Table Of ContentErfahrung, Erinnerung, Erkenntnis
DIETER TEICHERT
Erfahrung, Erinnerung, Erkenntnis
Untersuchungen zum Wahrheitsbegriff
der Hermeneutik Gadamers
J.B. METZLERSCHE VERLAGSBUCHHANDLUNG
STUTTGART
CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek
Dieter Teichert:
Erfahrung, Erinnerung, Erkenntnis: Untersuchungen
zum Wahrheitsbegriff der Hermeneutik Gadamers I
Dieter Teichert. - Stuttgart : Metzler, 1991
Zug!.: Konstanz, Univ., Diss., 1990 u.d.T.: Teichert, Dieter:
Ästhetik, Hermeneutik, Literaturwissenschaft
ISBN 978-3-476-00744-5
ISBN 978-3-476-03348-2 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-03348-2
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© 1991 Springer-Verlag GmbH Deutschland
Ursprünglich erschienen bei J. B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung
und Carl Ernst Poeschel Verlag GmbH in Stuttgart 1991
INHALT
Vorwort .................................................................................. IX
Einleitung ............................................................................. JO
I. Kunst und Wahrheit
1. Erkenntnis, Ästhetik, Kunst ..................................................... 1
1.1. Humanistische Leitbegriffe ..................................................... 1
1.2. Kants »Kritik der Urteilskraft« ................................................ 7
1.2.1. Subjektivierter Geschmack ...................................................... 8
1.2.2. Kunst ohne Wahrheit? ........................................................... 12
1.2.3. Ästhetische Ideen ................................................................... 15
1.3. Autonomie der Kunst und Erlebnisästhetik ........................... 20
1.3.1. Autonomie und Ästhetizismus ............................................... 20
1.3.2. Die Grenzen der Erlebnisästhetik .......................................... 24
1.4. Zusammenfassung ................................................................ .30
2. Gadamers Kunsttheorie ........................................................ .32
2.1. Das Modell des Spiels .......................................................... .33
2.2. Mimesis: Nachahmung oder Darstellung ............................. .34
2.3. Tragödie ................................................................................. 40
2.4. Mimesis und Malerei ............................................................ .46
2.5. Zusammenfassung ................................................................. 51
11. Verstehen, Interpretieren, Erkennen
1. Geschichte der Hermeneutik .................................................. 53
1.1. »Vorgeschichte« ................................................................... .53
1.2. Psychologisierung des Verstehens durch Schleiermacher? ... 56
1.3. Historisierung, Historismus, Hermeneutik ............................ 62
1.3.1. Verwissenschaftlichung und Hermeneutisierung der
Historie bei Droysen .............................................................. 64
1.3 .2. Erkenntnistheoretische Klärungsversuche ............................. 67
VI Inhaltsverzeichnis
1.3.3. Diltheys Konzeptionen des Verstehens ................................. 70
1.3.4. Existenzialer Neubeginn ........................................................ 79
1.4. Zusammenfassung ................................................................. 82
2. Grundelemente der Hermeneutik Gadamers ......................... 84
2.1. Der hermeneutische Zirkel .................................................... 86
2.2. Vorurteile ...............................................................................9 3
2.3. Autorität oder Autonomie ...................................................... 98
2.4. Tradition(en) ........................................................................ 102
2.5. Kritik an der Kompensationstheorie .................................... 105
2.6. Wirkungsgeschichte ............................................................. 11 0
2.7. Horizonte des Verstehens .................................................... 113
2.8. Sprache ................................................................................ 116
2.9. Erfahrung ............................................................................. 119
2.9.1. Dialektik der Erfahrung ....................................................... 119
2.9.2. Hermeneutische Erfahrung .................................................. 121
2.10. Frage und Antwort ............................................................... 123
2.11. Gesprächsmodell. ................................................................. 127
2.11.1. Text und Leser ..................................................................... 127
2.11.2. Gespräch mit dem Autor? .................................................... 129
2.11.3. Bedeutungsvielfalt ............................................................... 131
2.11.4. Gesprächskultur ................................................................... 134
2.12. Klassisches ........................................................................... 136
2.13. Urteilskraft und praktische Klugheit ................................... 142
2.13.1. Produktivität der Klassiker .................................................. 142
2.13.2. Hermeneutik als Praxis ........................................................ 146
2.14. Zusammenfassung ............................................................... 151
fil. Erkenntnis der Hermeneutik
1. Erkenntnis der Interpretation .............................................. .154
1.1. Zirkel und Spirale ................................................................ 154
1.2. Kriterien ............................................................................... 158
2. Hermeneutische WahIheit:
Kunst, Erfahrung, Erinnerung. ............................................. 162
Anmerkungen. ........................................................................................ 171
Literaturverzeichnis ............................................................................... 200
Namenregister I Sachregister ................................................................ 208
Die Darlegung wird dann befriedigen, wenn sie
jenen Klarheitsgrad erreicht, den der gegebene
Stoff gestattet. Der Exaktheitsanspruch darf näm
lich nicht bei allen wissenschaftlichen Problemen
in gleicher Weise erhoben werden, genausowenig
wie bei handwerklich-künstlerischer Produktion.
Aristoteles
C'est la profonde ignorance qui inspire le ton dog
matique.
La Bruyere
Wissen ist wenig; im rechten Bezug zu wissen ist
viel; im rechten Punkt zu wissen ist alles.
Hofmannsthai
VORWORT
Unüberwindlich tiefe Gräben scheinen die Lager hermeneutischer und
analytisch orientierter Philosophen zu trennen. Die folgenden Überlegun
gen leben indes von der Überzeugung, daß sich die hermeneutische
Kunst der Gesprächsführung mit der analytischen Disziplin der Begriffs
klärung auf fruchtbare Weise verbinden läßt.
Wenn die Leser dieser Untersuchungen klarere Vorstellungen von den
Aufgaben und Möglichkeiten der philosophischen Hermeneutik gewin
nen und ihr Verständnis für die Bedeutung erweitern könnten, die den
Arbeiten Gadamers in diesem Gebiet unter den gegenwärtigen Bedingun
gen zukommt, so wären zwei wesentliche Zwecke erreicht, die ich mir
bei den hier niedergelegten Überlegungen gesetzt hatte.
Bei dem vorliegenden Text handelt es sich um eine leicht gekürzte
Fassung meiner im Februar 1990 von der Philosophischen Fakultät der
Universität Konstanz angenommenen Dissertation, deren Abfassung
durch ein Promotionsstipendium der Studienstiftung des Deutschen
Volkes ermöglicht wurde.
Freunde, Kollegen, Diskussionspartner und meine akademischen Leh
rer haben mich während der Niederschrift mit Kritik, Anregungen,
Bestätigung und Widerspruch auf hilfreiche Weise unterstützt.
Den Gutachtern der Dissertation, Herrn Prof. Dr. G. Gabriel und
Herrn Prof. Dr. J. Mittelstraß, möchte ich sehr herzlich dafür danken, daß
sie die Probleme und Fragen, die in der Konzeptions- und Durch
führungsphase auftraten, ausführlich mit mir erörtert haben.
Die kontinuierlichen Gespräche mit meinem Freund Dr. Gottfried
Schwarz, seine energische Kritik und sein unbestechliches Urteil haben
mir sehr geholfen.
Sein Tod hat unser Gespräch unterbrochen. Der Text ist seinem
Andenken gewidmet.
Konstanz, im September 1990 Dieter Teichert
EINLEITUNG
Hans-Georg Gadamers »Wahrheit und Methode« steht an einem vorläufi
gen Endpunkt in der Geschichte der Hermeneutik, einer Disziplin, die
sich seit Beginn des 19. Jahrhunderts in grundlegender Weise gewandelt
hat. Aus der anfänglichen Praxis des Interpretierens und einer Theorie
der Textinterpretation in Form von Regelsammlungen entwickelte sich
spätestens seit Schleiermachers Arbeiten eine Disziplin, die sich in zu
nehmendem Maß allgemeinen Fragen des Verstehens und der Methodo
logie der Geisteswissenschaften widmete. Heidegger schließlich formu
lierte mit seiner »Hermeneutik der Faktizität« einen neuartigen Begriff
des Verstehens, der als Grundlage auch des Textverstehens gelten sollte.
Wenn Gadamer mit seinem Hauptwerk die »Grundzüge einer philo
sophischen Hermeneutik« vorstellt, so ist das nicht in dem Sinn zu ver
stehen, daß hier eine fachspezifische Theorie der Interpretation, in die
sem Fall philosophischer Texte, vorgelegt würde. Gadamer begreift seine
Arbeit aber auch nicht primär als Beitrag zur Methodologie der Geistes
wissenschaften etwa im Sinn der Arbeiten Diltheys, sondern er beruft
sich auf den von Heidegger eingebrachten existenzialen Verstehensbe
griff, um eine hermeneutische Philosophie zu entwickeln.
Trotz der deutlichen Abgrenzungsversuche des Autors kann »Wahr
heit und Methode«' aber nicht eindeutig von der Fragestellung der Her
meneutik als Theorie der Interpretation und Erkenntnistheorie der Gei
steswissenschaften abgesetzt werden. Denn anders als bei Heidegger ist
bei Gadamer ausführlich von Textinterpretation, vom Verstehen eines
Kunstwerks, von der Theorie der Geisteswissenschaften die Rede und
auch die Frage nach der Angemessenheit von Interpretationen wird
behandelt. Gadamers Arbeit stellt ein Monument profunder historischer
Gelehrsamkeit dar, das mit unterschiedlicher Gewichtung sämtliche
Entwicklungsphasen der Hermeneutik durcharbeitet und zu einer Synthe
se verbindet. Dabei akzentuiert Gadamer immer wieder den grundlegen
den Wandel, den die Problematik der Hermeneutik durch die Arbeit
Heideggers durchgemacht hat.
Heidegger wird explizit als der zentrale Bezugspunkt der in WM vor
getragenen Überlegungen genannt. Man kann daher erwarten, daß Gada-
XII Einleitung
mer die von Heidegger behauptete Fundierung aller Verstehensleistungen
in einem Existenzial »Verstehen« näher erläutert und zwischen der Her
meneutik als Methodologie der Geisteswissenschaften und dem exi
stenzialen Verstehenskonzept Heideggers vermittelt.2
Tatsächlich liefert WM eine Geschichte und Darstellung wichtiger
Probleme, Kontroversen und Aporien der Hermeneutik aus einer durch
Heideggers existenzialen Verstehensbegriff geprägten Perspektive. Dies
impliziert eine massive Kritik an einer Verwissenschaftlichung und
Methodisierung von Verstehensleistungen. Dem Sprachgebrauch Gada
mers entsprechend wird diese Anlehnung an Heidegger als ontologische
Wendung oder Ontologisierung der Hermeneutik bezeichnet.
Gadamer will aber mehr bieten als eine Darstellung der Entwicklung
der Hermeneutik von der Epistemologie zur Ontologie. Er legt auf der
Basis seiner Auseinandersetzung mit der Hermeneutikgeschichte den
eigenständigen Entwurf einer philosophischen Hermeneutik vor.
Die vorliegenden Untersuchungen werden das hermeneutische Modell
Gadamers vor dem Hintergrund der philosophie geschichtlichen Partien
von WM kritisch rekonstruieren. Anlaß zu der Durchführung dieser
Arbeit ist die Wahrnehmung einer Lücke in der teilweise intensiven,
über weite Strecken kontroversen Diskussion über die modeme Herme
neutik: Zwar profiliert Gadamer sein eigenes Unternehmen im ersten Teil
von WM dadurch, daß er die Frage nach der Wahrheit der Kunst aus
drücklich ins Zentrum seiner Erörterungen stellt. Die Bedeutung des im
Bereich ästhetischer Erfahrung formulierten Wahrheitsbegriffs wurde
aber kaum einmal sorgfältig untersucht.3 Dies ist insofern bedenklich, als
der im ersten Teil entworfene Wahrheitsbegriff keineswegs nur für eine
spezielle Philosophie der Kunst von Interesse ist. Die Künste sind ein
wichtiges Gebiet hermeneutischer Erfahrung und ein bedeutender Gegen
standsbereich der Geisteswissenschaften. Gadamers Begriff der Wahrheit
der Kunst ist die Basis des hermeneutischen Wahrheitsbegriffs über
haupt. Eine Vernachlässigung der Überlegungen zur Erfahrung der Kunst
führt zwangsläufig zu Verständnisschwierigkeiten in den nachfolgenden
Abschnitten des Werks.
Aus diesem Grund behandelt der erste Teil die Frage nach der Wahr
heit der Kunst und bemüht sich um eine Klärung der anspruchsvollen und
teilweise dunklen Ausführungen Gadamers.
In einem ersten Abschnitt (1.1.) werden die philosophiegeschicht
lichen Ausführungen untersucht, mit denen Gadamer einsetzt. Dabei wird
zunächst nach der Bedeutung der Tradition des Humanismus gefragt, auf
die sich Gadamer angesichts einer kritisch beurteilten Tendenz zur Auto-
