Ermeneutica trascendentale e fondazione ultima di filosofia e scienza. Introduzione al pensiero di Karl-Otto Apel

136 Pages·2008·2.259 MB·Italian

by  Michele Borrelli

METODOLOGIA฀DELLE฀SCIENZE฀SOCIALI
METODOLOGIA DELLE SCIENZE SOCIALI
Direttore della Collana:
Michele Borrelli
Direttori delle singole aree scientifiche:
Dietrich Böhler
Libera Università di Berlino. Area scientifica: Pragmatica discorsiva e Etica del Discorso
Franco Bianco
†
III Università di Roma. Area scientifica: Ermeneutica Filosofica
Michele Borrelli
Università degli Studi della Calabria. Area scientifica: Pedagogia Generale
Michele Cometa
Università di Palermo. Area scientifica: Letteratura Tedesca
Alberto Mario Damiani
Università Nacional di Rosario – Conicet. Area scientifica: Filosofia Moderna
Reinhard Hesse
Università di Freiburg. Area scientifica: Etica e Filosofia Politica
Stefano Crespi
Università di Milano. Area scientifica: Sociologia Generale
Franco Crispini
Università degli Studi della Calabria. Area scientifica: Storia della Cultura e delle Idee
Daniele Gambarara
Università degli Studi della Calabria. Area scientifica: Filosofia del Linguaggio
Matthias Kettner
Università Witten/Herdecke Alfred-Herrhausen. Area scientifica: Filosofia Pratica Moderna
Elmar Klinger
Università di Würzburg. Area scientifica: Teologia Fondamentale e Storia Comparata delle Religioni
Wolfgang Kuhlmann
Università di Erfurt. Area scientifica: Pragmatica Trascendentale
Giacomo Marramao
III Università di Roma. Area scientifica: Filosofia Politica
Elio Matassi
III Università di Roma. Area scientifica: Filosofia della Storia
Marcel Niquet
Università di Francoforte. Area scientifica: Antropologia Filosofica e Filosofia Pratica
Eligio Resta
Università Federico II di Napoli. Area scientifica: Sociologia Generale
Marcello Zanatta
Università degli Studi della Calabria. Area scientifica: Storia della Filosofia Antica
2
METODOLOGIA฀DELLE฀SCIENZE฀SOCIALI฀
Michele Borrelli
Ermeneutica trascendentale e
fondazione ultima
di filosofia e scienza
Introduzione al pensiero di
Karl-Otto Apel
3
METODOLOGIA฀DELLE฀SCIENZE฀SOCIALI
Proprietà letteraria riservata
© by Pellegrini Editore - Cosenza - Italy
Stampato in Italia nel mese di ottobre 2008
per conto di Pellegrini Editore
Via De Rada, 67/C - 87100 Cosenza
Tel. [phone] - Fax [phone]
Sito internet: www.pellegrinieditore.it
E-mail: [email protected]
I diritti di traduzione, memorizzazione elettronica, riproduzione e adatta-
mento totale o parziale, con qualsiasi mezzo (compresi i microfilm e le copie
fotostatiche) sono riservati per tutti i Paesi.
4
INDICE
Premessa ................................................................. pag. 7
1. La ricostruzione trascendentalermeneutica
della filosofia moderna ....................................... » 19
1.1 Presupposti per un cambiamento
di paradigma ................................................ » 19
1.2 Il superamento del paradigma della teoria
della verità come corrispondenza e del
paradigma trascendentalcoscienzialistico
di verità ....................................................... » 28
1.3 La ricostruzione postmetafisica
della filosofia prima ................................... » 33
1.4 Ripresa e trasformazione del progetto
(kantiano) di fondazione ultima
della filosofia teoretica e pratica ................. » 39
1.5 Il paradigma dell’intersoggettività
nella filosofia trascendentale ...................... » 44
2. La pragmatica trascendentale e
la complementarità delle metodologie ............... » 53
2.1 La pragmatica trascendentale dell’etica
del discorso ................................................. » 53
2.2 Il confronto con il riduzionismo scientistico » 56
2.3 Il confronto con il riduzionismo
fenomenologico-ermeneutico ..................... » 61
2.4 L’assunzione della metodologia “critica
ideologica” e la dialettica di complementarità
degli orizzonti dei giochi linguistici ........... » 68
5
METODOLOGIA฀DELLE฀SCIENZE฀SOCIALI
3. Filosofia tra ermeneutica ...................................
e pragmatica trascendentale .............................. pag. 75
3.1 Ermeneutica e pragmatica trascendentale ... » 75
3.2 L’ermeneutica della fattività ...................... » 83
3.3 L’ermeneutica filosofica ............................ » 90
3.4 L’ermeneutica trascendentale ...................... » 97
4. Etica ed emancipazione
nell’ermeneutica trascendentale ........................ » 103
4.1 La trasformazione della filosofia
trascendental-solipsistica e trascendental-
coscienzialistica in ermeneutica
trascendentale .............................................. » 103
4.2 L’intreccio dialettico di comunità
argomentativa ideale e comunità
comunicativa reale nell’etica del discorso .. » 111
4.3 L’istanza trascendentale della ragione ........ » 122
5. Ermeneutica trascendentale e fondazione ultima.
Note conclusive .................................................. » 127
5.1 L’etica universale nell’era della
civilizzazione tecno-scientifica e la sua
fondazione trascendentale ........................... » 127
5.2 L’etica del discorso come etica
della corresponsabilità planetaria ................ » 132
6
Premessa
Con la presente introduzione al pensiero di Karl-Otto Apel
si spera di offrire, al lettore comune e non solo all’esperto, un
profilo sintetico, possibilmente chiaro e rigoroso, dell’impo-
stazione teoretica di Karl-Otto Apel, uno dei massimi e più di-
scussi pensatori del mondo contemporaneo. Nel volume si ri-
costruiscono le categorie centrali della filosofia trascendentale
moderna attraverso tutta una serie circostanziata di riferimen-
ti che vanno da Descartes a Vico, da Kant a Husserl passando,
tra l’altro, per la filosofia analitica (da Wittgenstein a Royce),
l’ermeneutica fenomenologica (da Heidegger a Gadamer) e la
semiotica di Peirce. Inoltre, si mette a fuoco la grande elabo-
razione trascendentalermeneutica apeliana di fondare su basi
semiotiche – unitamente alla riformulazione della filosofia tra-
scendentale moderna e soprattutto alla riformulazione della fi-
losofia trascendentale kantiana, nonché alla rifondazione di fi-
losofia e scienza in chiave di fondazione ultima – un progetto
postmetafisico di ricomposizione dei presupposti della strut-
tura trascendentale del pensiero che rivoluziona il modo di in-
tendere la conoscenza, la comprensione, la verità e, in ultima
istanza, la stessa filosofia.
Col suo progetto postmetafisico di fondazione (ultima) di
filosofia e scienza, Karl-Otto Apel si propone – ripercorrendo
soprattutto le impostazioni di Aristotele, Descartes, Vico, Hus-
serl e le impostazioni della filosofia analitica – di ridisegnare
un terzo paradigma della philosophia prima, un paradigma del-
la conoscenza non più coscienzialistico o soggettivistico, ma
intersoggettivo che si basa tanto sulla comunità argomentati-
7
METODOLOGIA฀DELLE฀SCIENZE฀SOCIALI
va storica quanto sulla comunità comunicativa ideale (illimi-
tata)1. In questo suo tentativo completamente originale e unico
di ricostruzione/trasformazione trascendentalermeneutica del-
la filosofia moderna, Apel recupera, tra l’altro, i canoni della
semiosi triadica tracciata da Peirce (rappresentazione iconica,
rappresentazione indessicale e rappresentazione simbolica)2,
che gli permettono di superare la semiosi diadica di Kant. Una
struttura conoscitiva, quest’ultima, nella sua sostanza solipsi-
stica (o trascendentalsolipsistica similmente a quella teoretiz-
zata successivamente da Husserl), concepita cioè, ancora, sulla
relazione soggetto-oggetto della conoscenza. In rinvio alla se-
miosi sviluppata da Peirce, Apel riesce a portare alla luce, ri-
spetto ai paradigmi tradizionali della filosofia prima, non solo
l’inaggirabile a priori o funzione trascendentale del linguaggio,
ma anche l’inaggirabile a priori trascendentale della comunità
argomentativa e, quindi, l’intersoggettività come condizione
di possibilità di ogni pretesa di validità e di verità.
Nel suo originale progetto di trasformazione della filosofia,
Apel tramuta la svolta linguistica (linguistic turn) e la svolta
pragmatica (pragmatic turn) della filosofia analitica in svol-
ta trascendentalsemiotica, partendo dal presupposto che solo
1 Affinché ci si possa rapportare a qualcosa in quanto qualcosa, come a qualcosa
che abbia senso e significato, vi è bisogno di una comunità linguistica che per-
metta di accedere all’uso della parola e alle rispettive regole grammaticali. In
altri termini: non c’è segno o significato che non rinvii all’ a priori di una reale
comunità comunicativa e linguistica. Inoltre: non c’è possibilità di avanzare una
pretesa di validità se non rapportandosi al discorso con gli altri. All’interno del
discorso con gli altri possiamo articolare giudizi, argomentare, prendere posi-
zione e confrontarci con altri giudizi e argomenti. Ma nel rimettersi al discorso
e alle sue regole, oltrepassiamo già sempre il contesto strettamente localistico,
per entrare nella comunità comunicativa universale, base di fondazione e legit-
timazione della validità dei nostri argomenti o controargomenti. Si passa dall’a
priori della comunità comunicativa all’a priori della comunità argomentativa
ideale o illimitata. La comunità comunicativa universale o illimitata rappresenta
l’istanza di validità del nostro pensiero.
2 Cfr. K.-O.Apel, “Szientismus oder transzendentale Hermeneutik”, in Idem, Tran-
sformation der Philosophie, vol. II, Suhrkamp, Frankfurt a.M. 1973, p. 171.
8
Premessa
la trasformazione trascendentalsemiotica del paradigma lin-
guistico permette una fondazione (anche ultima) di filosofia
e scienza. Nell’interpretazione semiotica, qui proposta, non
si lasciano dubbi sul fatto che, per quel che attiene alla co-
noscenza in generale, la stessa coscienza (soggettiva) risulta
mediata triadicamente. In altri termini, non viene mai meno
l’intreccio triadico tra oggetto-di-conoscenza, segno, ossia
interpretazione segnica di qualcosa in quanto qualcosa e in-
terprete. Interprete di una conoscenza mediata da segni; in-
terprete, quindi, non più solitario (sul modello descartiano-
kantiano-husserliano), ma (e ciò costituisce il punto fonda-
mentale della trasformazione apeliana della filosofia moder-
na) appartenente, al contempo, ad una comunità argomenta-
tiva reale (storica) e ad una comunità argomentativa (ideale,
controfattuale) illimitata.
La ricostruzione-trasformazione postmetafisica della filo-
sofia moderna su basi trascendentalermeneutiche o trascen-
dentalsemiotiche, come proposta da Apel, ha anche il vantag-
gio di chiudere definitivamente con la distinzione-opposizio-
ne tra scienza dello spiegare (della natura: sapere nomologico)
e scienza del comprendere (spirituale: sapere storico). I due a
priori qui menzionati (quello del linguaggio e quello della co-
munità argomentativa) sono, infatti, presupposti inaggirabili
sia della conoscenza delle scienze naturali sia della conoscen-
za delle scienze spirituali. Con questi due a priori, o meglio
con la messa in luce dei presupposti, appunto, inaggirabili del
discorso (di ogni discorso), sulla linea teoretica delle eviden-
ze acquisite dall’ermeneutica (Heidegger/Gadamer), viene of-
ferta la possibilità di spingersi, postweberianamente – oltre gli
scetticismi-relativismi postmodernistici, in generale, o radica-
lizzati in particolare, com’è il caso della detrascendentalizza-
zione di Derrida, del contingentismo pragmaticistico di Ror-
ty o del relativismo linguistico di Wittgenstein – su un piano
postcartesiano, postkantiano e posthusserliano di fondazio-
ne (ultima) di filosofia e scienza e, pertanto, anche su un pia-
no di fondazione (ultima) della filosofia teoretica e pratica e,
9
METODOLOGIA฀DELLE฀SCIENZE฀SOCIALI
di conseguenza, su un piano di fondazione (ultima) di norme,
morale ed etica.
La trasformazione postmetafisica della filosofia (trascen-
dentale), che Apel porta a compimento, si pone, pertanto, in
totale controtendenza rispetto al contesto generale di diffusa
detrascendentalizzazione: dal decostruzionismo di Derrida al
neopragmatismo radicale di Rorty, dai giochi linguistici di Wit-
tgenstein alle conquiste, non riflettute fino in fondo e rimaste
non-problematizzate, della fenomenologia ermeneutica di Hei-
degger e Gadamer. Ma anche Habermas, che col suo concetto di
pragmatica universale o meglio ‘pragmatica formale’, è stato
sempre vicino al progetto di pragmatica trascendentale di Apel,
nonché Putnam, che col suo realismo interno si era posto, ini-
zialmente, insieme ad Apel e allo stesso Habermas su un pia-
no di condivisione dell’esclusione di ogni metafisica esterna
per la fondazione di filosofia e scienza, si vedono oggi concor-
di, contro Apel, nel confutare il paradigma della filosofia tra-
scendentale (del soggetto o della coscienza), sulla base di una
logica interamente detrascendentalizzata che caratterizza, co-
m’è noto, non solo la svolta linguistica ermeneutico-pragma-
tica, ma anche la filosofia più recente.
In contrasto con questo programma di detrascendentaliz-
zazione, in cui lo stesso concetto di trascendentale sembra si-
gnificare metafisica, Apel avanza un paradigma postontologi-
co, postdescartiano, postkantiano e posthusserliano di filosofia
trascendentale. Al paradigma ontologico premoderno e al para-
digma epistemico della modernità (soggettivismo trascenden-
tale), Apel fa seguire la pragmatica linguistica trascendentale
(o filosofia linguistica o semiotica) della comunicazione inter-
soggettiva. In questo passaggio Apel non rifiuta, neopragmati-
sticamente o postmodernisticamente, il soggetto (trascenden-
tale) o meglio la funzione trascendentale dell’autocoscienza,
per adagiarsi su posizioni transsoggettive o di pura contingen-
za storica, per esempio sul modello di Rorty. Il cambiamento
di paradigma teoretizzato consiste, invece, nella presa di co-
scienza e valorizzazione dei due a priori sopra menzionati: l’a
10