Bern (cid:115) Berlin (cid:115) Bruxelles (cid:115) Frankfurt am Main (cid:115) New York (cid:115) Oxford (cid:115) Wien
Bibliografische Information Der Deutschen Nationalbibliothek
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen
Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über
‹http://dnb.d-nb.de› abrufbar.
Umschlagabbildung: Zeichnung eines assyrischen Rollsiegels, Serpentin, 32,2 x
15,3 mm, Neuassyrische Zeit (900-700 v.Chr.).
Fribourg, Sammlungen BIBEL+ORIENT, VR 1993.6, Ex-Sammlung Marcopoli.
Gott im Kampf mit einem Schlangendrachen: Ein auf einem vorn aufgerichteten
Schlangendrachen mit zwei Händen und Hörnern nach links dahineilender Gott
im langen Fransenschlitzrock hält in der vorgestreckten Rechten ein Doppelblitz-
bündel, seine Linke ist nach hinten erhoben; achtstrahliger Stern und Mondsichel
im oberen, Raute (Auge) und einzelne Keile im unteren Bildfeld; Randleiste.
Beschreibung mit weiterer Literatur in: BIBEL+ORIENT Datenbank online:
http://www.bible-orient-museum.ch/bodo/details.php?bomid=459
Umschlaggestaltung: Thomas Jaberg, Peter Lang AG
ISSN 1662-1689
ISBN 978-3-0351-0182-9
© Peter Lang AG, Internationaler Verlag der Wissenschaften, Bern 2011
Hochfeldstrasse 32, CH-3012 Bern
[email protected], www.peterlang.com, www.peterlang.net
Alle Rechte vorbehalten.
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ist ohne Zustimmung des Verlages unzulässig und strafbar. Das giltins-
besondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und
die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.
Printed in Germany
Inhaltsverzeichnis
Vorwort ......................................................................................................... 7
Heinrich Reinhardt
Was ist ein Mythos?
Eine Hinführung zum Begriff und seiner Geschichte ............................... 9
Marcel Weder
Literatur als Manifestation des Mythischen ............................................. 17
1. Einleitung ................................................................................................................... 17
2. Grundzüge des Mythischen .................................................................................... 19
3. Literatur als Aktualisierung des Mythischen ......................................................... 35
Jutta Krispenz
Am heiligen Ort
Der Hof im Tempel als mythischer Raum ................................................ 45
1. Raumkonzepte und religiöse Erfahrung .............................................................. 45
2. Psalmen und „Heiliger Ort“ .................................................................................. 46
3. Die Textauswahl ...................................................................................................... 49
4. Psalm 84 .................................................................................................................... 53
5. Archäologische Zeugnisse ...................................................................................... 54
6. Der Hof im Tempel als mythischer Raum .......................................................... 60
Michael Fieger
Die Erschaffung der Schöpfung
Ein religionsgeschichtlicher Vergleich
zwischen Enūma Eliš und Gen 1,1-2,4a ................................................. 65
1. Das Gute in Verbindung mit dem Motiv der Ruhe
in Enūma Eliš und Gen 1,1-2,4a ............................................................................ 66
1.1. Ruhe verknüpft mit dem Sieg über das Böse in Enūma Eliš ................ 66
1.2. Die friedlich-idyllische Alternative in Gen 1,1-2,4a ................................ 69
1.3. Marduk / Bel und Elohim im Gegensatz ................................................. 70
1.4. Zusammenfassung ........................................................................................ 71
6 Inhaltsverzeichnis
2. Das Motiv des Wassers ............................................................................................ 72
2.1. Wasser versus Wasser .................................................................................. 72
2.2. tǝhôm und rāqîʿa im Alten Testament ...................................................... 74
3. Anthropologie ........................................................................................................... 77
3.1. Das Menschenbild in Enūma Eliš ............................................................. 77
3.2. Theologische Implikationen ....................................................................... 80
3.3. Der Mensch in Gen 1,26-29 und in Enūma Eliš ..................................... 82
3.4. Das Bild der Götter in Enūma Eliš ........................................................... 83
4. Zusammenfassung .................................................................................................... 87
Jörg Lanckau
Göttliche Reue und menschlicher Trost
Der Mythos der Zerstörung der Schöpfung
und des Überlebens in der Katastrophe
im Diskurs der biblischen Sintfluterzählung ........................................... 89
1. Fragestellung und Ziel ............................................................................................. 89
2. Vorüberlegungen ...................................................................................................... 91
2.1. Die vorderorientalisch-levantinische Flutüberlieferung ......................... 91
2.2. Methodische Überlegungen zur Textgenese von Gen 6-9 .................... 96
2.3. Begriff und Funktionen des Mythos ......................................................... 99
3. Problemfelder des Mythendiskurses in Gen 6-9 ................................................ 109
3.1. Der Sintflutheld als Repräsentation der überlebenden Menschheit ... 109
3.2. Das göttliche Rollenspiel ........................................................................... 112
3.3. Anlass, Begründung und Konsequenz der Flutkatastrophe ................ 115
3.4. Die Arche als Heiligtum ............................................................................ 124
4. Zusammenfassung .................................................................................................. 128
Sigrid Hodel-Hoenes
Schöpfung im Alten Ägypten ................................................................... 131
1. Einleitung ................................................................................................................. 131
2. Die Entstehung der Welt ....................................................................................... 132
2.1. Der Ur- oder Schöpfergott ....................................................................... 139
2.2. Chnum als Schöpfergott ............................................................................ 143
2.3. Weltentstehungsvorstellungen .................................................................. 144
2.4. Die Neunheit von Heliopolis ................................................................... 145
2.5. Die Götterlehre von Memphis ................................................................. 154
2.6. Die Achtheit von Hermopolis (Personifikation des Chaos) ................ 159
3. Die Zerstörung der Schöpfung ............................................................................ 167
Vorwort
Mythen und Mythenbildung sind in den Wissenschaften der Postmo-
derne ein sehr aktuelles Thema. Der vorliegende Sammelband, der
von Michael Fieger (Chur) und Jörg Lanckau (Untervaz und Zürich)
herausgegeben wird, in Zusammenarbeit mit Sigrid Hodel-Hoenes
(Fontnas Weite), Jutta Krispenz (Marburg), Marcel Weder (Zürich)
und Heinrich Reinhardt (Zizers), steht unter der Überschrift „Er-
schaffung und Zerstörung der Schöpfung“ und möchte als Beitrag
zur kulturgeschichtlichen Arbeit am Thema des Mythos verstanden
werden. Die Idee einer gemeinsamen Publikation geht auf die Vorle-
sung „Mythen und Mythenbildung in der Tora“ an der Theologi-
schen Hochschule Chur im Jahr 2009 zurück. Der bewusst interdis-
ziplinär ausgerichtete Band behandelt nach einer thematischen
Einführung zum Begriff „Mythos“ von H. Reinhardt (Philosoph) ein
weit gefasstes Themenspektrum:
M. Weder (Literaturwissenschaftler) reflektiert in einem ersten Bei-
trag über Literatur als Manifestation des Mythischen. Begreift man
Mythen nicht nur als sprachliche, sondern vor allem auch als narrati-
ve Erscheinungen, rückt ihr Bezug zur Literatur ins Zentrum. Aus-
gehend von einer am Begriff der Bedeutsamkeit orientierten Defini-
tion des Mythischen soll gezeigt werden, worin der spezifische
mythische Gehalt von literarischen Texten besteht. Neben der For-
menvielfalt werden dabei auch die literarischen Grenzen des Mythos
ins Auge gefasst.
J. Krispenz (Alttestamentlerin) widmet sich im zweiten Beitrag
dem Tempelhof als einem mythischen Ort. Sie erhebt den Hof im
Tempel als denjenigen Ort, an dem der Psalmenbeter sich in der
Tempelarchitektur situiert. Der Symbolik dieses Ortes nähert der
Beitrag sich durch einen Blick auf Höfe in unterschiedlichen Gebäu-
den im alten Orient.
M. Fieger (Alttestamentler) nimmt im dritten Beitrag die überlie-
ferten Erzählungen von der Erschaffung der Welt in den Blick. Im
8 Vorwort
Mittelpunkt steht ein religionsgeschichtlicher Vergleich zwischen
dem altbabylonischen Schöpfungsmythos Enūma Eliš und dem
priesterschriftlichen Schöpfungsbericht in Gen 1,1-2,4a. Dabei wer-
den verschiedene Vorstellungen vom Schöpfer und der Schöpfung
im Widerstreit verglichen.
J. Lanckau (Alttestamentler) untersucht im vierten Beitrag die
biblische Sintflutgeschichte auf Spuren eines israelitisch-jüdischen
Mythendiskurses. Anhand von vier ausgewählten Problemfeldern
zeigt er auf, wie die gemeinsame vorderorientalische Überlieferung
von der Zerstörung der Schöpfung durch eine Flut und der Rettung
des Einzelnen aus der Katastrophe in Gen 6-9 aufgenommen und
transformiert wurde.
S. Hodel-Hoenes (Ägyptologin) führt im fünften und letzten Bei-
trag in die verschiedenen ägyptischen Vorstellungen der Weltentste-
hung ein. Dabei stehen die ausführlichen Erzählungen aus Heliopo-
lis, Memphis und Hermopolis im Mittelpunkt, wobei ein besonderes
Augenmerk dem unendlichen Perpetuieren der Schöpfung gilt, das
mit der Vorstellung von der Maat korreliert. Dennoch existieren auch
in Ägypten vereinzelte Zeugnisse des Sterbens der Götter und der
Vorstellung eines Weltuntergangs.
Ohne die vielfältige, entweder finanzielle oder geistige, Unterstützung
von Bischof Dr. Vitus Huonder (Chur), Bischof Markus Büchel (St.
Gallen), Domdekan Walter Niederberger (Chur), Esther Herzog
(Zürich), Christine Truog (Chur), René Romanin (St. Gallen), Prof.
Dr. Philippe Talon (Brüssel) und der Kirchgemeinde Gais (AR) wäre
dieser Sammelband nicht zustande gekommen. Ihnen allen sei herz-
lich gedankt. Besonderer Dank gilt Jörg Lanckau für die druckreife
Erstellung des Layouts und Frau Sara Negro vom Peter Lang Verlag
für das Lektorat.
Die Herausgeber
Was ist ein Mythos?
Eine Hinführung zum Begriff und seiner Geschichte
HEINRICH REINHARDT
Die Beschäftigung mit Mythen war über Jahrhunderte hin ein wichti-
ger Bestandteil europäischer Selbstvergewisserung, Selbstdarstellung
und Identität. Dabei war es fast ausschliesslich der Formenschatz der
griechisch-römischen Mythologie in seiner spätantik-hellenistischen
Ausprägung, der von der Frührenaissance (14. Jh.) angefangen über
Barock und Klassik bis ins 20. Jahrhundert herein als gesamteuropäi-
sches Ausdrucksmedium benutzt, der in den Gymnasien im Grie-
chisch- und Lateinunterricht immer neuen Generationen nahege-
bracht, der in den Kunstakademien immerfort als Ausgangspunkt
gebraucht und in Literatur und ‚kultivierten Alltagsgesprächen‘ zahl-
lose Male variiert wurde. Erst an der Wende zum 19. Jahrhundert
traten mythische Überlieferungen und Einzelgestalten aus dem ägyp-
tischen, keltischen und germanischen Kulturraum als Ergänzungen
zum klassisch antiken Fundus hinzu, blieben aber insgesamt eher
marginale Impulse.
Mythische Gestalten wurden in all diesen Jahrhunderten nicht
ernsthaft religiös verstanden. Es ist ja überhaupt ein Grundzug der
europäischen Vorstellungswelt, dass seit der Frührenaissance die
‚weltanschaulichen Hintergründe‘ in einem langsamen, aber stetigen
Distanzierungsprozess von der konkreten Lebenswelt ‚weggescho-
ben‘, also immer weiter in den Hintergrund abgedrängt wurden. Die
Konfessionskriege des 16./17. Jahrhunderts haben diesen Prozess
vorangetrieben, sind jedoch nicht dessen Ursache. Diese liegt viel-
mehr wohl in der kollektiven Ermüdung der Europäer durch eine
übermässig eifrig gepredigte christliche Religiosität im hohen und
