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MÉLANGES PATRISTIQUES OFFERTS
AU CARDINAL JEAN DANIÉLOU
PUBLIÉS PAR JACQUES FONTAINE ET CHARLES KANNENGIESSER
B E A U C H E S N E
THEOLOGY LIBRARY
SCHOOL Of THEOLOGY
AT CLAREMONT
CALIFORNIA
© 1972 by éditions Beauchesne
Le Cardinal jean Daniélou
Τό άεΐ προκόπτειν έν τώ ζητεΐν,
καί τό μηδέποτε της άνόδου παύεσθαι,
τοΰτό έστιν ή άληθής του ποθουμένου
άπόλαυσις...
Grégoire de Nysse
Homélie sur le Cantique, XII
Epektasis : selon la logique même de son acception première, ce titre s’est ici chargé de bien
des sens, au-delà de Vintention primitive qui avait présidé à son choix. Au cœur du vocabulaire
spirituel de Grégoire de Nysse, ce mot résume la tension de Vante hors d’elle-même à la rencontre
de Dieu. Aussi semblait-il pouvoir évoquer de manière expressive les recherches sur la théologie
mystique du Cappadoden par lesquelles Jean Daniélou avait ouvert avec éclat son œuvre
scientifique. Mais, tel un oiseau échappe à qui croyait le tenir, cette épektasis s’est envolée vers
des significations nouvelles à mesure que progressait la réalisation de ces Mélanges.
C’est qu’un tel mot, en deçà et au-delà de l’œuvre, n’est point sans affinités élues avec
l’homme même. Car la rencontre de Jean Daniélou avec Grégoire de Nysse ne fut point seule
ment l’occasion éphémère d’un eocercice intellectuel particulièrement réussi. Elle a noué autour
de l’une des plus hautes spiritualités chrétiennes la diversité de ses vocations et de ses dons. Elle
demeure un centre privilégié de ses recherches, et il s’y réfère encore volontiers comme à l\une
des sources vives de sa pensée et de son action. Au reste, à s’en tenir aux harmoniques sensibles
de cette image, quel mot aurait pu évoquer avec plus de justesse, et non sans une pointe d’humour
sacré, le caractère et même la silhouette de celui à qui sont dédiés ces Mélanges? Prestesse et
ardeur de la parole, fulgurante attention tour à tour accordée aux hommes et aux idées, impa
tience à conclure pour s’avancer toujours plus hin. « Oubliant le chemin parcouru, je vais droit
en avant tendu de tout mon être, et je cours vers le but... » ; est-il plus belle glose scripturaire
d’une épektasis servie par une exceptionnelle rapidité d’intuition? Ces dons singuliers ont
fructifié au service d’une vocation qui ne s’achève point, on le sait, dans l’œuvre du savant.
Mais la profondeur et la richesse de recherches patristiques personnelles, que les plus lourds
engagements n’ont point interrompues à ce jour, ont donné à l’accomplissement de cette vocation
sa plénitude originale et ses forces intérieures de renouvellement. De ces recherches, les quatre
grands sujets autour desquels s’ordonnent les présents Mélanges suggèrent, tout à la fois, la
remarquable diversité et la continuité des lignes deforce principales.
U empressement avec lequel les collègues et amis de Jean Daniélou ont apporté en grand
nombre leur collaboration à cette entreprise montre assez en quelle estime les patristiciens de
tous les horizons tiennent son travail de chercheur. Ils entendent ainsi rendre hommage à Vau-
tear d'une œuvre qui a renouvelé, illustré, promu et servi de manière exceptionnelle les études
patristiques en notre temps. Leur rùsseniblement en ce volume porte témoignage d'une commune
épektasis vers la connaissance toujours plus prof onde de VAntiquité chrétienne, à laquelle ils ont
par vocation consacré le meilleur d'eux-mêmes. En ce sens, un tel rassemblement pose, dans la
pluralité et le respect mutuel, un geste d'unanimité qui est aussi, à sa modeste manière, un acte
d'espérance face aux divisions de notre temps. Que tous ceux qui ont accepté d'accomplir ensem
ble un tel geste en soient ici remerciés.
Jacques Fontaine Charles Kannengiesser
TABLE DES MATIÈRES
Introduction V-VI
I. — EXÉGÈSE, HAGIOGRAPHIE, LITURGIE
Leslie W. Barnard (Leeds). The philosophical and Biblical Background of Athena
goras.................................................................................................................................. 3
Bernard Botte (Louvain). Deux passages de Tertullien. De baptismo j,i et 8,2.......... 17
René Braun (Nice). Tertullien et l’exégèse de I Cor 7.................................................... 2r
Pierre Canivet (Montréal). L’apôtre Pierre dans les écrits de Théodoret de Cyr........ 29
Henry Chadwick (Oxford). Prayer at Midnight.............................................................. 47
Antoine Chav asse (Strasbourg). Identification et date de la collecte prescrite par les
Sermons VI à X du Pape Léon le Grand........................................................................ 51
IrÉnée-Henri Dalmais (Paris). Mystère liturgique et divinisation dans la mystagogie
de saint Maxime le Confesseur........................................................................................ 55
Jean Doignon (Besançon). La scène évangélique du Baptême de Jésus commentée par
Lactance (Diuinae institutiones 4,15) et Hilaire de Poitiers (In Matthaeum 2,5-6).. 63
Heinrich Dörrie (Münster). Une exégèse néoplatonicienne du Prologue de l’Évan
gile de saint Jean. (Amélius chez Eusèbe, Prép. év. 11, ig, 1-4)................................ 75
Balthasar Fischer (Trier). Das Motiv von der Mors Sacra im Hymnus zur Non.
Tod des Christen oder Tod Christi ?.............................................................................. 89
Marie-Louise Guillaumin (Lyon). « Une jeune fille qui s’appelait Blandine ».
Aux origines d’une tradition hagiographique................................................................ 93
Adalbert Hamman (Rome). La confession de la foi dans les premiers Actes des
martyrs............................................................................................................................. 99
Maurice Jourjon (Lyon). Remarques sur le vocabulaire sacerdotal dans la Ia Cle
mentis ................................................................................................................................. 107
Anne-Marie La Bonnardière (Paris). Anima Justi Sedes Sapientiae dans l’œuvre de
saint Augustin..................................................................................................................... n i
Paul Lebeau (Heverlee). Koinonia. La signification du salut selon saint Iténée.......... 121
Jean Leclercq (Clervaux). Scopis mundatam (Matth. 12,44; L*· 11 >25)· Le balai
dans la Bible et dans la Liturgie d’après la tradition latine........................................ 129
Michel Meslin (Paris). Vases sacrés et boissons d’éternité dans les visions des
martyrs africains................................................................................................................. 139
Einar Molland (Oslo). « Les quatre filles de Dieu » dans le miroir royal norvégien.
Exégèse médiévale de Ps. 84,11...................................................................................... 155
YouAKiM Moubarac (Paris). Abraham « Ami de Dieu » dans la Bible et dans le Coran.
Note sur Is. xu,8;II Ckr. xx,7;Jac. 11,33; et Coran 4,124........................................ 169
Othmar Perler (Fribourg). Zu den Inschriften des Baptisteriums von Dura-Europos. 175
T. Evan Pollard (Dunedin). Marcellus of Ançyra a neglected Father........................ 187
Manlio Simonetti (Rome). La sacra Scrittura in Teofilo d’Antiochia.......................... 197
Ton H. C. Van Eijk (Warmond). Marriage and virginity, death and immortality........ 209
Jan Heindrik Waszink (Leiden). La théorie du langage des dieux et des démons dans
Calcidius.............................................................................................................. 237.
II. — ORIGÈNE ET LA TRADITION ALEXANDRINE
Dominique Barthélémy (Fribourg). Origène et le texte de l’Ancien Testament........ 247.
Raniero Cantalamessa (Milan). Les homélies pascales de Méliton de Sardes et du
Pseudo-Hippolyte et les extraits de Théodote.............................................................. 263*
Henri Crouzel (Toulouse). L’exégèse origénienne de I Cor. 3, 11-15 et la purifica
tion eschatologique........................................................................................................... 273
Robert M. Grant (Chicago). The Stromateis of Origen................................................ 285
Richard P. C. Hanson (Clogher). Did Origen apply the word homoousios to
the Son?............................................................................................................................. 293
Marguerite Harl (Paris). Origène et l’interprétation de VÉpître aux Romains.
Étude du chapitre IX de la Philocalie............................................................................. 305
Charles Kannengiesser (Paris). Le recours au Livre de Jérémie chez Athanase
d'Alexandrie..................................................................................................................... 317
Franz Heinrich Kettler (Münster). War Origenes Schüler des Ammonios Sakkas ?. 327
Jean-Marie Leroux (Paris). Jean Chrysostome et la querelle origéniste...................... 335
François-J. Leroy (Zaïre). Une homélie nouvelle, origéno-arienne, issue de milieux
anti-Marcelliens. BHG1076z, in Le 1,31-44................................................................. 343
André Méhat (Nancy). Clément d’Alexandrie et les sens de l’Écriture. Ier Stromate,
176,1 et 179,3................................................................................................................... 355
Jacques E. Ménard (Strasbourg). Transfiguration et polymorphie chez Origène........ 367
Pierre Nautin (Paris). Une citation méconnue des Stromates d’Origène. (Jérôme,
C. Ioh. Hier os., 25).......................................................................................................... 373
Jean Pépin (Paris). La vraie dialectique selon Clément d’Alexandrie............................ 375
Marcel Richard (Paris). Les fragments d’Origène sur Prov. XXX, 25-31.................. 385
Willy Rordorf (Neuchâtel). La « diaconie » des martyrs selon Origène...................... 395
Basil Studer (Rome). Zur Frage der dogmatischen Terminologie in der latei
nischen Uebersetzung von Origenes’ de Principiis....................................................... 403
III. — GRÉGOIRE DE NYSSE ET LA CAPPADOCE CHRÉTIENNE
José A. de Aldama (Granada). La tragedia « Christus patiens » y la doctrina mariana
en la Capadocia dei siglo IV............................................................................................ 417
Monique Alexandre (Poitiers). L’interprétation de Luc 16 19-31, chez Grégoire
deNysse............................................................................................................................. 425
Mariette Canévet (Brest). La perception de la présence de Dieu. A propos d’une
expression de la XIe homélie sur le Cantique des Cantiques.......................................... 443
Eugenio Corsini (Turin). L’harmonie du monde et l’homme microcosme dans le
De hominis opificio........................................................................................................... 455
Reinhard Hübner (Bonn). Gregor von Nyssa, als Verfasser der sog. Ep. 38 des
Basilius............................................................................................................................. 463
Endre von IvAnka (Wien). Hellenisches im Hesychasmus : das Antinomische der
Energienlehre.................................................................................................................... 491
Henri-Irénée Marrou (Paris). Une théologie de la musique chez Grégoire de Nysse ? 501
Gerhard May (München). Einige Bemerkungen uber das Verhältnis Gregors von
Nyssa zu Basilios dem Grossen...................................................................................... 509
Marie-Josèphe Rondeau (Caen). Exégèse du psautier et anabase spirituelle chez
Grégoire de Nysse........................................................................................................... 517
Henri-Dominique Saffrey (Paris). Homo Bulla. Une image épicurienne chez
Grégoire de Nysse........................................................................................................ 533
Jean Szymusiak (Paris). Les sites de Nazianze et Karbala.............................................. 545
IV. — LE CHRISTIANISME SOUS THÉODOSE
Yves-Marie Duval (Tours). Saint Cyprien et le roi de Ninive dans Vin Ionam de
Jérôme. La conversion des lettrés à la fin du IVe siècle.............................................. 551
Jacques Fontaine (Paris). Valeurs antiques et valeurs chrétiennes dans la spiritualité
des grands propriétaires terriens à la fin du IVe siècle occidental.................................. 571
Jean Gaudemet (Paris). La condamnation des pratiques païennes en 391...................... 597
François Graffin (Paris) et Anne-Marie Malingrey (Lille). La tradition syriaque
des homélies de Jean Chrysostome sur l’incompréhensibilité de Dieu........................ 603
Jean Gribomont (Rome). Le dossier des origines du messalianisme............................ 611
Charles Piétri (Paris). Damase et Théodose. Communion orthodoxe et géographie
politique........................................................................................................................... 627
Jean Rougé (Lyon). La législation de Théodose contre les hérétiques. Traduction
de C. Th. XVI, 5, 6-24.................................................................................................... 635
V. — CONTRIBUTIONS DIVERSES
Pierre Courcelle (Paris). Verissima philosophia............................................................ 653
Johannes ïrmscher (Berlin). Johann Joachim Winckelmann und die Kirchenväter... 661
Gilles Quispel (Bilthoven). Mani, the Apostle of Jesus Christ...................................... 667
Bibliographie Patristique du Cardinal Jean Danielou........................................... 673-
LISTE DES COLLABORATEURS
José de Aldama, Professeur à la Faculté de Théologie de Grenade.
Monique Alexandre, Maître-Assistant à l’Université de Poitiers.
Leslie W. Barnard, Professeur à l’Université de Leeds.
Dominique Barthélemy, Professeur à l’Université de Fribourg (Suisse).
Bernard Botte, Directeur honoraire de l’Institut Supérieur de Liturgie de Paris, Abbaye
du Mont César, Louvain.
René Braun, Professeur à l’Université de Nice.
Mariette Canévet, Maître-Assistant à l’Université de Brest.
Pierre Canivet, Professeur à l’Université de Nanterre (Paris-X).
Raniero Cantalamessa, Professeur à l’Université Catholique du Sacré-Cœur de Milan.
Henry Chadwick, Doyen de Christ Church College, Oxford.
André Chavasse, Professeur à l’Université de Strasbourg.
Eugenio Corsini, Professeur à l’Université de Turin.
Pierre Courcelle, Professeur au Collège de France, Membre de l’Institut de France,
Paris.
Henri Crouzel, Professeur à l’Institut Catholique de Toulouse.
Irénée-Henri Dalmais, Professeur à l’Institut Catholique de Paris.
Jean Doignon, Professeur à l’Université de Besançon.
Heinrich Dörrie, Professeur à l’Université de Münster.
Yves-Marie Duval, Professeur à l’Université de Tours.
Balthasar Fischer, Professeur à l’Académie de Théologie et à l’Institut liturgique de
Trêves.
Jacques Fontaine, Professeur à l’Université de Paris-Sorbonne (Paris-IV).
Jean Gaudemet, Professeur à l’Université de Droit, d’Ëconomie et de Sciences Sociales
de Paris (Paris-II).
François Graffin, Professeur à l’Institut Catholique de Paris.
Robert M. Grant, Professeur à l’Université de Chicago.
Jean Gribomont, Professeur à l’Athénée Pontifical Saint-Anselme, Rome.
Marie-Louise Guillaumin, Institut des Sources Chrétiennes, Lyon.
Adalbert Hamman, Professeur à l’Institut Patristique de Rome.
Richard P. C. Hanson, Évêque de Clogher, Irlande.
Marguerite Harl, Professeur à l’Université de Paris-Sorbonne (Paris-IV).
Reinhard Hübner, Assistant à l’Université de Bonn.
