Entre el revisionismo y el panteón: Alain Badiou lector de Althusser

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by  Marcelo Starcenbaum

Starcenbaum, Marcelo
Entre el revisionismo y el
panteón: Alain Badiou lector de
Althusser
Laberinto
2012, nro. 37, p. 11-24
Cita sugerida:
Starcenbaum, M. (2012). Entre el revisionismo y el panteón: Alain Badiou lector de
Althusser. Laberinto (37), 11-24. En Memoria Académica. Disponible en:
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Alain Badiou
lector de
Althusser.
Marcelo Starcenbaum
11
UNLP/IdIHCS-CONICET
I un comentario contundente de Gabriel Albiac,
uno de los principales lectores españoles de
En el año 2002, fue editado en Argentina
Althusser: «Durante algún tiempo, todos fuimos
Releer Althusser, un libro de entrevistas a
althusserianos o anti-althusserianos, que al fin,
intelectuales argentinos que, de una manera
es lo mismo».2
u otra, se inscribían dentro de lo que podría
Estas referencias, que resultan a simple vista
considerarse el althusserianismo argentino.
anecdóticas, y un tanto exageradas, permiten
La mayoría de las preguntas realizadas a los
advertir el peso de la herencia althusseriana
entrevistados apuntaban a cuestiones tales como
sobre aquellos intelectuales que en algún
cuáles habían sido las condiciones socio-políticas
momento inscribieron su intervención filosófica
en las que había leído por primera vez a Louis
y política en el marxismo althusseriano. En este
Althusser, qué elementos de su obra les había
sentido, el itinerario político e intelectual de
permitido pensar los procesos políticos y sociales
Badiou se presenta como un espacio privilegiado
locales y mundiales, qué balance realizaban del
para delimitar la especificidad de dicha herencia,
itinerario del althusserianismo, cuál podía ser el
en tanto su vínculo con Althusser suele ser
legado de Althusser a comienzos del siglo XX.
objeto de dos operaciones interpretativas.
Sin embargo, los entrevistadores insistían con
El hecho de que Badiou, al igual que varios
una pregunta extraña, en apariencia, para una
de los filósofos franceses contemporáneos,
problemática política e intelectual: «¿Vivís mejor
o peor que cuando eras marxista althusseriano?»1. como Jacques Rancière y Etienne Balibar, haya
iniciado su camino político y filosófico bajo el
Ese mismo año, fueron traducidos y editados en
ala de Althusser, ha contribuido a menudo a
España una serie de textos del «Althusser tardío»
una sobreestimación del lugar de Althusser en
en un volumen titulado Para un materialismo
su itinerario. Otra aproximación, al contrario,
aleatorio. En el texto que oficia de introducción
a los textos publicados, Pedro Fernández Liria se estructura a partir de un cierto énfasis en
remarcaba la radicalidad de la renovación la ruptura de Badiou con Althusser a fines de
althusseriana y advertía de la enorme deuda la década de 1960 y de una lectura de las obras
de la tradición marxista con su obra. A modo badiouanas recortada al período posterior a
de ejemplificación de lo señalado, retomaba dicha ruptura.
laberinto nº 37 / 2012
Recientemente, Bruno Bosteels cerraba II
la Introducción a su libro sobre la trajectoire
La adjudicación a Althusser por parte de
polémique de Badiou remarcando que la
Badiou de un lugar en el contexto político-
influencia de Althusser sobre el pensamiento
intelectual de mediados de la década de 1960 se
badiouano no puede ser sobreestimada, pero
inscribe en el marco de una concepción del estado
tampoco relegada por la influencia de Jacques
Lacan o Martin Heidegger. En sintonía con lo del movimiento comunista internacional. En
señalado por Bosteels, este trabajo pretende, a «El (re)comienzo del materialismo dialéctico», el
partir de las coordenadas analíticas de la historia diagnóstico que Badiou realiza de la coyuntura
intelectual, una reconstrucción del lugar que política previa a 1968 se focaliza en la tendencia
ocupa Althusser en el itinerario político e regresiva adoptada por el régimen soviético a
intelectual de Badiou a fines de disolver la falsa través del proceso de desestalinización y de la
disyuntiva entre un «Badiou althusseriano» o un política de coexistencia pacífica, la proliferación
«Badiou anti-althusseriano». Dicho itinerario, de
del imperialismo estadounidense y la forma
más de cuarenta años, que comenzó a mediados
específica de transición al socialismo de la
de la década de 1960 y que estuvo jalonado
revolución china. En esta coyuntura específica,
por hechos y procesos como la Revolución
Badiou ubica como rasgo negativo fundamental
Cultural China, Mayo de 1968, Solidaridad,
de los Partidos Comunistas occidentales su
Mitterrand, la caída del Muro, la crisis del
silencio teórico. El revisionismo propiciado por el
marxismo, la reacción filosófica y Sarkozy, es
12
Partido Comunista de la URSS repercute en los
plausible de ser pensado en etapas, al interior
demás PC en forma de condenas al stalinismo y al
de las cuales se producen diferentes formas de
maoísmo y en discusiones políticas coyunturales,
vinculación con el pensamiento de Althusser.
las cuales actúan a modo de encubridores del no
Al mismo tiempo, a lo largo de este itinerario, el
pensamiento de Althusser transitó un camino pronunciamiento sobre aspectos teóricos propios
de autocríticas, rectificaciones e innovaciones, de la tradición marxista.
el cual fue atentamente seguido por Badiou y Así, el silencio teórico que caracteriza a
problematizado en diversos pasajes de su obra.3 los PC occidentales da lugar a un discurso
En base a estos dos parámetros, hemos marxista caracterizado por la «re-inscripción
delimitado cuatro etapas en el itinerario en el espacio ideológico de los conceptos de la
badiouano en torno a su relación con Althusser. ciencia, previamente transformados en nociones
Una primera etapa, que abarca desde mediados homónimas»4. En esta operación de re-
de los 60 y que se corta abruptamente en 1968, inscripción se deforma la herencia filosófica, y de
en la cual Badiou inscribe su intervención bajo esta forma el marxismo se descompone en una
la órbita del althusserianismo. Una segunda, especie totalitaria, centrada en la cientificidad de
que corresponde a la década de 1970, marcada
Marx pero apegada a leyes dialécticas (Garaudy),
por la crítica a Althusser desde posiciones
una analógica, centrada en los conceptos
maoístas. Una tercera, desarrollada en la década
adecuados de Marx pero desorganizadora de
de 1980, en la cual la intervención badiouana
ellos en cuanto a su utilización (Goldmann) y
es pensada en oposición al althusserianismo.
una fundamental, deudora del joven Marx e
Finalmente, una cuarta, que se inicia en los años
indiferente a su construcción científica. Frente a
1990 y que continúa en el presente, en la que
esta descomposición del marxismo en especies
Badiou propicia un rescate de Althusser. Así,
vulgares, el marxismo de Althusser aparece
reconstruiremos el lugar que ocupa Althusser
como aquel que reconstruye las operaciones
en cada una de ellas e intentaremos delimitar
las relaciones que se establecen entre dicha de supresión (fundamentalista y totalitario) y
vinculación y los devenires del pensamiento yuxtaposición (analógico) a las que el marxismo
de Badiou y el mismo Althusser, así como la vulgar somete al Materialismo Histórico (MH) y
inscripción de la intervención badiouana en el al Materialismo Dialéctico (MD). Según Badiou,
contexto político y filosófico francés y mundial. el énfasis althusseriano en la distinción entre el
Entre el revisionismo y el panteón
MH y el MD constituye una estrategia teórica define los conceptos de práctica, instancia,
para dar batalla tanto contra las variantes coyuntura y determinación a través de las
vulgares del marxismo como contra el idealismo conceptualizaciones althusserianas y suscribe
fenomenológico. las tesis de la teoría de Althusser al respecto
De allí que la aproximación de Badiou a la afirmando que el todo complejo tiene la unidad
obra de Althusser consista en «replegarla sobre de una estructura articulada con dominante,
sí misma»5, es decir no describir sus argumentos que existe una práctica determinante y que
ni oponerla a otras corrientes teóricas, sino esta es la práctica económica. Las dimensiones
aplicarle los conceptos metateóricos que ella críticas de la lectura badiouana sobre la teoría
misma produce. Esta lectura de Althusser, de la causalidad estructural están referidas a
según los protocolos althusserianos, no la insuficiencia de la teoría althusseriana de
pretende cuestionar el proyecto de su obra en la determinación para producir el concepto
sí, sino que apunta a suturar las lagunas de colectivizante de las prácticas. Es en torno a
los textos a través de la introducción de los dicho déficit que Badiou propone una disciplina
problemas que dichos espacios están indicando. formal previa, dependiente de la matemática
Una de las dimensiones de la obra de de los conjuntos y a la cual llama teoría de los
Althusser sobre la que se focaliza la lectura de conjuntos históricos. Dicha teoría permitiría,
Badiou es la relativa a la diferencia entre ciencia en un momento previo a la teoría de las
e ideología. Sobre esta diferencia, Badiou estructuras históricas, situar el intervalo que
remarca la necesidad de concebir a la ciencia separa el concepto de práctica del concepto de 13
como la práctica que produce conocimiento a
articulación-unidad e indicar lo problemático
través de los conceptos y a la ideología como
de su cumplimiento. A modo de contrapunto
un sistema de representaciones que cumple
con esta formulación, Badiou señala la
una función social a través de una serie de
dificultad de pensar las matemáticas al interior
nociones, lo cual implica pensar a la ciencia
de la teoría de Althusser, en tanto habría en
como propiciadora del efecto de conocimiento
esta un aristotelismo latente que se manifiesta
y de la transformación y a la ideología como en la subordinación de las matemáticas a una
productora de un efecto de reconocimiento
conceptualización no-matemática y en la
y de la repetición. De esta forma, la lectura identificación del concepto con la definición. Sin
badiouana refrenda las tesis centrales de la
embargo, la lectura crítica se complementa con
concepción althusseriana sobre la diferencia
un llamado a la prudencia epistemológica, ya
entre ciencia e ideología, aunque señala el
que existiría el peligro de que una formulación
peligro de hacer funcionar dicha oposición
hiperestructuralista mantuviera en el nivel
como una norma e identificarla con la oposición
pre-teórico la construcción de los conceptos
entre verdad y error6. El mayor problema que
fundamentales del MH.
encuentra Badiou sobre este aspecto es el de la De esta lectura se deriva la postulación
definición del status teórico del MD. Según esta badiouana de la necesidad del (re)comienzo
lectura, Althusser no proporciona elementos del MD, aunque también el señalamiento del
para discernir qué distingue la reanudación peligro que implica dicha empresa. En este
filosófica producida por la ruptura científica trabajo de (re)comienzo, Althusser ocupa un
de la reinscripción ideológica de la ciencia, y lugar fundamental, en tanto su obra y la de
qué al MD de las epistemologías anteriores su grupo de colaboradores son las únicas que
que reducían el concepto de ciencia. Así, en han permitido pensar simultáneamente las
pos de diferenciarse, el MD corre el riesgo de dimensiones teóricas y políticas de la coyuntura.
restaurar la identidad transparente y, por ende, Según Badiou, sin Althusser el marxismo estaría
convertirse en un elemento ideológico. condenado a la mera descripción:
El otro aspecto de la obra de Althusser sobre Sólo a la lucidez epistemológica de los
el cual se detiene la lectura de Badiou es el de marxistas que trabajan alrededor de
la teoría de la causalidad estructural. Badiou Althusser, debemos la posibilidad de
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reflexionar esta coyuntura política en nuestra lo real, y el uso materialista del concepto, que
coyuntura teórica e inversamente. Si no fuera lo aborda desde la teoría de la historia de las
por esto estaríamos reducidos a machacar ciencias y lo transforma así en un elemento
sobre las descripciones del marxismo vulgar
integrable a la ideología proletaria.
y abandonar la ciencia viviente, bajo todos
El dictado del curso de Badiou fue
sus aspectos, a la derecha formalista y a los
interrumpido por los acontecimientos de
teólogos de la Literatura.7
Mayo de 1968, los cuales constituyen un jalón
Es este esfuerzo el que hace del althusserianismo en el itinerario político-intelectual de Badiou
el primer marxismo después de Marx en rescatar y, especialmente, un punto de quiebra con
los conceptos fundamentales del MH de su la tradición althusseriana. La sensación de
re-inscripción ideológica. Sin embargo, en la desfasaje del marxismo althusseriano con la
proposición badiouana, la empresa del (re) insurrección estudiantil parisina se percibe
comienzo posee una condición fundamental, claramente en la «Advertencia» a la edición
que es la liquidación de los resabios ideológicos del curso en la colección Théorie de François
de la teoría de Althusser, cuya principal Maspero fechada en diciembre de 1968. Allí se
manifestación sería la oposición entre cierto afirma que el texto de Badiou contiene algunos
kantismo de lo múltiple en su epistemología rasgos teoricistas que «remiten a una coyuntura
regional y cierto spinozismo de la causalidad superada» y que en él se cifra «una esperanza
en su epistemología general. El llamado final felizmente interrumpida»8. Así, la edición del
de Badiou es, con Althusser pero también más curso en forma de libro, parece justificarse
14
allá de él, por una liquidación total y definitiva únicamente por el hecho de que los fracasos
de la tiranía hegeliana. políticos suelen ser acompañados por procesos
El curso dictado por Badiou en 1968 de liquidación del marxismo, y que la ciencia, por
en el marco del Curso de filosofía para más limitado e indirecto que sea su campo, es el
científicos impulsado por Althusser en la único lugar desde el cual se puede continuar la
École Normale Supérieure nos permite ver la constitución del MD.9
intervención badiouana aún bajo la órbita del
althuserianismo. En El concepto de modelo, la
III
formulación de una epistemología materialista
La edición del cuaderno De l’ideologie,
de las matemáticas implica la caracterización de
escrito en 1976 en colaboración con François
las interpretaciones tradicionales del concepto
Balmès, marca el alejamiento definitivo de
de modelo como ideológicas y la elaboración
Badiou de la estela del marxismo althusseriano.
de un nuevo concepto de modelo estructurado
Pensada desde el interior de la Unión de
a partir del formalismo lógico-matemático y
Comunistas de Francia Marxista-Leninista
construido a través de un proceso científico y
(UCFML) y en contraposición tanto al
dialéctico. En este sentido, la concepción de
revisionismo del PCF como al ideologismo
Badiou de la ciencia y la ideología retoma la
ultraizquierdista, la intervención de Badiou y
definición original althuseriana, aquella que
Balmès se propone llevar a cabo un balance del
remite a la diferencia entre los conceptos y
período posterior al estallido de Mayo de 1968
las nociones y entre el efecto de conocimiento
y una consecuente reformulación del concepto
y el efecto de reconocimiento, y la actualiza de ideología. En esta reconceptualización de
a partir de las precisiones desarrolladas por la ideología, la crítica a Althusser opera en
Althusser durante su intervención en el Curso un doble sentido: por un lado, se desarticula
de filosofía para científicos, especialmente la concepción general que el althusserianismo
aquella que postula la necesidad de pensar a
había generado alrededor de dicho concepto,
la ciencia y a la ideología como plurales. El MD
y por el otro, se realiza una crítica despiadada
permite trazar una línea de demarcación entre de los ejercicios de autocrítica desarrollados
el uso positivista del concepto de modelo, que por Althusser durante la primera mitad de la
concibe a la ciencia como representación de década de 1970.10
Entre el revisionismo y el panteón
El mayor embate de Badiou y Balmès contra en lo imaginario implica el soslayamiento del
la concepción althusseriana de la ideología vínculo entre la ideología y su base material, y de
se dirige hacia la asociación entre ideología una posición dialéctica, ya que no proporciona
y representación imaginaria de la realidad e elementos para concebir el cambio de las
interpelación de los sujetos como individuos, relaciones de fuerza ideológicas.
y por ende, hacia el intento de vincular al Frente a la concepción althusseriana, los
marxismo con la teoría del inconsciente. Según autores llaman a abordar la ideología desde un
los autores, esta forma de concebir la ideología «point de vue strictement militant»12, lo cual
impide pensar al MD como una filosofía que implica un distanciamiento de los parámetros del
sirve al proletariado y a la práctica, y por lo imaginario y la interpelación y una acentuación
tanto, forcluye el hecho de que el proletariado de la dimensión conflictiva del fenómeno
es la primera clase en la historia que produce ideológico, de lo cual se deriva la postulación
una filosofía con contenido de clase y finalidad de la ideología como una serie de elementos
política y que se constituye como sujeto bajo la que denotan relaciones de clases y que están
forma del Partido. Una teoría de la ideología en reglados por fuerzas exteriores al pensamiento.
general desvía los objetivos de la filosofía, y así la Así, Badiou y Balmés proponen una «triplicité
búsqueda fundamental se dirige hacia el paso de organique»13 de la ideología, a partir de la cual
lo imaginario a lo real, y no hacia los objetivos la forma de la resistencia ideológica es pensada
políticos de la lucha proletaria, lo cual implicaría como sometida a la ideología dominante,
necesariamente una «vassalité subjective à un su contenido concebido como derivación 15
service collectif organisé, immergé dans sa de la voluntad de las masas por finalizar la
vocation partisane»11. Este desvío filosófico explotación y su realidad histórica como la que
obedece, según la lectura de los autores, al anticipa el predominio de las ideas de la clase
desvío político en el que caen los althusserianos revolucionaria. La resistencia ideológica de los
al adscribir al revisionismo del PCF y la URSS explotados adquiere de esta forma una doble
frente al marxismo-leninismo propiciado por dimensión, en tanto movimiento de masas que
China y las organizaciones maoístas francesas. persigue objetivos igualitarios y movimiento
El posicionamiento de Althusser y de de clase que pretende afirmarse como clase
Badiou y Balmès en los campos antagónicos del portadora de un proyecto revolucionario.14
movimiento comunista internacional le da un Con la Teoría del Sujeto, Badiou profundiza
carácter implacable a la lectura que estos últimos su crítica al althusserianismo. Pensado como
hacen de la autocrítica althusseriana de 1974. balance de la actividad combinada de fines de los
Contraejemplo significativo de lo que realmente años 1970 entre su militancia activa en la UCFML
debe implicar un proceso de autocrítica, Badiou y el dictado de un curso dirigido a un público
y Balmès califican al repliegue althusseriano de restringido en la Universidad de Vincennnes, el
arrogante, en tanto regreso sobre su propia obra volumen, editado finalmente en 1982, pretende
y silenciamiento de las críticas; de idealista, ya avanzar sobre los ecos del estallido de Mayo de
que refiere a las insuficiencias del pensamiento 1968 a partir de la formulación de una teoría de
y no al estallido de Mayo de 1968 y la oposición las instancias del Sujeto.
entre revisionismo y marxismo-leninismo; La interpelación badiouana del marxismo
de irresponsable, por no extender la crítica a a comienzos de la década de 1980 apunta a
su adscripción partidaria; de hipócrita, por discernir los condicionamientos y limitaciones
simpatizar por el maoísmo pero sancionarlo
que hicieron posible el trayecto desde la
públicamente; y de metafísico, por mantener
productividad del estallido de 1968 hasta la
intacta la concepción de la ideología en general
esterilidad de la izquierda con el ascenso de
como ilusión funcional y efecto de sujeto. De
Mitterrand. Según Badiou, el problema radica
esta forma, los autores señalan la ausencia en la en que el marxismo no piensa lo subjetivo de la
conceptualización althusseriana de la ideología fuerza del adversario. Al concebirse como únicos
de un abordaje materialista, en tanto el énfasis sujetos, los revolucionarios se representan
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a la burguesía como una clase opresora que En este caso, el blanco althusserriano elegido
solamente controla el poder del Estado y que por la intervención badiouana para llevar a cabo
busca un beneficio económico. Según Badiou, dicha operación, es la tesis del antihumanismo
lo que el marxismo no alcanza a comprender, teórico. El antihumanismo es contextualizado
es que «la burguesía hace sujeto»15 y que, por y sus pretensiones son ubicadas en la década
lo tanto, las demás clases, y especialmente el de 1960, en la cual el objetivo principal de las
proletariado, pertenecen en lo subjetivo al sujeto ciencias humanas era terminar con el Hombre.
creado por la burguesía. Esta pretensión, de la cual formaban parte
Así, para que el marxismo salga del Althusser y Lacan, y también Michel Foucault,
estancamiento y la fragmentación y vuelva a reveló prontamente, según Badiou, su carácter
ilusorio debido al lugar otorgado al lenguaje:
adquirir la potencia y la vitalidad de los años
1960, debe incorporar a sus preocupaciones Desde los años sesenta, se convenía
el problema del sujeto y avanzar hacia la universalmente que había que terminar
constitución de una teoría al respecto. Badiou con el Hombre, y tal era la tarea tanto de
Foucault y de Lacan como de Althusser. ¿Se
se esfuerza tanto en afirmar que el marxismo
ingresaba, sin embargo, en ese orfanato del
y el psicoanálisis constituyen las dos instancias
ser que da a los materialismos su refugio de
fundamentales desde las cuales se puede pensar
verdad sin encanto? ¡Qué no! Todos los anti-
el sujeto como en aclarar que sus postulados
humanistas de entonces mantenían una
no incluyen la idea, de la cual Georges Politzer
función constituyente, en último análisis: la
16 aparece como ejemplo, de que el psicoanálisis del discurso.18
debe proceder a ocupar los espacios vacíos
Es precisamente contra la idea de
dejados por el marxismo. La importancia del
sujeto descentrado o sujeto sujetado del
marxismo y del psicoanálisis radica en que no
materialismo lingüístico que debe alzarse la
resignan lo subjetivo, es decir que aun aceptando
«oveja negra» del materialismo que propone
que el sujeto no es transparente y que no es
Badiou: un materialismo centrado en una
posible invocar un fundamento para legitimarlo,
teoría del sujeto.
uno y el otro demuestran que el concepto de
sujeto es el lugar donde se puede pensar la ética y
la política. Finalmente, Badiou hace un llamado IV
a evitar la ingenuidad de preguntarse por el
La década de 1980 culmina con una
lugar del inconsciente y el proletariado, en tanto
transformación en las características de la
éstas constituyen preguntas que no pueden
intervención badiouana. Frente a las marcas
ser respondidas desde una aproximación
epocales de la «ausencia de la política» y el «impasse
transparente que presente evidencias empíricas.
de la filosofía» y el anuncio de la «crisis del
Dichas preguntas son desmontadas con una
marxismo», Badiou inscribe su relación respecto
ironía contundente:
al marxismo en unos términos que no son ya los de
Ni las pulsiones sexuales ni la Asociación las etapas anteriores. La convicción de la necesidad
Internacional de Psicoanálisis probaron jamás de reiniciar el marxismo implica una operación
que el inconsciente existiera. No esperemos frente al marxismo en la cual esta tradición es
más, en cuanto al proletariado, de la huelga
pensada en términos globales. A partir de esta
fabril o del Estado chino.16
opción, que evita tanto la obstinación marxista
Pensar el proletariado y el inconsciente, como la reacción antimarxista, Althusser aparece
sólo es posible a través de un «árido trabajo sometido a dos aproximaciones. Una, en la que
esclarecido del análisis y de la política».17 el althusserianismo es consignado como una
Badiou se propone un trabajo sobre Althusser tradición marxista que evidencia todo aquello que
y Lacan análogo al de los materialistas del siglo el marxismo conlleva, y otra, en la que Althusser
XVIII sobre Descartes y al de Lenin con Hegel, es aparece reflejando operaciones extremas frente
decir una radicalización de las tesis del adversario a las cuales el marxismo se vio tensionado a lo
con la finalidad de crear un nuevo materialismo. largo de su historia.
Entre el revisionismo y el panteón
En ¿Se puede pensar la política?, Badiou se de guerra popular y prolongada, y la referencia
posiciona frente al clima de escepticismo y de obrera, que transformaba a los sindicatos y a los
retirada de la política de la Francia de la década partidos de clase en actores del sistema político.
de 1980 y describe el lugar inédito al que se ve Según Badiou, frente a este derrumbe no caben
desplazada la filosofía, en tanto su orientación ni las operaciones de la defensa dogmática del
debe dirigirse no hacia lo que hay, sino hacia lo marxismo ni la crítica antimarxista, ya que
que se ausenta. Es en este marco en el que se persistir en dichas aproximaciones implicaría
revela como ficción la relación entre lo social y el mantenimiento de la política en su retirada,
su medida, es decir la idea de que lo social es y así, haría abdicar el pensamiento frente al
mensurable según una norma filosófica, ya sea fenómeno de la crisis. La propuesta, alejada
aquella que tenía como referencia al Estado o de las reacciones previsibles, y conservadoras,
la que perseguía una Revolución. El marxismo consiste en habitar la destrucción del marxismo
creyó posible la mezcla entre economía y desarrollar un pensamiento que complete
política y relaciones sociales, y de esta forma, dicha proceso. Para reiniciar el marxismo, se
procedió a su fijación al filosofema político. debe ser sujeto de su destrucción, y para que
Así, el marxismo forma parte de la asignación la destrucción sea completa, debe llevarse a
histórica de lo político al pensamiento del lazo cabo un regreso a sus fuentes. Así, como para
comunitario. Es a partir de este movimiento Marx las fuentes de su marxismo inicial fueron
como, en la intervención de Badiou, las la filosofía alemana, la economía inglesa y la
diferentes tradiciones del marxismo pierden política francesa, ser sujeto de la destrucción
17
su especificidad y son concebidas a partir del del marxismo conlleva necesariamente pensar
intento común de subsumir las mediaciones de todas las tradiciones del marxismo como las
la política en la dirección de un fundamento. únicas fuentes a partir de las cuales es posible
La oposición entre la tradición sartreana y la su reinicio.
althusseriana, por la cual el mismo Badiou La otra dimensión a la que se dirige la
transitó y en la cual traccionó por la segunda, es intervención badiouana es a la de la filosofía.
visualizada como manifestación de una diferencia De esta forma, en el Manifiesto por la filosofía,
menor en relación a aquello que las une: Badiou se posiciona frente al contexto francés en
el cual los filósofos intentan encontrar, a través
Cuando las mediaciones de la política
de desvíos e indirectas, el lugar inhabitable de
son claras, el filósofo tiene por imperativo
subsumirlas en la dirección de un fundamento. la filosofía. Al igual que con el anunciado fin
El último debate sobre el tema opuso a los de la política, procede de la misma forma con
partidarios de la libertad como transparencia el señalamiento del impasse de la filosofía: no
reflexiva fundadora, por un lado, y por el se trata de declararse culpable de los crímenes
otro a quienes postulan la estructura como del siglo XX y abdicar así del pensamiento. En
prescripción de un régimen de causalidad. un gesto inusual para la época, Badiou no sólo
Sartre y Althusser eran, en el fondo, la Causa
llama a los filósofos a no cargar con el siglo a
contra la causa.19
sus espaldas, ya que no les corresponde a ellos
Frente a la ficción de la relación entre lo pensar el crimen (por algo existe la Historia),
social y su medida, Badiou establece como sino que sentencia que la filosofía es posible y
tarea principal la liberación de la política que su ejercicio no debe perseguir el objetivo de
de la prescripción del lazo, lo cual implica su fin, sino que debe avanzar la configuración
llevar a cabo tanto en la teoría como en la moderna que vincula «desde Descartes, a las
práctica, la desfijación de la política como condiciones de la filosofía los tres conceptos
lugar comunitario. En esta crisis general de lo nodales que son el ser, la verdad y el sujeto».20
político, la crisis del marxismo se revela como el Así, Badiou retoma uno de los aspectos
derrumbe del dispositivo de referencias que lo fundamentales desarrollados en El Ser y el
constituían. La referencia estatal, encarnada en Acontecimiento, aquel referido a la existencia de
los estados socialistas, el referente de liberación cuatro condiciones de la filosofía (el matema, el
nacional, que implicó la creación de la forma poema, la invención política y el amor) y advierte
laberinto nº 37 / 2012
que la principal causa de suspensión de la V
filosofía es la restricción o el bloqueo del régimen
La década de 1990 y los comienzos del
de circulación entre las diferentes condiciones,
presente siglo implicaron un desplazamiento
movimiento para el cual reserva el concepto
del lugar otorgado a Althusser por Badiou
de sutura. Cuando se produce una situación de
en sus intervenciones político-intelectuales.
este tipo, la filosofía queda suturada a alguna
Dicho movimiento estuvo condicionado en gran
de sus condiciones y se obtura la creación
medida por la ampliación de un fenómeno,
de un espacio en el cual puedan inscribirse
global aunque preponderantemente francés,
las nominaciones de los acontecimientos en
que venía repercutiendo en la obra de Badiou:
formas de pensamiento que no se confundan
la «prostitución» de la filosofía llevada a
con las condiciones mismas. Al mismo tiempo,
cabo por los llamados «nuevos filósofos».
se produce una destitución tanto de la filosofía
Las intervenciones de éstos, muchos de ellos
como de las otras condiciones que aparecen
maoístas renegados, le han restado a la filosofía
suturadas. Como ejemplo de estas situaciones
el potencial que había tenido durante los
de sutura, Badiou menciona al positivismo,
años 1960 y 1970 y le han dado un nuevo
que habría suturado la filosofía a su condición
carácter, ya sea en forma de defensa de valores
científica, y al marxismo, que la habría suturado
conservadores como en forma de enunciado de
a su condición política.
la opinión pública. Frente a la radicalización
En este marco, el althusserianismo es
18 concebido como expresión de las limitaciones de la reacción filosófica, Badiou se propone
un rescate de los filósofos franceses a los
que necesariamente acarreaban los intentos
de renovación del marxismo en tanto sutura cuales puede reservarles dicho título, es decir,
de la filosofía a sus condiciones. Al quedar aquellos que comprendieron que la filosofía
suturada la filosofía a su condición política, consiste en «aceptar incondicionalmente que
hay que encontrar al menos una Idea verdadera
el marxismo queda imposibilitado de pensar
tanto el poema, lo cual se evidencia en los y nunca ceder sobre sus consecuencias»23.
desengaños de Marx y sus sucesores frente En un momento histórico al cual Badiou no
a la actividad artística, como el amor, de lo duda de calificar de «segunda restauración»24,
que da cuenta el puritanismo socialista y el el trabajo de rescate adquiere la forma de
desprecio por el psicoanálisis. En relación a construcción de un panteón de filósofos
la condición científica, Badiou percibe que franceses, entre los cuales se encuentra
el marxismo, al pretender elevar la práctica Althusser, cuyas intervenciones son utilizadas a
política al nivel de la ciencia, también suturó modo de antídoto contra las formas filosóficas
la filosofía a la ciencia. En la argumentación del materialismo democrático.25
badiouana, esta doble sutura del marxismo se El texto sobre Althusser elegido por Badiou
evidencia en la pretensión stalinista de legislar para integrar su Pequeño panteón portátil es su
intervención en el Coloquio «Política y filosofía
sobre la ciencia en nombre del proletariado.
en la obra de Louis Althusser» organizado
Althusser, en su intento de llevar a cabo una
por Sylvain Lazarus en la Universidad Paris
renovación del marxismo, no tuvo otra opción
8 en 199126. En esa intervención, uno de los
que «invertir la articulación de las dos suturas
aspectos rescatados del althusserianismo es
a favor de la ciencia, y hacer del marxismo
la concatenación que éste establece entre los
filosófico algo así como la epistemología del
materialismo histórico»21. El costo a pagar fracasos proletarios y los desvíos teóricos y
por esta inversión consistió, en términos de filosóficos. Pensar los fracasos políticos como
Badiou, en la continuación de la delegación consecuencia de desviaciones filosóficas
de la política al PCF. Mayo de 1968 reveló la implica necesariamente la concepción de la
caducidad de la condición científica, y de esta filosofía como aquel lugar donde se decide la
forma, evidenció cruelmente las limitaciones capacidad para nombrar los fracasos (o los éxitos)
del gesto althusseriano.22 políticos. En el caso de Althusser, esa concepción
Entre el revisionismo y el panteón
de la filosofía se tradujo en un esfuerzo por esfuerza en demostrar que en dicho movimiento
establecer un espacio de nombres para la crisis están presentes tanto el desfondamiento del
contemporánea de la política revolucionaria. Sin marxismo revolucionario como la disolución de
embargo, afirma Badiou, este esfuerzo resulta las referencias colectivas. Por lo tanto, lo que
difícil de aprehender debido a los sucesivos revelaría este momento ético no sería más que
ejercicios de autocrítica y rectificación llevados a puro nihilismo y denegación del pensamiento.
cabo por Althusser. El desplazamiento operado El modo de enfrentar este escenario es, según
en la obra althusseriana desde una concepción Badiou, la implementación de una batalla
de la filosofía como ciencia hacia una en la contra estas apropiaciones contemporáneas de
cual la filosofía es pensada bajo condiciones, la ética con el fin de darle a ésta otro sentido al
transforma las relaciones entre filosofía y vincularla no con categorías abstractas sino con
política en enigmáticas y casi irresolubles. situaciones, procesos singulares y verdades.
Badiou está interesado en trabajar a partir El hecho de que la primacía de la ética
del lugar al cual llega el althusserianismo a se desarrolla sobre la retirada del referente
partir del proceso de desepistemologización marxista y colectivo puede observarse, según
de la filosofía. El progresivo alejamiento de
Badiou, en la imposición de las reflexiones
Althusser de la equiparación de la filosofía con
alrededor de los «derechos del hombre» sobre
la ciencia resulta en un proceso de vaciamiento
los pensamientos en torno a la «muerte del
y supresión de la filosofía, a través del cual ésta
hombre» de las décadas anteriores. Así, en
queda desprovista de un objeto real. Así, Badiou
un movimiento que es tan reactivo como 19
encuentra en el itinerario althusseriano un giro
violento, la ideología contemporánea de la
hacia unos términos similares a los suyos: la
ética se constituye en un elemento regresivo de
relación entre la filosofía y las ciencias no sería
las tesis de Foucault de que el Hombre no es
una relación de objeto, sino una relación de
una evidencia intemporal sino un concepto
condición. De lo que no se libera Althusser, sin
construido históricamente, las de Lacan en
embargo, es de la doble sutura a la que condena a
torno a la necesidad de distinción absoluta
la filosofía, tanto a su condición científica como
entre el Sujeto y el Yo, y la de Althusser de
a su condición política. Por lo tanto, de lo que
antihumanismo teórico, a través de la cual
se trata es, según Badiou, de «desuturar la obra
pretendía eludir el humanismo de los derechos
de Althusser, liberar el alcance universal de su
invención»27. ¿Cómo llevar a cabo ese proceso y la ética. De este modo, Badiou regresa a
las acusaciones corrientes al antihumanismo
de liberación? Principalmente, ampliando
sesentista, como la de inmovilismo político y la
las condiciones hacia el poema y el amor,
concibiendo a las condiciones como ocurrencias del cinismo, y propone una revalorización de
de verdad, entendiendo al acto filosófico como la politicidad de aquel pensamiento. Aparecen
una captación y postulando la dimensión así, sucesivamente, la militancia de Foucault
sustractiva de la filosofía. contra los regímenes penitenciarios, la lucha
La misma operación de revalorización de de Lacan contra las corrientes normativas del
Althusser es perceptible en el ataque badiouano psicoanálisis y el esfuerzo de Althusser por
a «la inflación socializada de la referencia ética»28 llevar a cabo una redefinición de la política
presente en las inflexiones de la intelectualidad emancipatoria. Al vislumbrar el avance de los
francesa de la época. El texto «La Ética. Ensayo «derechos del hombre» y la ética abstracta,
sobre la conciencia del mal» pretende revelar la relectura badiouana del pensamiento
el revés de la tan mentada primacía de la antihumanista adquiere un tono nostálgico:
ética en la reflexión filosófica y política de los
Seríamos dichosos si viéramos hoy una
intelectuales militantes relocalizados en la
preocupación tan constante por las situaciones
gramática de la diferencia, el democratismo, el concretas, una atención tan sostenida y tan
relativismo, los derechos y la víctima. Frente al paciente concentrada en lo real, un tiempo tan
privilegio otorgado a la dimensión ética de la vasto consagrado a la búsqueda interesada por las
intelección filosófica de la política, Badiou se gentes más diversa y más alejada, en apariencia, del